滕云

【摘要】馬克思主義是網(wǎng)絡(luò)多元時(shí)代的“主心骨”。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代堅(jiān)守馬克思主義信仰應(yīng)做好堅(jiān)持五個(gè)統(tǒng)一：堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)宣傳與網(wǎng)下教育的雙向統(tǒng)一；堅(jiān)持馬克思主義理論創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一；堅(jiān)持文化多元化與指導(dǎo)思想一元化的辯證統(tǒng)一；堅(jiān)持追求自由與理想信仰的相對(duì)統(tǒng)一；堅(jiān)持人民性和政治性的實(shí)質(zhì)統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】信仰 馬克思主義信仰 網(wǎng)絡(luò) 多元時(shí)代

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

信仰是對(duì)某種主義、主張極其相信和仰慕，將其作為自己行動(dòng)的指南和價(jià)值追求。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，多元觀點(diǎn)互相交流、交融和交鋒，“四個(gè)考驗(yàn)”、“四種危險(xiǎn)”、“四風(fēng)”問題仍較嚴(yán)重。能否在激流中堅(jiān)守馬克思主義信仰，是值得深入研究的一個(gè)問題。正處在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，更加需要凝聚社會(huì)共識(shí)，更加需要堅(jiān)守馬克思主義信仰。

馬克思主義是網(wǎng)絡(luò)多元時(shí)代的“主心骨”

在虛擬多元的網(wǎng)絡(luò)世界，關(guān)于否定甚至放棄馬克思主義的論調(diào)不絕于耳。有人提出馬克思主義是西方“舶來品”，不適宜中國(guó)；有人提出馬克思主義是一百多年前的理論，早已經(jīng)“過時(shí)”；還有一些人鼓吹用民主社會(huì)主義、新自由主義等思潮和普世價(jià)值取代馬克思主義，鼓吹中國(guó)應(yīng)該走西方的路，實(shí)行西方民主制度，主張中國(guó)搞“三權(quán)分立”以及兩黨或多黨制。

盡管馬克思主義產(chǎn)生于一百多年前的德國(guó)，但它是科學(xué)的世界觀和方法論，突破了時(shí)空的界限，成為無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器，是被實(shí)踐證明了的正確的理論原則。

鄧小平說：“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想?！雹俟伯a(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的終極信仰，它是共產(chǎn)黨人的理想、旗幟、理論（包含著馬克思主義）和道路（包含著社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義），是浸潤(rùn)中國(guó)共產(chǎn)黨人血脈的精神基因。

在中國(guó)，馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，表述角度不同，其實(shí)質(zhì)是一樣的，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中。中國(guó)特色社會(huì)主義屬于共產(chǎn)主義這個(gè)總過程的一個(gè)階段，是在馬克思主義指導(dǎo)下前無古人的偉大實(shí)踐。

網(wǎng)路多元時(shí)代堅(jiān)守馬克思主義信仰的重要性

中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義確立為最高理想，把馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰看作是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂。無數(shù)先烈在革命年代能前赴后繼、視死如歸，就是因?yàn)樗麄儓?jiān)信馬克思主義主義信仰。信仰是一種強(qiáng)大的內(nèi)心動(dòng)力。兵強(qiáng)馬壯、武器精良的國(guó)民黨為何打不過小米加步槍的共產(chǎn)黨，原因之一就是國(guó)民黨缺乏信仰。堅(jiān)持馬克思主義信仰就是堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

第一，只有堅(jiān)守馬克思主義立場(chǎng)，才能統(tǒng)一思想，堅(jiān)定道路。堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，就是堅(jiān)持共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的方向，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民是國(guó)家主人的價(jià)值追求。在人類歷史上，大國(guó)的興衰更替是不可避免的歷史法則，但其中有一個(gè)重要的力量就是思想的力量。毛澤東說，革命奪權(quán)靠槍桿子和筆桿子。拿破侖說，他統(tǒng)治世界靠?jī)煞N力量，一種是利劍，一種是思想。里根說，在兩種不同社會(huì)制度的斗爭(zhēng)中，最終的決定因素不是核彈和火箭，而是意識(shí)和思想的較量。自從有了馬克思主義指導(dǎo)，中國(guó)人民就有了方向和目標(biāo)，就有了動(dòng)力和精神，無論是“中國(guó)奇跡”還是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”都?xì)w結(jié)于馬克思主義指導(dǎo)下的“中國(guó)道路”。

第二，只有堅(jiān)守馬克思主義觀點(diǎn)，才能凝聚人心、凝聚力量。馬克思主義唯物史觀告訴我們，人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。我黨依靠人民，找到了具有中國(guó)特色的革命道路，引導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利建立了新中國(guó)；發(fā)動(dòng)人民，擺脫了極“左”思想的束縛，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路；為了人民，找到社會(huì)主義發(fā)展的根本目的，激發(fā)了最強(qiáng)大的力量源泉。習(xí)近平說，人民對(duì)幸福生活的追求就是我們的奮斗目標(biāo)。以人為本，已經(jīng)成為共產(chǎn)黨人的信仰。堅(jiān)持這種信仰，事關(guān)社會(huì)主義的旗幟和道路的方向性的根本性問題，事關(guān)貫徹落實(shí)我們黨的理論、路線、方針和政策，事關(guān)順利推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)，事關(guān)全黨全國(guó)各族人民凝聚力和向心力，事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)。

第三，只有堅(jiān)守馬克思主義方法，才能防止行為失范。實(shí)事求是的態(tài)度和方法是馬克思主義活的靈魂，各種形式主義和主觀主義都是與實(shí)事求是背道而馳的。習(xí)近平在十八屆中央政治局第一次集體政治學(xué)習(xí)時(shí)把馬克思主義信仰比喻成共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”?！皼]有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病?！雹凇肮穷^”變軟了，內(nèi)心沒有約束，行為沒有顧忌，再多的外部要求，也會(huì)“法令滋彰，盜賊多有”，最后滑向犯罪的深淵。檢視一些落馬黨員干部的腐敗軌跡，腐敗行為的發(fā)生，無一不是丟棄了實(shí)事求是的基本方法，走向形式主義和主觀主義；無一不是把理想信念拋到了九霄云外，導(dǎo)致思想的變異、靈魂的失落、精神的頹廢，甚至迷信盛行。

網(wǎng)絡(luò)多元時(shí)代影響馬克思主義信仰的主要因素

隨著高新技術(shù)特別是信息科技的迅猛發(fā)展，媒介傳播領(lǐng)域和傳播方式發(fā)生了革命性變化，形成了包括傳統(tǒng)媒體、紙質(zhì)媒體和電子媒體、互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)新興媒體在內(nèi)的現(xiàn)代傳播網(wǎng)，對(duì)馬克思主義思想的指導(dǎo)地位有一定的沖擊。

一是信息多元化、輿論多樣化的沖擊和影響。信息多元化、輿論多樣化是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的重要特征。如今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)廣泛地滲透到我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，深刻地改變著人們的生活方式、生產(chǎn)方式以及學(xué)習(xí)方式、工作方式、思維方式和價(jià)值觀念。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下“暢所欲言”，有些人沒有政治信仰缺乏法制觀念妄言胡說，廣大網(wǎng)民分辨能力不足，容易隨波逐流，輕信歪理學(xué)說。蓬勃發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)既為主流思想傳播提供了陣地，也打開了各種不同聲音的空間，已經(jīng)成為思想政治和意識(shí)形態(tài)工作的主戰(zhàn)場(chǎng)。

二是改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和影響。改革開放以來，我國(guó)社會(huì)得到全面發(fā)展，同時(shí)一些錯(cuò)誤的、消極的、頹廢的思想也隨之而來，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和大眾信仰造成一定的負(fù)面影響。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)確立后，有些人把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換原則、利益（利潤(rùn)）最大化原則無限擴(kuò)大，簡(jiǎn)單移植到政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域，搞權(quán)錢交易、貪污腐化。個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義、實(shí)用主義等錯(cuò)誤思想盛行，淡漠甚至背離了我們的初衷和馬克思主義信仰。

三是西方社會(huì)各種思潮的沖擊和影響。近些年，不少?gòu)奈鳉W回來的人，都“由衷贊嘆”北歐的富足和美好，宣揚(yáng)北歐信奉的民主社會(huì)主義。這沒有看清一些西方思潮的實(shí)質(zhì)。民主社會(huì)主義主張，在經(jīng)濟(jì)上取消公有制的主體地位，實(shí)行以私有制為基礎(chǔ)的混合所有制；在政治上取消工人階級(jí)這一階級(jí)基礎(chǔ)，使共產(chǎn)黨變?yōu)椤叭嗣顸h”、“選民黨”，其實(shí)質(zhì)是保留資本主義制度前提下的社會(huì)改良思想。無論從歷史基礎(chǔ)還是現(xiàn)實(shí)國(guó)情來看，民主社會(huì)主義都不適合中國(guó)。

來源于古典自由主義的新自由主義也并非其標(biāo)榜的真自由。其主張要“使經(jīng)濟(jì)盡可能最大程度地自由化”，“盡可能最快地私有化”。美國(guó)1985年提出的“貝克計(jì)劃”和1989年提出的“布雷迪計(jì)劃”，要求拉美國(guó)家進(jìn)行新自由主義改革。阿根廷學(xué)者把實(shí)行新自由主義的十年稱為“失去的十年”，巴西學(xué)者稱之為“美國(guó)的陷阱”。另外，西方大肆宣揚(yáng)的所謂“普世價(jià)值”也未必對(duì)其自身普適，更何況他國(guó)。

四是馬克思主義通俗化、大眾化、中國(guó)化和實(shí)踐化的過程性影響。長(zhǎng)期以來，中外哲學(xué)家用高深的語言談?wù)芾?，使一般人以為哲學(xué)太艱深難解了，只有“高人”才能會(huì)懂，一般人難以接近。如何使產(chǎn)生于西方德國(guó)的馬克思主義以中國(guó)的語言，民眾喜聞樂見的形式和表達(dá)，體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色和中國(guó)氣派是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。一直以來，馬克思主義通俗化、大眾化、中國(guó)化和實(shí)踐化不僅是重大理論問題，也是重大的實(shí)踐問題。它不僅局限著馬克思主義的傳播，也制約著大眾對(duì)馬克思主義的信仰。

網(wǎng)絡(luò)多元時(shí)代堅(jiān)守馬克思主義信仰的幾點(diǎn)思考

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是自由、多元、跨界、穿越、整合信息的時(shí)代。信息獲得突破了傳統(tǒng)的時(shí)空限制，信息來源多樣化，各種思想碰撞和沖擊，人們價(jià)值觀多元化，在這樣的背景下，更要強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰和弘揚(yáng)主旋律，增強(qiáng)人們的政治意識(shí)、大局意識(shí)、整體意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代筑牢底線、塑造信仰應(yīng)處理好如下幾對(duì)關(guān)系。

第一，堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)宣傳與網(wǎng)下教育的雙向統(tǒng)一。2016年1月22日CNNIC發(fā)布《第37次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。報(bào)告顯示，截至2015年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億，手機(jī)網(wǎng)民6.2億。③每天有過半以上的民眾在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽海內(nèi)外的各種內(nèi)容，接受各方信息，思想受到各種影響、灌輸和沖擊。信息是民主之本，不能因?yàn)閷?duì)多元信息和價(jià)值觀的懼怕而遏止信息的傳播。正因如此，面對(duì)新的形勢(shì)，如何進(jìn)行有效的信息監(jiān)管，既不侵犯公民正當(dāng)權(quán)益，又能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，已經(jīng)成為擺在各級(jí)政府面前的一項(xiàng)新課題。習(xí)近平提出的黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞯穆氊?zé)和使命24個(gè)字里強(qiáng)調(diào)“高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向”，要求新聞?shì)浾摴ぷ髡咭D(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)，俯下身、沉下心，察實(shí)情、說實(shí)話、動(dòng)真情，努力推出有思想、有溫度、有品質(zhì)的作品，擔(dān)負(fù)起網(wǎng)絡(luò)媒體規(guī)范社會(huì)導(dǎo)向、引領(lǐng)主流價(jià)值的責(zé)任和使命。④

人的思想是一塊陣地，馬克思主義不去占領(lǐng)，“非馬克思主義”和“反馬克思主義”就會(huì)去占領(lǐng)。青少年是國(guó)家的未來，應(yīng)從學(xué)校和幼兒抓起。學(xué)校要通過教材、通過課堂、通過課外活動(dòng)和典型示范等途徑，繼續(xù)對(duì)青少年學(xué)生加強(qiáng)理想信念教育；要探討馬克思主義信仰教育的規(guī)律性、順序性、層次性，把思想政治教育與理論教育和實(shí)踐教育結(jié)合起來，及時(shí)對(duì)思想和認(rèn)識(shí)問題解疑釋惑，使祖國(guó)的未來成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義接班人。黨員干部是國(guó)家的中流砥柱，要堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，自覺除“塵”降“躁”，接受精神洗禮，形成學(xué)習(xí)的制度和工作的原則。

第二，堅(jiān)持馬克思主義理論創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，它提供的不是現(xiàn)成的教條和答案，而是解決問題的方法。需要隨著實(shí)踐不斷創(chuàng)新，需要我們不斷學(xué)習(xí)，這一點(diǎn)中央政治局做到了“自身硬”。自2012年11月17日至2016年1月29日，三年多的時(shí)間里，中央政治局已經(jīng)進(jìn)行了整整三十次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平在主持中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，我們要善于堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。

毛澤東早就說過：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。”⑤馬克思主義就是過河（解決問題）的橋或船。馬克思主義信仰不是空的，而是我們工作、生活的“精神原動(dòng)力”。一方面要把馬克思主義信仰與社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)和各項(xiàng)路線方針政策結(jié)合起來；另一方面要把馬克思主義信仰與本職工作、個(gè)人思想改造結(jié)合起來，做社會(huì)主義道德的示范者、誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，在本職崗位上創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)。習(xí)近平指出：“我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)各種利益關(guān)系十分復(fù)雜，這就要求我們善于處理局部和全局、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系，在權(quán)衡利弊中趨利避害、作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇?！雹?/p>

第三，堅(jiān)持文化多元化與指導(dǎo)思想一元化的辯證統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文化園地毫無疑問是多元的、多樣的、多彩的。其中既有“野草”也有“毒草”，必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想去分辨真?zhèn)?。?jiān)持馬克思主義信仰，不是封建時(shí)代的文化專制主義，更不是西方的所謂自由主義，而是在正確處理多種文化形態(tài)的相互關(guān)系上，堅(jiān)持馬克思主義一元化指導(dǎo)，引領(lǐng)和整合多樣化的社會(huì)思想，把尊重差異、包容多樣與有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想影響結(jié)合起來，有效地在全社會(huì)形成共識(shí)。一元不是意味著正確的信仰不復(fù)存在，多元也不意味著可以漠視公理。列寧早就說過：“維護(hù)這個(gè)具有起碼理解力的人都認(rèn)為正確的理論，反對(duì)毫無根據(jù)的攻擊，反對(duì)敗壞這個(gè)理論的企圖，這決不等于敵視任何批評(píng)?！雹咴趫?jiān)持馬克思主義信仰上，蘇聯(lián)的教訓(xùn)十分深刻。相反推倒柏林墻，也不光是錘子和壓路機(jī)，在倒塌之前，西方的影視宣傳早已“穿墻而過”。

第四，堅(jiān)持追求自由與理想信仰的相對(duì)統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)自由在一定意義上是我們民主追求的目標(biāo)，但自由是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的；自由是有一定原則的，而不是隨意放縱的。羅曼·羅蘭早就說過：“自由，自由—多少罪惡假汝之名以行”。毛澤東說，路線是“王道”，紀(jì)律是“霸道”，這兩者都不可少。如果黨紀(jì)國(guó)法成了擺設(shè)，就會(huì)形成“破窗效應(yīng)”，網(wǎng)絡(luò)就會(huì)淪為各取所需、自行其是的“私人俱樂部”，就會(huì)喪失嚴(yán)肅性和方向性。1979年3月30日，鄧小平代表中共中央在北京召開的理論工作務(wù)虛會(huì)上將我們黨一貫所強(qiáng)調(diào)的思想政治方面科學(xué)地概括為“四項(xiàng)基本原則”，并做了重要講話。此后，“四項(xiàng)基本原則”作為立國(guó)之本，被寫入黨的基本路線。

第五，堅(jiān)持人民性和政治性的實(shí)質(zhì)統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人認(rèn)為堅(jiān)持馬克思主義信仰是黨委、黨員和政府的事，與普通民眾是可有可無的。在討論一些問題時(shí)，有人把政治性和人民性對(duì)立起來，會(huì)提出“你是替黨說話還是替人民說話”這樣的問題。習(xí)近平指出：“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的。堅(jiān)持黨性，核心就是堅(jiān)持正確政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，就是全心全意為人民服務(wù)?！眻?jiān)持馬克思主義信仰，一方面要使理論中國(guó)化、通俗化，用通俗的筆法，淺顯的實(shí)例，日常談話的體裁，融化專門的理論，娓娓道來，使廣大人民不必費(fèi)很大氣力就能夠接受；另一方面，要不僅僅停留于真理或科學(xué)理論的“科學(xué)思維”框架內(nèi)（這主要是馬克思主義理論傳播者和研究者從事的工作），滿足于理論的自覺性，而應(yīng)達(dá)到實(shí)踐的主動(dòng)性，真正實(shí)現(xiàn)向“信仰思維”轉(zhuǎn)變，把馬克思主義自覺當(dāng)作認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。在考核干部時(shí)，把是否具有馬克思主義信仰作為黨性原則和提拔的重要標(biāo)準(zhǔn)，形成制度。

（作者單位：鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院）

【注釋】

①《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第137頁(yè)。

②韓振峰：“習(xí)近平治國(guó)理政的重要哲學(xué)方法”，《人民論壇》，2015年11月（上）。

③CNNIC：《第37次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，2016年1月22日。

④習(xí)近平：“在新聞?shì)浾摴ぷ髯稣勗捝系闹v話”，2016年2月19日。

⑤《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第139頁(yè)。

⑥習(xí)近平：“中共中央政治局舉行的第二十次集體學(xué)習(xí)會(huì)上講話”，2015年1月29日。

⑦《列寧全集》（第4卷），北京：人民出版社，1960年，第161頁(yè)。

責(zé)編 /王坤娜 許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）