楊紅星

摘要：向警予是早期馬克思主義信仰的真誠(chéng)追尋者、堅(jiān)定信仰者和忠誠(chéng)踐行者。向警予的馬克思主義信仰以愛(ài)國(guó)主義精神為源動(dòng)力，以救國(guó)救民的樸素理想為方向指引，經(jīng)過(guò)學(xué)生時(shí)代對(duì)科學(xué)與真理的不懈探求，在一系列改良與革命的實(shí)踐探索中最終形成。在此基礎(chǔ)上，向警予同其他早期馬克思主義者一道，通過(guò)推進(jìn)信仰的中國(guó)化和大眾化，始終不渝地堅(jiān)持信仰、維護(hù)信仰和踐行信仰，并最終實(shí)現(xiàn)“為信仰向死而生”的人生境界。

關(guān)鍵詞：向警予 ； 馬克思主義信仰 ； 養(yǎng)成與踐行

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1004-3160（2018）01-0080-12

向警予是新民主主義革命早期馬克思主義信仰的真誠(chéng)追尋者、堅(jiān)定信仰者和忠誠(chéng)踐行者。通過(guò)對(duì)向警予馬克思主義信仰養(yǎng)成與踐行的基本梳理和解析，不僅可以約略揭示早期馬克思主義者信仰追求的一般規(guī)律和大概路徑，而且有助于說(shuō)明馬克思主義信仰的崛起和以馬克思主義信仰武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是歷史選擇的必然結(jié)果。馬克思主義是時(shí)代的召喚，是歷史的選擇。

理想目標(biāo)：孕育信仰的動(dòng)力之源

信仰是“對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣或指南”[1]?？梢?jiàn)，信仰不只是一種知識(shí)和觀念，還體現(xiàn)為一種實(shí)踐精神。一種信仰體系在提供給人們一種關(guān)于周圍世界的解釋的同時(shí)，也向人們提供一種向往和追求的理想目標(biāo)。因此，“理想”屬于信仰論的核心范疇，任何一種比較成熟的信仰皆有自己的理想。[2]138可見(jiàn)，信仰具有目標(biāo)導(dǎo)向，體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種超越和對(duì)理想生活的追求。人們正是伴隨著對(duì)理想目標(biāo)的追求，而追尋和選定一種人生信仰的。當(dāng)然，每個(gè)人最初的理想追求可能是樸素、簡(jiǎn)單而具體的，而最終選定的信仰體系中的理想目標(biāo)是包含最初理想而超越最初理想的，是崇高、深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的。正如近代中國(guó)早期馬克思主義者的信仰追求，他們大多懷揣救國(guó)救民的理想而走上救亡圖存的革命之路，在嘗試多種救國(guó)方案而屢屢失敗之后，最后選定馬克思主義信仰，并以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想為最終奮斗目標(biāo)。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是馬克思主義信仰體系的核心范疇，它不僅僅要實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的理想目標(biāo)，而且要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，乃至實(shí)現(xiàn)人的真正自由和全面發(fā)展。作為早期馬克思主義者的卓越代表，向警予自兒時(shí)起即對(duì)國(guó)家淪亡之狀耳濡目染，由此立下救國(guó)救民之志，并逐步走上探尋信仰之路。

向警予是最早的女共產(chǎn)黨員之一，在黨的二大上，她當(dāng)選為候補(bǔ)中央委員，擔(dān)任黨中央第一任婦女部長(zhǎng)，由此為婦女解放、為勞動(dòng)大眾解放、為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗了一生。向警予出生于清末的一個(gè)富商家庭，相比于嗷嗷待哺的社會(huì)大眾，她不用為生活所累，不必為衣食而憂。其父親向瑞齡在年輕時(shí)依靠智慧與勤奮逐步崛起，成為溆浦當(dāng)?shù)刎?cái)富和名望皆著的重要人物。向警予原名向俊賢，在家族中排行第九，幼時(shí)即得家庭和父兄的庇護(hù)和憐愛(ài)，但這位富家子弟全無(wú)驕縱蠻橫的紈绔習(xí)氣，從小知書(shū)明理，孝親睦鄰。難能可貴的是，向警予從小就沒(méi)有貪戀榮華、坐享其成的思想，雖為女兒之身，卻遠(yuǎn)離脂粉紅妝，不僅以“代父從軍”、保家衛(wèi)國(guó)的花木蘭為心中偶像，而且兒童時(shí)代即習(xí)文練武，立志成為“天下第一偉人”。[3]12當(dāng)然，向警予幼時(shí)這種思想特征既有時(shí)代背景的因素，也有家庭熏陶的因素，更與向警予卓爾不群的堅(jiān)毅品質(zhì)有著重要關(guān)聯(lián)。對(duì)于一個(gè)處于社會(huì)主體話語(yǔ)之外的近代女性而言，敢于放棄固有的優(yōu)渥生活環(huán)境而投入到跌宕起伏的社會(huì)激流當(dāng)中，這本身就彰顯了非同尋常的勇氣和魄力。

理想是對(duì)未來(lái)的期許，是對(duì)美好生活的追求。在積貧積弱的近代中國(guó)，樹(shù)立救國(guó)救民的人生理想，對(duì)向警予而言首先就意味著舍棄，舍棄所擁有的衣食無(wú)憂的優(yōu)越生活；再者意味著追尋，追尋高遠(yuǎn)的社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。而這一切，正是向警予所遵循的人生軌跡。從兒時(shí)的英雄情結(jié)到少年時(shí)代的外出游學(xué)，再到青年時(shí)期義無(wú)反顧的教育改造實(shí)驗(yàn)以及“五四”之后始終不渝的革命生涯，向警予一直心憂大眾，一以貫之地以改善貧苦大眾的生活境遇為奮斗目標(biāo)。這位“盜火者”其實(shí)本可以過(guò)衣食富足、吟風(fēng)弄月的富家小姐的生活，但物質(zhì)生活和物質(zhì)享受在向警予的人生追求中從來(lái)都不是其目標(biāo)，與其思想上的慷慨激烈、不斷追求進(jìn)步相比較，向警予在生活中始終樸實(shí)無(wú)華，從不為俗物所累，不為物質(zhì)所困。青少年時(shí)代的向警予不僅具有他人所不及的家庭條件，而且本人天生麗質(zhì)、俊秀端莊，又知書(shū)明理，成為新式女性的代表，為當(dāng)?shù)貦?quán)貴所傾慕。向警予曾有機(jī)會(huì)成為當(dāng)時(shí)湘西軍閥周則范的第二夫人，但她視之為奇恥大辱，而且不畏權(quán)勢(shì)，親自登門拒婚，毅然表示將“以身許國(guó)，終身不嫁”。無(wú)論對(duì)于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的舍棄，還是對(duì)未來(lái)美好生活的追求，都閃現(xiàn)著理想主義的光芒，都是孕育信仰的重要力量。對(duì)于向警予而言，榮華富貴非其所愿，家國(guó)振興才是其不懈追求。后來(lái)，這位堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的女性為追求真理，踏上了勤工儉學(xué)、漂泊異國(guó)的艱辛之路，這種艱辛是物質(zhì)上的，在精神上卻充實(shí)而激情澎湃，就在那種不平凡的信仰追求中，“向蔡同盟”建立，向警予既找到了真理，也找到了終身伴侶?？梢?jiàn)，向警予是以對(duì)信仰的探尋，對(duì)理想的追求來(lái)規(guī)劃自己人生道路的。

學(xué)業(yè)熏陶：信仰養(yǎng)成的前提和基礎(chǔ)

信仰統(tǒng)攝人生的發(fā)展，它首先為人生提供一種世界觀和價(jià)值觀，從而使思想認(rèn)識(shí)具有最大的明確性和穩(wěn)定性。同時(shí)，信仰還為人生提供一種現(xiàn)實(shí)的生活目標(biāo)和生活秩序，并嵌入人的行為和生活方式，從而充實(shí)生活并深度影響人生的發(fā)展方向。[2]252-269人生即是一幕信仰大劇，沒(méi)有信仰，人生即失去光華。信仰人人需要，但并非人人擁有。某種程度上，信仰也是一種能力，科學(xué)的健康的信仰塑造需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)積累和社會(huì)踐行。

信仰是對(duì)人生價(jià)值確定性的不懈追求，信仰的獲得是人的知識(shí)、文化、能力和社會(huì)閱歷綜合作用和最終選擇的結(jié)果。信仰不是一個(gè)人與生俱來(lái)的思想文化標(biāo)簽，需要在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中獲得思想源泉和價(jià)值滋養(yǎng)。馬克思主義信仰首先體現(xiàn)為作為價(jià)值體系的馬克思主義理論。馬克思主義理論具有科學(xué)性，是一門綜合性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是一種世界觀的理論?！袄硐胄拍畹膱?jiān)定，來(lái)自思想理論的堅(jiān)定。”[4]要確立馬克思主義信仰，首先要能夠理解和掌握馬克思主義理論的相關(guān)內(nèi)容和方法，通曉唯物主義的世界圖景，掌握辯證主義的思維方法。要掌握這一能力，需要通過(guò)辛勤不輟的學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，學(xué)習(xí)還能夠培養(yǎng)分析和鑒別能力，以便在紛紜復(fù)雜和多元交錯(cuò)的信仰環(huán)境中找尋到真正值得追尋的科學(xué)信仰。向警予的學(xué)生時(shí)代正值具有啟蒙價(jià)值的新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生，傳統(tǒng)信仰面臨前所未有的危機(jī)，國(guó)人正處于價(jià)值觀與信仰的求索、沖突、選擇和重塑的轉(zhuǎn)型時(shí)期。這一時(shí)期不僅存在著“孔教”、宗教和“科學(xué)主義”的爭(zhēng)論與對(duì)峙，而且即使是脫穎而出的社會(huì)主義思潮，在科學(xué)社會(huì)主義即馬克思主義之外也存在著空想社會(huì)主義、基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義、修正主義、新村主義、泛勞動(dòng)主義、工讀主義以及合作主義的區(qū)別。一時(shí)之間，思潮風(fēng)起云涌，光怪陸離，為人們的信仰追尋與選擇增加了難度。在這種情形之下，更需要具備基本的鑒別能力，結(jié)合中國(guó)國(guó)情找尋到最具現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性的科學(xué)信仰。

信仰是一生的事情，但學(xué)生時(shí)代至關(guān)重要，是確立和形成信仰的關(guān)鍵時(shí)期；信仰追求是一個(gè)主觀學(xué)習(xí)的過(guò)程，青年時(shí)代是學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期。向警予的青年時(shí)代主要在三所學(xué)校度過(guò)，分別為常德女子速成師范學(xué)堂、湖南省第一女子師范學(xué)校和周南女校。辛亥革命前后，向警予離開(kāi)家鄉(xiāng)溆浦，來(lái)到常德女子速成師范學(xué)堂學(xué)習(xí)，入學(xué)后不久，即嶄露頭角，學(xué)問(wèn)道德成為全校之冠。她學(xué)習(xí)刻苦，在課堂上正襟危坐，不茍言笑，不愿浪費(fèi)分秒時(shí)間；做功課時(shí)專心致志，一絲不茍，成績(jī)優(yōu)秀，作文常為同學(xué)傳觀。當(dāng)時(shí)墨學(xué)研究備受推崇，盛極一時(shí)，而墨子被稱作“我國(guó)社會(huì)第一偉人”。向警予青睞墨子的哲學(xué)，又常常把墨子的“兼愛(ài)”與西方資產(chǎn)階級(jí)的博愛(ài)聯(lián)系起來(lái)，雖不甚恰當(dāng)，但體現(xiàn)出她渴求新知、力求變革的思想傾向。在日常生活中，向警予以其獨(dú)特方式踐行墨子主張，雖為巾幗，但見(jiàn)義勇為，樂(lè)于助人，頗有豪俠之氣，因此被冠以“墨子”的綽號(hào)。[5]16-17

1912年，向警予以優(yōu)異成績(jī)考取湖南省第一女子師范學(xué)校。在這所環(huán)境優(yōu)雅、設(shè)備先進(jìn)且名師云集的女校中，向警予更加刻苦勤勉，不僅成績(jī)優(yōu)異，而且表現(xiàn)出非凡的組織活動(dòng)能力。因其學(xué)業(yè)超群，胸襟坦蕩，熱情好助，受到師友一致贊賞。生活中，向警予嚴(yán)于律己，日省其身。難能可貴的是，她雜糅中西，在此時(shí)形成了自己獨(dú)特的倫理價(jià)值觀念。如她認(rèn)為人要追求“精神自我”“義勝為勝，為成就”，并提出人要有統(tǒng)一而健全之人格，要“適應(yīng)時(shí)代之思潮，深知人生的目的、理想、主義，對(duì)問(wèn)題判斷明確，努力強(qiáng)固，能排除他種抵抗而斷行其所信。一遇事變，不特應(yīng)付裕如，則有剛毅之氣，不為威屈，不為物移”。[3]27-28可見(jiàn)，通過(guò)在省立第一女子師范的學(xué)習(xí)，向警予已經(jīng)認(rèn)識(shí)到思想和精神追求的重要性，認(rèn)為理想追求是健全人格的必要，要善于確立人生目標(biāo)，追求人生之價(jià)值，只有這樣，才能不為外物所困、外物所擾，遇到困難能夠應(yīng)付裕如，從容對(duì)待。向警予在省立第一女子師范讀書(shū)期間，扎實(shí)儲(chǔ)學(xué)備能，在學(xué)識(shí)和道德上都有了長(zhǎng)足進(jìn)步。

1914年，由于封建復(fù)辟勢(shì)力的干涉和操控，向警予跟隨朱劍凡校長(zhǎng)轉(zhuǎn)學(xué)至周南女校，并正式改名為“向警予”（之前為向俊賢）。在周南，向警予對(duì)學(xué)習(xí)努力程度更甚于前，常常是“三更燈火五更雞”“日尤不足，繼之以夜”。有時(shí)由于用功太久太過(guò)，以至“目輒矇眊，幾不見(jiàn)物”，或者“腦衰神散”，頭暈腹饑，“如戴大缶”。面對(duì)此種情形，向警予稍事休整，繼續(xù)學(xué)習(xí)。[5]278-279學(xué)習(xí)中，向警予從不局限于課堂所得的知識(shí)，而是廣泛閱讀各種書(shū)籍，博覽兼收，深入研討，對(duì)于浩蕩發(fā)展的社會(huì)潮流有了更加科學(xué)客觀的認(rèn)識(shí)。新文化運(yùn)動(dòng)前后，政治舞臺(tái)上有“守舊”和“醉新”兩種時(shí)弊，“守舊則反乎茹毛飲血”“醉新則化為黃發(fā)碧眼”。向警予持論公允，既反對(duì)夜郎自大的守舊思想，又反對(duì)妄自菲薄的“醉新”思想。她提出思想解放的強(qiáng)烈呼吁，反對(duì)“人云亦云，人否亦否，隨俗浮沉，與時(shí)俯仰”，主張隨機(jī)應(yīng)變，因時(shí)制宜，“創(chuàng)造未來(lái)之社會(huì)”。[5]263向警予在學(xué)生時(shí)代的廣泛涉獵和勤奮學(xué)習(xí)既積淀了厚實(shí)的知識(shí)文化基礎(chǔ)，又培養(yǎng)了堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)，同時(shí)增強(qiáng)了在紛紜復(fù)雜的社會(huì)變遷中明辨是非的能力。這些前期準(zhǔn)備工作為向警予最終選定共產(chǎn)主義奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

愛(ài)國(guó)主義：信仰養(yǎng)成的精神淵源

“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。”中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“家國(guó)情懷”往往使個(gè)人的價(jià)值追求與國(guó)家民族觀照緊密相連。在救亡與啟蒙成為近代中國(guó)時(shí)代主題的背景之下，有識(shí)之士的信仰追求不可避免地會(huì)烙印上濃濃的愛(ài)國(guó)主義色彩，這成為近代中國(guó)先進(jìn)國(guó)人信仰追求的普遍特征，無(wú)論對(duì)于民主主義者還是對(duì)于馬克思主義者皆如此。從這種意義上甚至可以講，愛(ài)國(guó)主義是信仰之母，是近代以降仁人志士信仰追求的源動(dòng)力。歷史已經(jīng)證明，中國(guó)早期的馬克思主義者，首先是徹底的愛(ài)國(guó)主義者，愛(ài)國(guó)主義精神是他們轉(zhuǎn)向馬克思主義的思想基礎(chǔ)。在向警予對(duì)理想信念，對(duì)革命信仰的一貫追求中，愛(ài)國(guó)主義是基本的精神底色和情感基調(diào)。正因?yàn)樾貞炎鎳?guó)，關(guān)注蒼生，以民族危亡為基本著眼點(diǎn)，以人民的自由解放為最終訴求，向警予才會(huì)在跌宕起伏的社會(huì)潮流中不斷推動(dòng)人生信仰與時(shí)俱進(jìn)地蛻變與升華，直至確定以馬克思主義為人生指導(dǎo)，以共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)。

向警予的愛(ài)國(guó)主義思想與其原生家庭有著重要關(guān)聯(lián)，特別是受到其父兄的影響。向父作為溆浦當(dāng)?shù)孛褡遒Y產(chǎn)階級(jí)的代表，對(duì)列強(qiáng)侵略和封建軍閥統(tǒng)治的危害有著切身體驗(yàn)，因此有著反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義傾向。他向往國(guó)家富強(qiáng)，同情民主革命，這一點(diǎn)潛移默化地影響到其子女的成長(zhǎng)。向警予兄弟中多位有著留學(xué)經(jīng)歷，大哥向仙鉞更是“才華襟袍，名噪一時(shí)”，曾官費(fèi)留學(xué)日本，先追隨康有為、梁?jiǎn)⒊瑥氖戮S新，后加入同盟會(huì)，參與民主革命斗爭(zhēng)。向氏兄弟皆為開(kāi)明人士，深知國(guó)家危亡之痛楚，他們身體力行的愛(ài)國(guó)行動(dòng)成為向警予人生的重要指引。

向警予的愛(ài)國(guó)主義思想孕育于幼年時(shí)期。在文化典籍的閱讀中，向警予對(duì)《離騷》和《木蘭辭》情有獨(dú)鐘。在國(guó)事蜩螗的背景和氛圍中，她對(duì)屈原的去國(guó)之痛有著情感上的樸素認(rèn)同。她向往花木蘭女扮男裝代父從軍的英雄壯舉，也想體會(huì)“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”的征戰(zhàn)生活?！敖韼讲蛔岉毭肌钡暮狼閴阎竞腿松硐胍言谟仔〉男撵`里萌發(fā)，而這種人生理想是與保家衛(wèi)國(guó)相聯(lián)系的，正是這種愛(ài)國(guó)情愫成為追求信仰并最終走上革命征途的星星之火。[6]15

學(xué)生時(shí)代是向警予愛(ài)國(guó)主義思想迅速發(fā)展的重要階段。向警予在常德、長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)，“從理論上對(duì)愛(ài)國(guó)主義有了深一步的了解”。[3]40這一階段，向警予愛(ài)國(guó)主義思想的發(fā)展，與兩位老師的榜樣作用密切相關(guān)。其中一位是愛(ài)國(guó)主義教育家徐特立。徐特立素懷教育救國(guó)之志，青年時(shí)期曾經(jīng)斷指血書(shū)，慷慨明誓，以激勵(lì)青年反帝愛(ài)國(guó)。辛亥革命后，他堅(jiān)持教育救國(guó)，先后在長(zhǎng)沙多所學(xué)校任教，大力向?qū)W生灌輸新思想新文化，被稱為教育界的“長(zhǎng)沙王”。徐特立的愛(ài)國(guó)思想對(duì)向警予影響至深，她曾談到，“余聞徐先生言及平日諸先生所言，并古昔賢哲之論，與余自己之經(jīng)驗(yàn)，益有省”[5]279。另一位老師是朱劍凡。朱劍凡年少時(shí)深受愛(ài)國(guó)主義、民主主義思想的熏陶，曾留學(xué)日本并參與革命活動(dòng)，后走上教育救國(guó)之路，傾其一生，毀家興學(xué)。他對(duì)女子教育功勛尤著，所謂“湖南之以興女學(xué)著者，自劍凡君始”[3] 17。1914年，由于復(fù)辟勢(shì)力干涉校務(wù)，朱劍凡憤然辭去第一女師教職，全力支撐周南女校的發(fā)展。周南時(shí)期，向警予的愛(ài)國(guó)主義思想從理論到實(shí)踐都得到了進(jìn)一步提升。面對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制的封建逆流，向警予首先以筆當(dāng)戈，著文反袁，發(fā)憂國(guó)之思，抒愛(ài)國(guó)之志。她立足湖南，慨嘆“湘流之咽嗚，靈均已渺”。在此基礎(chǔ)上指出中國(guó)已瀕于“國(guó)家陵夷，學(xué)絕道喪”之際，警示人們“我中華之前途，我卓爾之諸君不自負(fù)之，其孰負(fù)之？”向警予在文章中將斗爭(zhēng)的矛頭指向袁世凱反動(dòng)政府，指出“國(guó)之危，以官邪也。官之失政，饑寒迫焉”。[5]262-273在周南女校的反袁斗爭(zhēng)中，向警予開(kāi)始走出書(shū)齋，將愛(ài)國(guó)主義思想體現(xiàn)于具體的行動(dòng)當(dāng)中。袁世凱政府簽訂“二十一條”后，向警予與同學(xué)一道，四處宣傳，在演講中慷慨陳詞，聲淚俱下，闡釋“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道理。[7]15反袁斗爭(zhēng)鼓舞了向警予的革命意志，提升了向警予的愛(ài)國(guó)精神，使她更深刻地認(rèn)清了國(guó)之時(shí)勢(shì)，由此開(kāi)始拋棄“花木蘭式”的英雄主義，決心順應(yīng)“世界潮流之所趨”，投身到拯救中華民族的偉大事業(yè)中，為“中華之前途”而努力奮斗。[7]18

實(shí)踐與探索：磨礪信仰的基本路徑

信仰活動(dòng)是一個(gè)人內(nèi)心的精神建設(shè)和理想信念建設(shè)，是一個(gè)潛移默化的內(nèi)化過(guò)程，是思想意識(shí)的高度凝練。“真”信仰的養(yǎng)成需要外部實(shí)踐鍥而不舍的打磨、檢驗(yàn)、確證和強(qiáng)化，“真”信仰經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，而且能夠與個(gè)人和社會(huì)發(fā)展建立起同向共行的同一關(guān)系。從歷史和實(shí)踐來(lái)看，共產(chǎn)主義信仰是近代以來(lái)先進(jìn)中國(guó)人在大浪淘沙式的社會(huì)變遷之后的客觀選擇，是連接歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)并能夠推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值追求和理想選擇。恩格斯曾經(jīng)提出確立馬克思主義信仰的三個(gè)途徑，即實(shí)踐的途徑、政治的途徑和哲學(xué)的途徑。[2]295-297對(duì)于近代中國(guó)的馬克思主義者而言，主要通過(guò)社會(huì)和革命實(shí)踐走上信仰共產(chǎn)主義的道路。向警予作為最早信仰共產(chǎn)主義的女性代表之一，就是通過(guò)執(zhí)著不懈的實(shí)踐活動(dòng)最終確立起自己的“真”信仰。

向警予的人生信仰經(jīng)歷了由資產(chǎn)階級(jí)民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。在這一過(guò)程中，她從一個(gè)改良的民主主義者發(fā)展成為激進(jìn)的民主主義者，并最終成為一個(gè)共產(chǎn)主義者。在這一選擇和發(fā)展過(guò)程中，實(shí)踐是最具影響力的衡量和決定因素。在早年的家庭生活和學(xué)習(xí)生涯中，受到父兄和師長(zhǎng)的影響，當(dāng)然更受到時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的熏染，向警予開(kāi)始接受資產(chǎn)階級(jí)民主主義的理想追求，這一追求首先體現(xiàn)為在家鄉(xiāng)溆浦創(chuàng)辦女學(xué)。女學(xué)的興起是晚清中國(guó)的新鮮事物，在這一方面，湖南曾在全國(guó)引領(lǐng)風(fēng)氣之先，辦學(xué)水平居于前列。向警予以知識(shí)女性身份創(chuàng)辦女學(xué)，無(wú)疑使其具有他人所無(wú)法企及的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和條件。向警予希冀以創(chuàng)辦女學(xué)為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)其教育救國(guó)和改良社會(huì)的目標(biāo)。對(duì)于社會(huì)變革和整體發(fā)展而言，雖然教育救國(guó)具有片面修復(fù)的柔性特征，但對(duì)于封建禮教和傳統(tǒng)習(xí)俗而言，創(chuàng)辦女學(xué)無(wú)疑是一次正面宣戰(zhàn)和有力抨擊。在當(dāng)時(shí)而言，這一理想追求無(wú)疑具有社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代特征。在創(chuàng)辦女學(xué)過(guò)程中，向警予遭遇和克服了從校舍到經(jīng)費(fèi)再到師資的重重困難，最終學(xué)校正式開(kāi)辦并順利運(yùn)行。期間她以培育“自治心公共心”為目標(biāo)，試圖培養(yǎng)女性學(xué)生的自立精神和公民素質(zhì)。在尊師愛(ài)生的基礎(chǔ)上，向警予從教材編寫到招募學(xué)生，事必躬親，身體力行，并積極推進(jìn)教育教學(xué)改革，使溆浦女學(xué)充滿現(xiàn)代氣息，成為宣傳新思想，反對(duì)舊禮教，提倡男女平權(quán)的重要基地，為革命事業(yè)培養(yǎng)了眾多后備人才。

總體而言，創(chuàng)辦女學(xué)的教育改良實(shí)踐取得了很大成效，但其影響畢竟只限于溆浦縣城，是中國(guó)社會(huì)之一隅，無(wú)法撬動(dòng)社會(huì)的整體發(fā)展。女學(xué)的各項(xiàng)措施在使人耳目一新的同時(shí)，也逐漸遭遇到越來(lái)越大的封建勢(shì)力的阻撓。例如，本想通過(guò)組建“兒童清街團(tuán)”改善地方公共衛(wèi)生，使“數(shù)千年之積污”“從此一掃而盡”，無(wú)奈引起軒然大波，冷言冷語(yǔ)迅起，“因風(fēng)翻浪”“輿論沸鼎”。[5]257由此事，向警予看到了“國(guó)家的腐敗與人心的陷溺”，認(rèn)識(shí)到“要改變國(guó)家的現(xiàn)狀，就要從挽救民心著手”。[6]28某種程度上，向警予已經(jīng)意識(shí)到這種教育改良的方式無(wú)以使國(guó)家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，因此民主主義信仰也開(kāi)始動(dòng)搖。而接下來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，使向警予逐步拋棄了原來(lái)的民主主義的主張，開(kāi)始以新的民主主義觀念主導(dǎo)理想目標(biāo)的追求。

五四運(yùn)動(dòng)是一次反帝反封建的群眾性愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，發(fā)源于北平但很快在全國(guó)形成示范效應(yīng)，溆浦當(dāng)?shù)匾蚕破鹆瞬恍〉母锩?。運(yùn)動(dòng)中向警予帶領(lǐng)女校師生也開(kāi)展了以反對(duì)日貨、揭露政府賣國(guó)行徑為主要內(nèi)容的游行示威和輿論宣傳，尤其是向警予發(fā)表的愛(ài)國(guó)演講在當(dāng)?shù)匾鹁薮蠓错?。在長(zhǎng)達(dá)四五個(gè)小時(shí)的演講中，向警予激情澎湃，鞭辟入里，令人振奮，讓人信服。在新思想新文化的啟迪下，向警予開(kāi)始懷疑“教育救國(guó)”的路徑是否可行。社會(huì)是一整體，教育僅為一隅，如果只辦教育，在根本上不改造社會(huì)，那么教育之成果可能會(huì)最終付之東流。[3]66帶著這一困惑和思考，向警予于1919年下半年加入了革命團(tuán)體新民學(xué)會(huì)，成為該團(tuán)體歷史上最早的女會(huì)員。五四運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐參與使向警予開(kāi)始尋求新的信仰人生。

加入新民學(xué)會(huì)之后，向警予對(duì)社會(huì)發(fā)展有了更加客觀的認(rèn)識(shí)。通過(guò)與其他女會(huì)員并肩作戰(zhàn)，向警予在支持國(guó)貨、平民教育和宣傳婦女解放方面做了大量工作。從這些實(shí)踐內(nèi)容來(lái)看，向警予此時(shí)的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)從單純的女性教育轉(zhuǎn)向了更加寬廣的視域。特別引人注目的是，向警予在此時(shí)成為湖南女界留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的首創(chuàng)人，于1919年11月創(chuàng)辦了湖南女子勤工儉學(xué)會(huì)。這一舉動(dòng)開(kāi)始為眾多知識(shí)女性尋求“真”信仰開(kāi)辟了門徑，向警予也成為其中最主要的踐行者之一。留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)在某種程度上更像是一次信仰追尋運(yùn)動(dòng)。在赴法之前，向警予還未完全擺脫“教育救國(guó)”的思想，尚未形成對(duì)馬克思主義的確切見(jiàn)解和主張，對(duì)于中國(guó)實(shí)行俄國(guó)道路和法國(guó)道路也沒(méi)有明確認(rèn)知，但她已經(jīng)確信要承擔(dān)起未來(lái)中國(guó)“根本改造”之大任。[5]7有了這一認(rèn)識(shí)，為獲取“真”信仰提供了動(dòng)力之源。參與留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)以后，向警予開(kāi)始了尋求“真”信仰的實(shí)踐旅程。1920年2月2日，向警予等人到達(dá)巴黎，之后由華法教育會(huì)安排來(lái)到蒙達(dá)尼女子公學(xué)。在這所學(xué)校，向警予一邊補(bǔ)習(xí)法語(yǔ)，一邊閱讀法文版《共產(chǎn)黨宣言》和《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作。在此期間“向蔡同盟”建立，“向蔡同盟”不僅是挑戰(zhàn)封建包辦婚姻的行動(dòng)宣言，而且是追求革命信仰道路上志同道合的政治聯(lián)盟。在婚姻問(wèn)題上，向警予曾經(jīng)要“以身許國(guó)，終身不嫁”，是信仰的力量和馬克思主義戀愛(ài)婚姻觀促成了向警予的轉(zhuǎn)變。“向蔡同盟”的建立是她所主張的“婚姻自決”的實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著向警予的思想脈絡(luò)和人生道路開(kāi)啟了新的航程，由此她開(kāi)始由革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者。[3]94通過(guò)對(duì)馬克思主義的理論學(xué)習(xí)，向警予的思想實(shí)現(xiàn)了重要飛躍，最典型的特征即是開(kāi)始與“舊我”決裂，并鮮明劃清了“革命”與“改良”的界限。在《女子解放與改造的商榷》一文中，向警予把婦女解放與社會(huì)改造聯(lián)系起來(lái)，指出“財(cái)產(chǎn)私有制”是“萬(wàn)惡之源”“這種制度，在理不應(yīng)存在，在勢(shì)不能存在”。[5]13

1920年7月6日到10日，留法的新民學(xué)會(huì)會(huì)員召開(kāi)了蒙達(dá)尼會(huì)議，會(huì)議確定了新民學(xué)會(huì)的方針為“改造中國(guó)與世界”，并明確提出以社會(huì)主義作為改造中國(guó)和世界的道路。在這次會(huì)議上，向警予協(xié)同蔡和森與主張實(shí)行無(wú)政府主義、工讀主義、改良主義的意見(jiàn)進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的辯論，明確了俄式革命的正當(dāng)性和必然性。從蒙達(dá)尼會(huì)議前后的情況可以看出，在“向蔡同盟”的信仰共同體中，向警予與蔡和森一道，通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義著作，確立了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀，成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。[6]56蒙達(dá)尼會(huì)議后，向、蔡等人在馬克思主義的指導(dǎo)下，以“要求生存權(quán)、求學(xué)權(quán)為社會(huì)革命之出發(fā)點(diǎn)”，領(lǐng)導(dǎo)勤工儉學(xué)學(xué)生展開(kāi)了反對(duì)北洋軍閥政府駐法公使館的運(yùn)動(dòng)和占領(lǐng)里昂中法大學(xué)的斗爭(zhēng)。向警予還參與了周恩來(lái)、蔡和森等人領(lǐng)導(dǎo)的“拒款”斗爭(zhēng)，她奔走呼號(hào)，揭露北洋軍閥政府的反動(dòng)賣國(guó)行徑，最終使中法秘密借款被迫取消。在留法勤工儉學(xué)的波瀾中，向警予“總是站在斗爭(zhēng)的前列，是最先行動(dòng)和處于領(lǐng)導(dǎo)地位的人物”。[6]65留法期間，向警予是“致力于宣傳共產(chǎn)主義的傳道者”，同時(shí)也是留法共產(chǎn)主義組織的創(chuàng)立者，是唯一的一個(gè)女創(chuàng)始人。這一組織為后來(lái)的中共旅歐支部正式成立奠定了基礎(chǔ)。[3]105

立足現(xiàn)實(shí)：強(qiáng)化信仰的必然選擇

人生信仰的確立僅僅是一個(gè)重要的開(kāi)端，此后還要不斷地保持和維護(hù)。確立信仰很難，保持信仰也不易。保持信仰，一方面需要隨著自己人生實(shí)踐的發(fā)展，在不同的生活境遇中，對(duì)自己的信仰進(jìn)行必要的調(diào)整，從而使信仰隨時(shí)都以最有力的方式發(fā)揮作用；另一方面，在確立信仰之后，需要根據(jù)自己不同的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)強(qiáng)化信仰，使自己和人生信仰更加堅(jiān)定，更加成熟。[2]114在新民主主義革命事業(yè)的滾滾洪流中，有一些信念不堅(jiān)定者雖起初確立起信仰，但在革命的熔爐中經(jīng)不起考驗(yàn)，最終背棄信仰，甚至誤入歧途，走上反革命的道路。這表明堅(jiān)持、維護(hù)和與時(shí)俱進(jìn)地強(qiáng)化信仰同樣重要。

“馬克思主義作為科學(xué)信仰，根植于現(xiàn)實(shí)又服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。對(duì)這一科學(xué)信仰的尊崇，不能偏離時(shí)代所要解決的根本問(wèn)題，不能游離于歷史發(fā)展的正常邏輯之外?！盵7]向警予在法國(guó)接受馬克思主義信仰，回國(guó)后與眾多早期共產(chǎn)主義者一樣，面臨著如何將馬克思主義信仰中國(guó)化以解決中國(guó)具體問(wèn)題的重要命題。這就要求將馬克思主義信仰由比較抽象、高遠(yuǎn)的信仰形式，轉(zhuǎn)化為貫穿于其日常生活和學(xué)習(xí)工作中的行為準(zhǔn)則與實(shí)踐方式。對(duì)于中國(guó)而言，馬克思主義畢竟是舶來(lái)品，是歐洲革命理論和實(shí)踐的產(chǎn)物，要使其指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐并發(fā)揮出最大效應(yīng)，首先需要直面中國(guó)具體國(guó)情，與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而以中國(guó)化馬克思主義理論考量中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在機(jī)理和發(fā)展規(guī)律，厘定社會(huì)發(fā)展的未來(lái)方向和理性路徑。對(duì)于向警予而言，還面臨著信仰的進(jìn)一步具體化和個(gè)人化問(wèn)題，即如何依托信仰團(tuán)體積極投身到具體的信仰活動(dòng)中去，以自己獨(dú)特的方式去感悟信仰、建設(shè)信仰，從而達(dá)到堅(jiān)持和強(qiáng)化信仰的目的。換句話說(shuō)，向警予堅(jiān)持和強(qiáng)化信仰，應(yīng)立足國(guó)情和結(jié)合時(shí)代特征，并依據(jù)個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)選擇一個(gè)恰切的著力點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)信仰的落地生根和信仰人生的發(fā)展壯大。向警予回國(guó)后以投身中共領(lǐng)導(dǎo)下的婦女解放運(yùn)動(dòng)為著眼點(diǎn)，將馬克思主義理論與近代中國(guó)婦女工作實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐運(yùn)行和理論闡釋中有的放矢地深化和升華了馬克思主義信仰。

1922年初，向警予回國(guó)并加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成為最早的女共產(chǎn)黨員之一，由此她的馬克思主義信仰有了組織依托，為信仰發(fā)展提供了豐厚的土壤。在1922年7月召開(kāi)的中共二大上，向警予當(dāng)選為候補(bǔ)中央委員，并擔(dān)任黨中央第一任婦女部長(zhǎng)，開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)最早的無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展歷程中，女性長(zhǎng)期遭受制度和文化的摧殘和打擊，處于社會(huì)底層，其生命活力和人生價(jià)值受到極大壓抑。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，以工農(nóng)勞動(dòng)?jì)D女為主體的婦女解放運(yùn)動(dòng)異軍突起，勢(shì)不可擋，成為新民主主義革命運(yùn)動(dòng)的一支重要生力軍。向警予就是其最早的和最卓越的領(lǐng)導(dǎo)者。[6]74

“二七”慘案發(fā)生后，全國(guó)工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮。1924年，向警予總結(jié)第一次工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，成功領(lǐng)導(dǎo)了著名的上海絲廠女工大罷工和南陽(yáng)煙廠罷工，使上海工人運(yùn)動(dòng)首先走出低潮，為中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在轟轟烈烈的國(guó)民大革命中，向警予積極發(fā)動(dòng)廣大婦女參加革命統(tǒng)一戰(zhàn)線和國(guó)民會(huì)議促進(jìn)會(huì)的活動(dòng)，組織婦女參加轟轟烈烈的五卅運(yùn)動(dòng)。在之后的省港大罷工中，除了通過(guò)各地婦女組織進(jìn)行聲援，還組織上海、廣州、香港等地?cái)?shù)千名女工，直接參與大罷工，成為一支重要力量。[6]114在風(fēng)起云涌的婦女解放運(yùn)動(dòng)中，向警予一方面以極大的精力領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)；另一方面，以高度的斗爭(zhēng)藝術(shù)同婦女運(yùn)動(dòng)中形形色色的資產(chǎn)階級(jí)改良主義作斗爭(zhēng)，把千千萬(wàn)萬(wàn)婦女引向黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命洪流。[6]88

作為婦女運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者的向警予，不僅領(lǐng)導(dǎo)了女工運(yùn)動(dòng)，使女工罷工從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)入政治斗爭(zhēng)，走上了健康發(fā)展的軌道；而且在斗爭(zhēng)中培養(yǎng)了大批婦女運(yùn)動(dòng)干部，引導(dǎo)她們走上了革命的道路。在向警予從1922年到1925年主持黨中央婦女工作的幾年間，婦女解放運(yùn)動(dòng)組織蓬勃發(fā)展。在1925年的女界國(guó)民會(huì)議促成會(huì)運(yùn)動(dòng)中，向警予號(hào)召并推動(dòng)建立了中華女界聯(lián)合會(huì)，這是全國(guó)各地婦女團(tuán)體統(tǒng)一的聯(lián)合組織。隨后在黨中央的支持下，向警予還組織了一個(gè)以勞動(dòng)?jì)D女為主體、團(tuán)結(jié)各界婦女的革命婦女組織——婦女解放協(xié)會(huì)?！拔遑Α边\(yùn)動(dòng)后，在全國(guó)革命高潮中，婦女解放協(xié)會(huì)會(huì)員達(dá)到30萬(wàn)人（一些地方稱婦女聯(lián)合會(huì)）。這使得婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有了可靠的組織保證，并使中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)成為真正群眾的運(yùn)動(dòng)。

此外，向警予在中央婦女部工作期間，還起草了婦女運(yùn)動(dòng)的一系列文件和決議，為中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)提供指導(dǎo)，為黨的婦女工作提供方向指引。值得注意的是，在從事婦女解放運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐過(guò)程中，向警予還撰寫了大量文章，總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，闡釋婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。向警予在婦女運(yùn)動(dòng)理論指導(dǎo)方面的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，向警予深化了對(duì)婦女問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。她把婦女解放問(wèn)題與政治問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，把婦女解放同整個(gè)勞動(dòng)人民的解放事業(yè)聯(lián)系起來(lái)，把婦女運(yùn)動(dòng)作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命事業(yè)的一部分。向警予指出，在北洋軍閥專制統(tǒng)治和帝國(guó)主義殘酷欺凌之下，中國(guó)已變成“兵匪的世界”，在這種情況下，“真正有覺(jué)悟的中國(guó)婦女，必然是一面參加政治改革運(yùn)動(dòng)；一面參加?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)”，因此要實(shí)現(xiàn)婦女解放，必須先實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放；要解決婦女問(wèn)題，必須先解決政治問(wèn)題。[3]167-168其次，向警予高度評(píng)價(jià)了勞動(dòng)?jì)D女在婦女解放運(yùn)動(dòng)中的主力軍作用，主張知識(shí)婦女到勞動(dòng)?jì)D女中去。向警予提出：“勞動(dòng)?jì)D女最有力量，最有奮斗革命的精神?！盵5]99她把勞動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)稱作“婦女解放運(yùn)動(dòng)的先鋒”和“國(guó)民革命之前衛(wèi)”，正因?yàn)槿绱?，她主張知識(shí)婦女一定要到廣大的勞動(dòng)?jì)D女中去，“眼光應(yīng)時(shí)常注射到最下層?jì)D女——工農(nóng)婦女的生活”。[5]97再次，向警予深刻剖析了資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的階級(jí)局限性，有力地批評(píng)了她們的錯(cuò)誤主張。向警予指出，資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)一方面脫離廣大勞動(dòng)?jì)D女，不知道女權(quán)運(yùn)動(dòng)要大多數(shù)婦女群眾結(jié)合進(jìn)行才有意義和作用；另一方面，她們把女子參政運(yùn)動(dòng)變成了她們個(gè)人升遷和爭(zhēng)名奪利的工具。向警予的理論文章是馬列主義婦女理論與中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是“中國(guó)沉沉女界報(bào)曉的第一聲”，不久之后中國(guó)的婦女運(yùn)動(dòng)即蓬勃高漲，迎來(lái)了山鳴谷應(yīng)、霞光滿天的局面。中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)匯入了波瀾壯闊的革命洪流。[6]124-125

向死而生：捍衛(wèi)信仰的終極訴求

馬克思主義作為一種信仰體系，包括唯物主義的世界圖景、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想、為人民服務(wù)的根本宗旨和自由而全面的人生追求。從根本上來(lái)講，馬克思主義是一種政治信仰，是一種現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的、崇高的、健全的政治信仰，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想和價(jià)值追求。在近代中國(guó)，馬克思主義信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻三座大山，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的思想武器和行動(dòng)指南。正因?yàn)轳R克思主義信仰具有反帝反封建和為人民謀幸福的革命性、先進(jìn)性和正義性，近代中國(guó)信仰和踐行馬克思主義的共產(chǎn)黨人往往遭遇各種反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合夾擊、圍剿和摧殘，從而面臨著血與火、生與死的考驗(yàn)。在一定程度上，革命即意味著犧牲，但這種犧牲是為人民而犧牲，重于泰山，死得其所，在中華民族偉大復(fù)興的歷史豐碑上會(huì)鐫刻下不朽的光華。一般而言，中國(guó)人本來(lái)避談生死問(wèn)題，但是國(guó)人也有“殺身成仁、舍生取義”“餓死事小、失節(jié)事大”的價(jià)值考量和精神追求，亦即為正義的事業(yè)和崇高的理想追求可以不惜犧牲生命，從而獲得生命價(jià)值的升華和意義的提升。在近代中國(guó)民族獨(dú)立和人民解放的偉大事業(yè)中，無(wú)數(shù)革命先烈正是秉持共產(chǎn)主義的理想信念追求，不畏艱險(xiǎn)，不懼危難，甚至為革命拋灑熱血，奉獻(xiàn)生命，從而忠實(shí)捍衛(wèi)了自己的信仰追求。向警予即是其中偉大的女性代表。

1925年10月，向警予暫時(shí)告別國(guó)內(nèi)的革命事業(yè)，來(lái)到十月革命的策源地莫斯科，開(kāi)始了在莫斯科東方共產(chǎn)主義者勞動(dòng)大學(xué)的學(xué)習(xí)生涯。在一年多的學(xué)習(xí)中，向警予開(kāi)闊了視野，進(jìn)一步夯實(shí)了馬克思主義理論基礎(chǔ)，加深了對(duì)新民主主義革命的認(rèn)識(shí)。1927年3月，向警予結(jié)束在“東大”的學(xué)習(xí)，來(lái)到“襟江帶河，雄視全楚”的中心城市武漢，參與到大革命的滾滾洪流當(dāng)中來(lái)。當(dāng)時(shí)的武漢正處于國(guó)民黨反動(dòng)派策動(dòng)反革命政變的前夕，工農(nóng)運(yùn)動(dòng)如火如荼，革命形勢(shì)空前高漲。但隨著階級(jí)矛盾的日益激化和全面顯現(xiàn)，革命的潛在危機(jī)也在逐步醞釀滋生，所謂“黑云壓城”“山雨欲來(lái)”。在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的革命形勢(shì)之下，向警予先后在中共漢口市委宣傳部和市總工會(huì)宣傳部工作，在宣傳工作之外，她還兼及工人運(yùn)動(dòng)以及青年和學(xué)生工作。1927年4月27日，向警予出席黨的“五大”，在會(huì)上她敢于堅(jiān)持原則，與右傾機(jī)會(huì)主義作斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了其信仰的堅(jiān)定性和高瞻遠(yuǎn)矚的政治覺(jué)悟。

蔣介石發(fā)動(dòng)“四一二”反革命政變后，湖北的夏斗寅和湖南的徐克祥相繼叛變革命，這是“寧漢合流”的信號(hào)，也是大革命失敗的重要標(biāo)志。由此全國(guó)陷入國(guó)民黨反動(dòng)派的白色恐怖之中，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)遭到殘酷鎮(zhèn)壓。據(jù)中共六大時(shí)的不完全統(tǒng)計(jì)：從1927年3月到1928年上半年，被殺害的共產(chǎn)黨員和革命群眾達(dá)31萬(wàn)多人，其中共產(chǎn)黨員2.6萬(wàn)多人。[8]在前所未有的困難之中，湖北的革命力量也遭受巨大打擊。在大革命高潮時(shí)期，湖北省的黨員曾發(fā)展到1.4萬(wàn)多人，有組織的工農(nóng)群眾達(dá)1千多萬(wàn)。武漢市的黨員有8千多人，有組織的工農(nóng)群眾60余萬(wàn)。但大革命失敗后，大批革命志士慘遭屠戮，再加之部分意志不堅(jiān)定者膽怯退縮，臨危變節(jié)，短短幾個(gè)月，武漢的黨員減少到原來(lái)的1/20，有組織的工人也只剩千余人。中國(guó)革命再次陷入低潮。[6]142

向警予是聲名卓著且公開(kāi)身份的中共婦女領(lǐng)袖，在極其艱險(xiǎn)的歷史環(huán)境中，她不顧個(gè)人安危，拒絕從革命一線撤離，而且在關(guān)鍵時(shí)刻勇挑中共湖北省委宣傳部的重?fù)?dān)，堅(jiān)持在敵人的白色恐怖區(qū)做地下斗爭(zhēng)。這再次體現(xiàn)了其革命信仰的堅(jiān)定性。正因?yàn)橛邢蚓柙谖ｋy中的堅(jiān)持，才使眾多革命者逃脫險(xiǎn)境，或出國(guó)學(xué)習(xí)或轉(zhuǎn)移他地，為革命保存和培育了一批骨干力量，使江城地下斗爭(zhēng)的烈火熊熊燃燒。[3]183同時(shí)，為了在革命低潮中教育和鼓舞革命群眾，向警予開(kāi)始創(chuàng)辦黨的秘密刊物《大江》。在《大江特刊》（第一號(hào)）中，向警予寫道：“《大江》愿做你們的伴侶，和你們永久共甘苦，同生死！《大江》愿做你們的明燈，在黑夜中照著你們走上光明的大路！”[5]257在一定程度上這正是向警予當(dāng)時(shí)心境和革命信仰的真實(shí)寫照。由于黨內(nèi)“左”傾路線的影響和以城市為中心的年關(guān)暴動(dòng)的失敗，武漢在敵人的瘋狂反撲下更加危險(xiǎn)。隨著黨的地下機(jī)關(guān)和基層組織進(jìn)一步遭到破壞，向警予隨時(shí)面臨被捕犧牲的危險(xiǎn)。她也深切懂得革命工作的危險(xiǎn)性，經(jīng)常與黨員和積極分子談起，要正確對(duì)待生死，準(zhǔn)備在必要時(shí)為革命獻(xiàn)出一切。她說(shuō)：“人總是要死的，但要看為什么而死，為革命、為人民而死是光榮的?！盵6]149

生與死是最為厚重的生命主題，生死觀是人生觀的極致，是人生觀最高層次的體現(xiàn)。人本能地具有對(duì)死亡的恐懼，而且是人最大的恐懼。因?yàn)樗劳鍪菍?duì)生命的否定，是生命進(jìn)程的中止，而且是不能再次接續(xù)的中止，亦即生命的終結(jié)。可見(jiàn)，死亡是生命的反面，生命只要有感覺(jué)有意識(shí)，就必然會(huì)對(duì)死亡持一種恐懼和敵對(duì)的態(tài)度。但信仰的存在，往往可以使人進(jìn)入一種超越功利的“無(wú)我”狀態(tài)?！靶闹杏行叛?，腳下有力量?！盵4]“馬克思主義將個(gè)人生命的不朽奠定在歷史發(fā)展的無(wú)限性上?！盵9]歷史和事實(shí)都已經(jīng)證明，堅(jiān)定的馬克思主義信仰可以為每一位革命者武裝起堅(jiān)如磐石的革命意志，讓他們?yōu)榱死硐胄拍钐谷幻鎸?duì)生死，超越對(duì)非自然死亡的恐懼。1928年3月20日，向警予在叛徒出賣下被法租界巡捕房逮捕。被捕后，向警予堅(jiān)持在監(jiān)獄和法庭里與敵斗爭(zhēng)。革命信仰經(jīng)過(guò)烈火的淬煉愈益彌堅(jiān)，她認(rèn)為，革命者應(yīng)該生命不息，奮斗不止；應(yīng)該鞠躬盡瘁，死而后已。她珍惜生命但從容看待生死，她曾有過(guò)這樣的生命告白：人都應(yīng)該珍惜自己的生命，然而到了不能珍惜的時(shí)候，只有勇敢地犧牲生命。人遲早總是要死的，死也要死得明明白白，慷慷慨慨。[10]信仰的出現(xiàn)，理想信念的追求在很大意義上可以使人克服對(duì)死亡的恐懼，科學(xué)的崇高的信仰會(huì)使這種價(jià)值體現(xiàn)得更加明顯。[2]274

在馬克思主義信仰體系當(dāng)中，人民是信仰者最高的信仰對(duì)象，人民利益最大范圍和最大程度的實(shí)現(xiàn)，是信仰最高的價(jià)值目標(biāo)。這種理想追求的崇高目標(biāo)和神圣價(jià)值賦予革命者的犧牲以不朽的光輝。向警予曾經(jīng)談到“個(gè)人的犧牲不足惜，千萬(wàn)人的犧牲太可惜了”。在這里，千萬(wàn)人的集合就是人民，正是為了人民的有尊嚴(yán)有價(jià)值的生存，向警予甘心用個(gè)人的生命去換取，這就是信仰的力量。信仰能夠調(diào)動(dòng)人的精神潛力和物質(zhì)能量，從而形成強(qiáng)大的力量。是的，是信仰武裝了向警予的心靈，是信仰加固了向警予的意志，由此才會(huì)有從容赴死，才會(huì)有鞠躬盡瘁，才會(huì)有鬼門關(guān)口的堅(jiān)定，才會(huì)有視死如歸的坦然。

從向警予信仰人生的縱向發(fā)展來(lái)看，其馬克思主義信仰的養(yǎng)成并非一蹴而就，而是多次選擇和曲折發(fā)展的結(jié)果。而向警予投身社會(huì)實(shí)踐，峰回路轉(zhuǎn)之后最終選定馬克思主義信仰，說(shuō)明這不僅是向警予主觀選擇的結(jié)果，更重要的是時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展規(guī)律使然。在“五四”前后全民族面臨新舊文化交替和多元信仰沖擊的社會(huì)背景之下，馬克思主義信仰最終脫穎而出，成為中國(guó)有識(shí)之士共同的價(jià)值追求和理想選擇，這足以說(shuō)明馬克思主義信仰的崛起和以馬克思主義信仰武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是歷史選擇的必然結(jié)果。在追尋馬克思主義信仰的眾多人士當(dāng)中，向警予只是其中的一個(gè)典型代表，這些人物通過(guò)對(duì)馬克思主義的不懈追求，最終找到了解決近代中國(guó)諸種社會(huì)問(wèn)題的鑰匙并開(kāi)啟了全新的社會(huì)發(fā)展道路。應(yīng)該說(shuō)，向警予的信仰養(yǎng)成體現(xiàn)著早期馬克思主義者信仰追尋的一般脈絡(luò)和基本規(guī)律，包括陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、蔡和森、周恩來(lái)、瞿秋白、董必武、吳玉章等在內(nèi)的一大批早期共產(chǎn)主義者，其信仰之路無(wú)疑都經(jīng)歷過(guò)多次的權(quán)衡與磨礪，最終殊途同歸選擇馬克思主義并與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化和推進(jìn)其大眾化。

通過(guò)對(duì)向警予信仰養(yǎng)成基本特征的考查，不難看出馬克思主義信仰的培育、發(fā)展，與理想信念教育、愛(ài)國(guó)情操培養(yǎng)和堅(jiān)持不輟的理論學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)，而且要深化強(qiáng)化和堅(jiān)定踐行馬克思主義信仰，必須從根本上融入人民大眾，通過(guò)貫徹為人民服務(wù)的根本宗旨，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 呂叔湘，丁聲樹(shù).現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：1273.

[2]劉建軍.信仰追問(wèn)[M].北京：中國(guó)青年出版社，2004.

[3] 何鵠志.向警予傳[M].上海：上海人民出版社，1990.

[4] 習(xí)近平.在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-10-22（2）.

[5]向警予文集[M].北京：人民出版社，2011.

[6]戴緒恭.向警予傳[M].北京：人民出版社，1981.

[7]劉曉凱.信仰的一般本質(zhì)與馬克思主義信仰的樹(shù)立[J].人文雜志，2000（6）：34.

[8]中共中央黨史研究室.中國(guó)共產(chǎn)黨歷史（第1卷）[M].北京：中共黨史出版社，2011：232.

[9]侯惠勤.當(dāng)代中國(guó)信仰問(wèn)題的出路是堅(jiān)定馬克思主義信仰[J].思想政治工作研究，2011（4）：6.

[10]陳恒喬.我和向警予大姐相處的日子[M].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，1978（2）：104.