詹石窗 褚國鋒

摘要：“道學(xué)”是道家道教之學(xué)的統(tǒng)稱，“道學(xué)研究”即關(guān)于道家道教的學(xué)術(shù)研究。1978年以來，道學(xué)研究蓬勃發(fā)展，四十年間碩果累累。本文旨在對1978—2018的道學(xué)研究進(jìn)行回顧與展望。全文分為五個部分，首先概述四十年來中國內(nèi)地道學(xué)研究的雙重背景，其次介紹中國道學(xué)研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展，再次介紹主要研究領(lǐng)域的代表性成果，復(fù)次分析道學(xué)研究的主要議題，最后展望道學(xué)研究在未來的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道學(xué)? 文獻(xiàn)整理? 文化自信

作者詹石窗，四川大學(xué)老子研究院院長、道教與宗教文化研究所教授、博士生導(dǎo)師（四川 成都 610065）;褚國鋒，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所2017級博士研究生（四川 成都 610065）。

“道學(xué)”是道家與道教理論學(xué)說的總括，即以黃帝、老子為代表的道家與道教之學(xué)。道家與道教之間有著非常密切的聯(lián)系。自學(xué)說傳承而言，道家自魏晉玄學(xué)之后不再作為獨(dú)立的學(xué)派傳世，道教實為魏晉玄學(xué)之后道家學(xué)說的繼承者、守護(hù)者與發(fā)揚(yáng)者，在廣義上被歸為道家之列;自教化的角度視之，道教的形成發(fā)展有著三大形態(tài)，即元初道教、古典道教和制度道教。三大形態(tài)對應(yīng)于三大歷史時期。元初道教對應(yīng)的是黃帝時期，古典道教對應(yīng)的是老子撰述《道德經(jīng)》的春秋時期，制度道教對應(yīng)的是張道陵創(chuàng)立正一盟威之道的東漢時期。此后，制度道教包容了元初道教與古典道教的思想內(nèi)容。因此，道學(xué)文化系統(tǒng)由道家之學(xué)與道教之學(xué)共同構(gòu)成，兼具文化性與宗教性，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！暗缹W(xué)研究”即指關(guān)于道家和道教的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究。現(xiàn)代意義上的道學(xué)研究始于20世紀(jì)初，至今已逾百載。這一研究歷程可分為兩大階段，即起步奠基（1900—1977）和復(fù)蘇奮進(jìn)（1978—2018）。進(jìn)一步劃分，起步奠基可分為初期（1900—1948）和后期（1949—1978），復(fù)蘇奮進(jìn)可分為復(fù)蘇期（1978—1989）、繁榮期（1990—2000）和創(chuàng)發(fā)期（2001—至今）。

一、雙重背景：本土驅(qū)動與國外鏡鑒 [見英文版第26頁，下同]

自1978年以來，在王明、任繼愈、湯一介、卿希泰等學(xué)者的帶領(lǐng)下，道學(xué)研究迅速成長，成為人文社科研究領(lǐng)域中富有活力的一脈，呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。此種繁盛的出現(xiàn)有著雙重背景。

多重因素構(gòu)成了強(qiáng)大的本土驅(qū)動力。其一，中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會以來，黨和國家對文化和宗教的重視程度日益提高，陸續(xù)出臺相應(yīng)的政策。這些有力舉措既為道學(xué)研究提供了穩(wěn)定寬松的發(fā)展環(huán)境，也為道學(xué)研究賦予了返本開新的時代使命。其二，以《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》（1982年）文件為標(biāo)志，道教實體獲得了恢復(fù)和適應(yīng)的社會環(huán)境。在恢復(fù)與適應(yīng)過程中，道教界的有識之士充分認(rèn)識到文化建設(shè)的重要性，積極同學(xué)術(shù)界開展合作，為道學(xué)研究提供支持。其三，在積極吸納國外優(yōu)秀文化成果的同時，中華民族的本土文化意識覺醒，廣大民眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需求不斷增長，道學(xué)作為內(nèi)涵豐富的文化寶庫而備受社會各界矚目。

道教研究是一門國際性的學(xué)問。長期以來，海外道教研究是本土道學(xué)研究的重要參照系。外國學(xué)者從他者視域出發(fā)，對道教進(jìn)行跨文化的比較研究，在研究理論、關(guān)注主題和分析方法等方面均有獨(dú)到之處。相對于中國的道教研究，海外道教學(xué)曾處于較長的領(lǐng)跑期，彼時甚至有“道教在中國，道教學(xué)在外國”的說法。改革開放之后，中國學(xué)術(shù)界通過多種方式來吸收國外研究成果，如積極開展翻譯工作，舉辦國際學(xué)術(shù)會議，部分學(xué)者赴海外訪問交流或攻讀學(xué)位。在借鑒的同時，中國學(xué)術(shù)界也奮起直追。經(jīng)過數(shù)代學(xué)人的共同努力，國內(nèi)學(xué)術(shù)界逐漸恢復(fù)了學(xué)術(shù)自信。道教在中國，道教研究的中心也在中國。中外道教學(xué)研究已進(jìn)入平等對話的新階段。

基于這樣的雙重背景，國內(nèi)道學(xué)研究的恢復(fù)與振興歷程，也是中國學(xué)者逐漸參與國際道教學(xué)討論的過程。時至今日，國內(nèi)道學(xué)研究已成為國際道教學(xué)研究的重要組成部分。中外學(xué)者都需要認(rèn)真聆聽對方的聲音，如此方可提高研究水準(zhǔn)。

二、研究學(xué)統(tǒng)：薪火相傳與一本多元 [27]

中國道學(xué)研究有自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。就源頭而論，該傳統(tǒng)可以追溯到道教正一派第五十代天師張國祥（？—1611）校梓《古易考原》;到了20世紀(jì)上半葉，具有現(xiàn)代人文學(xué)科研究性質(zhì)的道學(xué)研究逐步形成，經(jīng)改革開放四十年而發(fā)揚(yáng)光大并有所創(chuàng)新。

在中國道學(xué)研究的早期階段，先后有劉師培《讀道藏記》（1911年）、王重民《老子考》（1927年）、陳寅恪《天師道與濱海地域之關(guān)系》（1933年）、許地山《道教史》（1934年）、傅勤家《道教史概論》（1934年）、湯用彤《讀太平經(jīng)書所見》（1935年）、翁獨(dú)健《道藏子目引得》（1935年）、陳垣《南宋初河北新道教考》（1941年）、劉咸炘《道教征略》（1946—1948年）、蒙文通《道德經(jīng)義疏（輯校）》（1946年）、陳國符《道藏源流考》（1949年）、王明《太平經(jīng)合?！罚?960年）等重要成果。這些論著奠定了道學(xué)研究的基本進(jìn)路：重視歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的方法;廣泛利用藏外資料;偏重于研究社會文化背景。

這一研究傳統(tǒng)對1978年以來的道學(xué)研究影響甚巨。以四川大學(xué)為例，“在卿希泰先生的引領(lǐng)下，川大宗教所同仁秉承劉咸炘、蒙文通先生道教史學(xué)與文獻(xiàn)考據(jù)的學(xué)脈傳統(tǒng)”，在道教學(xué)研究領(lǐng)域取得了斐然成績。數(shù)代學(xué)人的道教研究背后均潛藏著一個基本視域，即希望通過研究道教來更加深刻地認(rèn)知中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性與中國社會歷史演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律等。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)的同時，學(xué)術(shù)界亦有新發(fā)展。這種變化突出體現(xiàn)在兩個方面。其一，研究方法的多元化。卿希泰先生在總結(jié)道教史研究方法時指出，“馬克思主義的唯物辯證的方法、一分為二的兩點論的方法，是我們研究道教發(fā)展史的最根本的方法……我們除了必須堅持這個最根本的方法作為總的指導(dǎo)原則之外，同時還應(yīng)該借鑒和吸納其他學(xué)科的各種有效的具體研究方法”。卿希泰先生總結(jié)其治學(xué)經(jīng)驗，為我們提出了一本多元的方法論原則。這一原則要求學(xué)者從各個角度來探討道教史，有助于客觀全面地認(rèn)識道教的歷史與內(nèi)涵。它不單適用于道教史研究，也適用于道學(xué)研究的其他領(lǐng)域。其二，對道教內(nèi)史的關(guān)注。四十年來，學(xué)術(shù)界逐漸對道教的宗教性維度予以關(guān)注，出現(xiàn)了一些比較有分量的成果。

從不絕如縷到氣象萬千，中國道學(xué)研究經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程。在這四十年間，中國道學(xué)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之所以能夠維系、弘揚(yáng)與更新，充分受益于以下四個方面。其一，科研機(jī)構(gòu)與人才培養(yǎng)體系的日益完善。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所道教與民間宗教研究室、四川大學(xué)道教與宗教文化研究所等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在道學(xué)科研和人才培養(yǎng)等方面發(fā)揮著引領(lǐng)作用。其二，研究團(tuán)體和學(xué)術(shù)刊物的蓬勃發(fā)展。老子道學(xué)文化研究會等研究團(tuán)體整合道學(xué)研究力量，《世界宗教研究》《宗教學(xué)研究》《道學(xué)研究》等刊物則為道學(xué)研究提供理論陣地。其三，科研項目和研究成果的持續(xù)增長。其四，學(xué)術(shù)會議與國際交流的不斷深化。

三、成果舉要：學(xué)科門類與代表著作 [28]

道學(xué)源遠(yuǎn)流長，體系龐大，內(nèi)容豐富。道學(xué)研究與之相應(yīng)，亦門類眾多，形成了多個子學(xué)科。朱越利、陳耀庭等學(xué)者曾對道教研究的門類進(jìn)行過劃分。詹石窗總主編的《百年道學(xué)精華集成》將道學(xué)研究成果劃分為十大類，即歷史脈絡(luò)、神仙信仰、人物門派、大道修真、思想大要、經(jīng)籍考古、道門科技、禮儀法術(shù)、文藝審美和道學(xué)旁通。這個分類是目前較為完善的標(biāo)準(zhǔn)，可做參考?？v覽四十年研究成果，內(nèi)地學(xué)術(shù)界的成績集中在歷史、思想、文獻(xiàn)、文化史等方面，在內(nèi)史方面亦有所斬獲。此處主要介紹歷史、思想和文獻(xiàn)等方面的成果。

（一）道學(xué)歷史研究 [29]

道學(xué)肇自軒轅黃帝，盛于先秦道家，彰于魏晉玄學(xué)，經(jīng)制度道教之傳承而綿延至今。欲研究道學(xué)，必先考諸其史，明其流衍。道教史歷來是學(xué)術(shù)界的研究重點，成果極為豐富。此處擬分通史、斷代史、區(qū)域道教史、道教宗派史和道教制度史等五個專題來介紹。

道教通史以兩部集體著作為代表。其一為卿希泰主編的《中國道教史》（4卷），第一卷（1988年）、第二卷（1992年）、第三卷（1993年）、第四卷（1995年），修訂本（4卷）于1996年出版。修訂本第一卷的英譯本于2000年在美國出版。該書史料翔實，內(nèi)容豐贍，“創(chuàng)造性地建立了中國道教史研究的學(xué)科體系”，被唐明邦先生譽(yù)為劃時代的傳世之作，“代表了在改革開放時期中國道教學(xué)術(shù)研究的輝煌成就和最高學(xué)術(shù)思想水平”。該書對海內(nèi)外道教學(xué)研究起到了相當(dāng)大的推動作用，被列為道學(xué)研究的必讀書目。近年來，卿希泰先生啟動了《中國道教史》的修訂工程，將其擴(kuò)展為《中國道教通史》（5卷本）。目前，詹石窗教授負(fù)責(zé)《中國道教通史》的編纂統(tǒng)稿工作。其二為任繼愈主編《中國道教史》，1990年版為一卷本，2001年增訂本改為上下兩冊。該書曾多次印行，亦有相當(dāng)影響。

斷代史方面，湯一介著的《魏晉南北朝時期的道教》（1988年）具有較大影響。該書后來做修訂補(bǔ)充，更名為《早期道教史》（2005年）。湯一介先生培養(yǎng)的北大博士，如楊立華、張廣保、強(qiáng)昱、戈國龍等，均受到該書方法論的影響。胡孚琛著的《魏晉神仙道教》（1989年）、詹石窗著的《南宋金元的道教》（1989年）、湯其領(lǐng)著的《漢魏兩晉南北朝道教史研究》（1994年）、韓小忙著的《西夏道教初探》（1998年）、張廣保著的《唐宋內(nèi)丹道教》（2001年）、李大華等著的《隋唐道家與道教》（2003年）、劉屹著的《神格與地域：漢唐間道教信仰世界研究》（2011年）等書亦各有優(yōu)點。相較而言，明清時期和近現(xiàn)代的道教史研究是薄弱環(huán)節(jié)。至于當(dāng)代道教史，則以李養(yǎng)正著的《當(dāng)代中國道教1949—1992》（1993年）及其主編的《當(dāng)代道教》（2000年）為代表?！吨袊诮趟{(lán)皮書》（2008—2017年）已出版九冊，每一冊均有道教年度發(fā)展的專題研究報告，為了解當(dāng)代道教動態(tài)提供了很好的窗口。

區(qū)域道教史是道教史研究的一大熱點。它包括國內(nèi)和國外兩大板塊。自國內(nèi)而言，包括大地理區(qū)域、單一行政區(qū)域和名山宮觀三類。大地理區(qū)域類著作以樊光春著的《西北道教史》（2010年）為代表。正在進(jìn)行的有《東北道教史》《巴蜀道教史》等。多個省份的道教史已經(jīng)出版，依次為李遠(yuǎn)國著的《四川道教史話》（1985年）、陳耀庭的《上海道教史》（1992年）、賴宗賢著的《臺灣道教源流》（1999年）、郭武著的《道教與云南文化——道教在云南的傳播、演變與影響》（2000年，2011年）、樊光春著的《陜西道教兩千年》（2001年）、福建省道教協(xié)會編的《福建道教史》（2003年）、楊學(xué)政等著的《云南道教》（2004年）、張宗奇著的《寧夏道教史》（2006年）、蕭霽虹等著的《云南道教史》（2007年）、黎志添著的《廣東地方道教研究——道觀、道士及科儀》（2007年）、鐘國發(fā)著的《香港道教》（2010年）、黎志添等著的《香港道教：歷史源流及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》（2010年）、孔令宏等著的《江西道教史》（2011年）、佟洵主編的《北京道教史》（2013年）、孔令宏等著的《浙江道教史》（2015年）、趙芃著的《山東道教史》（2015年）、劉慶文等著的《河北道教史》（2016年）。湖北、山西、安徽、江蘇、甘肅、河南、貴州等省份的道教史正在撰寫中。多個市級區(qū)域的道教史也已出版，研究名山宮觀的道教史專書也有不少。

區(qū)域道教史也包括道教流傳海外情況的研究。在這方面的通論性質(zhì)著作有陳耀庭著的《道教在海外》（2000年）。此外，孫亦平的《東亞道教研究》（2014年）則是專門考察東亞道教歷史脈絡(luò)與特點的一部有影響的論著。國別史研究有孫亦平著的《道教在日本》（2016年）、《道教在韓國》（2016年），宇汝松著的《道教南傳越南研究》（2017年）等。

道教宗派眾多，各有歷史傳承。對于元代以前的道派，丁培仁著的《元前道派研究》（2014年）有較好的歸納與總結(jié)。全真道和正一道較受關(guān)注，太平道、凈明道、樓觀道、神霄派、上清派、靈寶派等亦有相關(guān)成果。其中，全真道研究著作最多，如王志忠著的《明清全真教論稿》（2000年）、趙衛(wèi)東著的《丘處機(jī)與全真道》（2004年）、牟鐘鑒等著的《全真七子與齊魯文化》（2005年）、吳亞魁著的《江南全真道教》（2006年，修訂版2012年）、趙衛(wèi)東著的《金元全真道教史論》（2010年）、尹志華著的《清代全真道歷史新探》（2014年）、汪桂平著的《東北全真道研究》（2014年）、張廣保著的《全真教的創(chuàng)立與歷史傳承》（2015年）等。另有香港青松觀主編的《全真道學(xué)術(shù)研究報告》《全真學(xué)案》等叢書，深化對全真道歷史的認(rèn)知。

道教制度在近年來也成為一個熱點?，F(xiàn)有成果多為歷代王朝的道教管理制度研究，如唐代劍的《宋代道教管理制度研究》（2003年）、林西朗的《唐代道教管理制度研究》（2006年）、劉康樂著的《中古道官制度研究》（2013年）、劉康樂著的《明代道官制度與社會生活》（2018年）等。道教自身的制度亦被研究，如丁強(qiáng)著的《早期道教教職研究》（2008年）、劉仲宇著的《道教授箓制度研究》（2014年）等。

（二）道家、道教思想研究 [30]

思想是學(xué)術(shù)界的另一研究重心所在。思想研究可分為道家和道教兩大板塊。其中，道教思想以歷代道典、道派和人物為直接對象;自研究內(nèi)容而言，道教思想研究包括教理教義、哲學(xué)及比較研究等。

學(xué)術(shù)界通常以老子為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，將道家發(fā)展歷程分為七個階段，即老學(xué)、老子后學(xué)、莊學(xué)及其后學(xué)、黃老之學(xué)、漢末道教、魏晉玄學(xué)和余學(xué)。通史類著作有黃釗主編的《道家思想史綱》（1991年），孫以楷主編的《道家與中國哲學(xué)》（全6卷，2004年）。通論類著作有詹石窗等著的《中國道家之精神》（2009年）、陳霞著的《道家哲學(xué)引論》（2017年）、吳根友著的《道家思想及其現(xiàn)代詮釋》（2018年）等。老子及老學(xué)是道學(xué)研究的重中之重。影響較大的注本有陳鼓應(yīng)著的《老子注譯及評介》（有多個版本，最新版2015年）、詹石窗編著的《道德經(jīng)通解》（最新版2017年）等，安倫著的《老子指真》（2016年）是頗具新意的著作。劉笑敢著的《老子古今：五種對勘與析評引論（修訂版）》（2006年版，2009年修訂）則是具有里程碑意義的著作。熊鐵基先生及其弟子致力于老學(xué)研究，先后推出《中國老學(xué)史》（1997年初版，2005年再版）等多部著作。劉固盛教授主持的《中國老學(xué)通史》課題全面探究中國老學(xué)史的發(fā)展歷程、內(nèi)在邏輯與思想特點，其最終成果值得期待。莊子及莊學(xué)則是另一研究重點。影響較大的注本當(dāng)屬陳鼓應(yīng)注譯的《莊子今注今譯》（2016年最新版）。方勇的《莊子學(xué)史》（2017年增補(bǔ)版）內(nèi)容最為詳細(xì)，附有《〈子藏·莊子卷〉總目》、《編外莊子書目提要》和《中國近百年莊子研究論文輯目》。哲學(xué)思想方面首推劉笑敢著的《莊子哲學(xué)及其演變》（1988年，2010年修訂版）。此外，黃老學(xué)、魏晉玄學(xué)和當(dāng)代新道家也頗受關(guān)注。

在道教思想史研究領(lǐng)域，卿希泰先生具有開創(chuàng)之功。卿先生所著的《中國道教思想史綱（第一卷）》（1980年）是改革開放后的第一部道教思想史研究著作，標(biāo)志著改革開放時代道教思想史研究的正式開啟。其后，卿希泰先生陸續(xù)推出《中國道教思想史綱（第二卷）》（1985年）、《續(xù)·中國道教思想史綱》（1999年）等書，皆在學(xué)術(shù)界引起熱烈反響。卿希泰先生主編、詹石窗教授副主編的《中國道教思想史》（全4卷，2009年）則是第一部，也是迄今為止唯一一部中國道教思想通史。該書凡四卷六篇三十八章，是數(shù)代學(xué)人集體智慧的結(jié)晶，劉仲宇說：“填補(bǔ)了道教思想通史研究的學(xué)術(shù)空白，是我國道教學(xué)術(shù)研究的又一個重要里程碑?！?/p>

關(guān)于道派、人物與經(jīng)典的思想研究成果較多。在這些方面，王明先生的研究堪稱典范。他撰有研究《太平經(jīng)》《黃庭經(jīng)》《周易參同契》《抱樸子》的經(jīng)典文章，皆收入陳霞編的《王明集》（2007年）。《中華大典》編纂委員會編纂的《中華大典·哲學(xué)典·佛道諸教分典》（2007年）輯錄了思想性較強(qiáng)的道經(jīng)（第1冊）、主要思想家生平資料（第2冊）、道派資料（第3冊）及道教哲學(xué)范疇資料（第4—5冊），可作為資料集來使用。早期道經(jīng)《太平經(jīng)》《周易參同契》頗受關(guān)注。六朝以葛洪、陶弘景和陸修靜為研究熱點;靈寶經(jīng)和道教類書亦有研究力作。隋唐五代以成玄英、司馬承禎、杜光庭等受關(guān)注。兩宋金元時期，陳摶、陳景元、金丹派南宗高道、全真派高道等受關(guān)注。明清時期以王常月、劉一明、陸西星、傅金銓等人較受關(guān)注。近現(xiàn)代道教則以鄭觀應(yīng)、陳攖寧、易心瑩等多受關(guān)注。

在現(xiàn)代學(xué)科建制下，道教哲學(xué)通常被置于哲學(xué)學(xué)科之下，是道教思想研究的主要領(lǐng)域之一。其中，重玄學(xué)被視作道教哲學(xué)最富理論特色的一脈，頗受學(xué)術(shù)界關(guān)注。重玄學(xué)研究發(fā)端于蒙文通教授，其成果多于1949年之前發(fā)表?，F(xiàn)在重新出版可見《道書輯校十種》（2001年）和《蒙文通全集·道教甄微》（2015年）。之后，盧國龍、何建明、強(qiáng)昱、李剛、羅中樞等學(xué)者皆撰有專書。道教哲學(xué)有著獨(dú)到的概念范疇，學(xué)術(shù)界對道論、氣論、心性論等頗具代表性的范疇皆有研究。生命向度是道教哲學(xué)最為顯著的理論品格。換言之，道教哲學(xué)可視作生命哲學(xué)，對生命、身體、生活等均有著多重關(guān)注，由此形成了極富特色的人格修養(yǎng)理論、理想境界理論和人學(xué)。道教哲學(xué)研究對中國哲學(xué)史的編纂、完善具有不可或缺的意義，在該領(lǐng)域的開拓與取得的成就改變了以往只關(guān)注先秦道家、秦漢黃老學(xué)和魏晉玄學(xué)的局面。張學(xué)智著的《明代哲學(xué)史》（2000年）、詹石窗主編的《新編中國哲學(xué)史》（2002年）、馮達(dá)文和郭齊勇主編的《新編中國哲學(xué)史》（2004年）等書均設(shè)有專章來討論道教哲學(xué)。

道教對儒家的倫理思想和道德規(guī)范既有所吸納，也有所豐富，在歷史發(fā)展過程中形成了獨(dú)具特色的倫理思想體系，包括生命倫理、政治倫理、社會倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理等。學(xué)術(shù)界對道教倫理多有研究，尤為關(guān)注道教生態(tài)倫理的思想內(nèi)涵與現(xiàn)代價值。

《周易》是群經(jīng)之首，對道教思想有著巨大影響。歷代高道注《易》解《易》，形成了道教易學(xué)。學(xué)術(shù)界向來關(guān)注道教和《周易》的交互影響，有著豐碩研究成果。朱越利教授將這些成果分為九個方面，即《太平經(jīng)》與《周易》、“參同”易學(xué)、陳摶易學(xué)、“參同悟真”易學(xué)、俞琰易學(xué)、其他道教人物的易學(xué)、道教方方面面的易學(xué)、道教易學(xué)的影響及道教易學(xué)總論。在道教易學(xué)領(lǐng)域，詹石窗教授的研究成果具有代表性。他很早就涉足道教易學(xué)，曾與卿希泰先生合著《道教與周易的關(guān)系初探》（1986年）一文，獨(dú)著《易學(xué)與道教思想關(guān)系研究》（2001年）、《易學(xué)與道教符號揭謎》（2001年），負(fù)責(zé)點校《中華道藏》第16—17冊，這兩冊所收錄的都是關(guān)于“道教易學(xué)”的原典。此外，他還撰寫了《〈陰符經(jīng)〉與〈周易〉》等一系列關(guān)于道教與《周易》關(guān)系的論文，先后在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》等權(quán)威刊物發(fā)表。

（三）道學(xué)文獻(xiàn)研究 [33]

道家、道教有著浩如煙海的傳世文獻(xiàn)。除了《道藏》《道藏輯要》等基本傳世文獻(xiàn)之外，還有眾多未入《道藏》的文獻(xiàn)資料，包括出土材料和田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)的新資料等。四十年來，內(nèi)地學(xué)術(shù)界在道家道教文獻(xiàn)資料整理與研究方面取得了舉世矚目的成績。

道家傳世文獻(xiàn)的整理工作有兩大標(biāo)志性成果：其一，熊鐵基主編的《老子集成》（全15卷，2011年）;其二，方勇主編的《子藏》工程，已出版“道家部”10卷，各卷收錄相關(guān)子書的各種版本及研究文獻(xiàn)。

20世紀(jì)70年代以來，相繼出土若干道家簡帛文獻(xiàn)，也有部分海外簡帛文獻(xiàn)被有關(guān)機(jī)構(gòu)回購。這些簡帛文獻(xiàn)為道學(xué)研究帶來了新的材料，吸引著眾多學(xué)者的關(guān)注，引發(fā)了道家研究的熱潮。此處依時間順序排列如下：1973年，馬王堆漢墓帛書《老子》（甲、乙本）、馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》;1973年，定縣八角廊漢簡《文子》;1977年，阜陽漢簡《莊子·雜篇》;1988年，張家山漢簡《莊子·盜跖》;1993年，郭店楚簡《老子》（甲、乙、丙本）、郭店楚簡《太一生水》;1994年，上博楚簡《恒先》、《凡物流形》（甲、乙）;2009年，北大藏西漢竹書《老子》《周訓(xùn)》等。上述簡帛文書大部分已被整理發(fā)布，通常包括圖版、注文與注釋。它們包括荊門市博物館編的《郭店楚墓竹簡》（1998年），荊門市博物館編著的《郭店楚墓竹簡》系列之《老子甲》（2002年）、《老子乙·丙》（2002年）、《太一生水·魯穆公問子思》（2002年），陳偉等主編的《楚地出土戰(zhàn)國簡冊（十四種》》（2009），陳偉等主編的《楚地出土戰(zhàn)國簡冊合集（一）·郭店楚墓竹書》（2011年）。馬承源主編的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》第3冊《恒先》（2003年）、第7冊《凡物流形》（2008年）。裘錫圭主編的《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》（2014年）第1冊圖錄《老子甲、乙本》，第4冊釋文注釋的《老子甲、乙本》，第7冊《原始圖版》。北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所編的《北京大學(xué)藏西漢竹書》第2冊《老子》（2012年），第3冊《周訓(xùn)》（2015年）等。

《道藏》為道經(jīng)總集，現(xiàn)存較早的為明代的《正統(tǒng)道藏》與《萬歷續(xù)道藏》。明版《道藏》現(xiàn)有國家圖書館藏本（1447年明英宗頒賜，4736冊）、上海圖書館藏本[同治五年（1866）重修本]、故宮博物院藏本、青島市博物館藏本[萬歷二十六年（1598）重印本，4946卷]、泰安市博物院藏本[萬歷二十六年（1598）重印本，存1360卷]、四川省圖書館藏本（存3209冊）、四川大學(xué)圖書館藏本（存2669冊）、南陽市圖書館藏本[康熙四十七年（1708）重修本，存5213卷]等。盡管皆為明《道藏》，但并不完全相同，有待進(jìn)行詳細(xì)比對。

1978年以來，明《道藏》在內(nèi)地被影印出版，有力地促進(jìn)了道學(xué)研究的發(fā)展。1.三家本《道藏》（全36冊，1988年）由文物出版社、上海書店和天津古籍出版社聯(lián)合影印。它以涵芬樓本為底本，另據(jù)上海圖書館所藏上海白云觀本補(bǔ)足和更正若干處。2.湯一介主編的《道書集成》（全60冊，1999年），該書亦為影印，并收入部分明《道藏》未收及新出的道經(jīng)。3.九州出版社影印《道藏：正統(tǒng)道藏萬歷續(xù)道藏合刊》（全60冊，2015年），以涵芬樓本為底本，以三家本及新文豐本為校本。4.何建明主編《道藏集成·第一輯》（全108冊，2017年）由國家圖書館出版社印行，此輯為《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》的合刊?！兜啦丶伞泛罄m(xù)諸輯將影印多種藏外經(jīng)籍。

張繼禹主編的《中華道藏》（全49冊，2004年）由華夏出版社印行。該書在明《道藏》的基礎(chǔ)上，另增補(bǔ)古佚道經(jīng)，共收入經(jīng)書1526種。《中華道藏》重新排版，并對各經(jīng)予以標(biāo)點?？薄Ｔ摃凇叭此妮o”的基本框架下，對道經(jīng)予以重新歸類，每部經(jīng)書前皆有簡要說明。但該書部分經(jīng)文存在句讀失誤等遺憾，閱讀時需要注意。

《道藏》卷帙浩瀚且價格不菲，讀者購置不易，也難以通讀。這使得道藏經(jīng)典選輯成為一種迫切需求。民國時期有商務(wù)印書館以涵芬樓名義影印的《道藏舉要》，共選錄176種道經(jīng)。1978年之后，道經(jīng)選輯相繼出版，包括丁福保所編的《道藏精華錄》（1989年，2005年）、胡道靜等選輯的《道藏要籍選刊》（1989年）、明代閻鶴洲編的《道書全集》（1990年）、王平主編的《傳世藏書·子庫·道典》（1995年）、《道藏輯要》（1985年，1995年）、湯一介主編的《道學(xué)精要》（1996年）等。影印之外，亦有多個點?；蜃⒆g道學(xué)經(jīng)典的叢書，如中華書局的“道教典籍選刊”“新編諸子集成·道家部”。

明《道藏》之外，還有許多未被收錄及新出的道教經(jīng)書。本文以“藏外道書”來統(tǒng)稱此類經(jīng)書。藏外道書包括古佚道經(jīng)、未入藏的明清道書、敦煌道書、少數(shù)民族的道經(jīng)及海外道書。目前已出版《藏外道書》（1992年—1994年）、《三洞拾遺》（2005年）、《東方道藏·民間道書合集（第一輯）》（2017年）等三大藏外道書合集。繼《敦煌道藏》（1999年）之后，《敦煌道教文獻(xiàn)合集》也將出版?！抖鼗偷澜涛墨I(xiàn)合集》將全面收集已公布的敦煌道教文獻(xiàn)，以及吐魯番寫本、黑水城文書、唐末鎮(zhèn)海軍古寫本等道教相關(guān)文獻(xiàn)。編者計劃為每種文書撰寫題記，在圖版影印等方面精益求精。

此外，學(xué)術(shù)界對宮觀山志、金石碑刻、考古資料、檔案文獻(xiàn)、藝文史志資料、其他宗教文獻(xiàn)當(dāng)中的道教資料等文獻(xiàn)資料的收集與整理也取得了不同程度的進(jìn)展。以宮觀山志為例，《中國道觀志叢刊》（全36冊，2000年）、《中國道觀志叢刊續(xù)編》（全28冊，2004年）、《中國古代道教宮觀文化史料文獻(xiàn)集成》（全42冊，2013年）、《中國古代道教宮觀文化史料文獻(xiàn)集成續(xù)編》（全35冊，2015年）對歷代宮觀山志的收集整理較為全面。又如金石碑刻，繼陳垣先生的《道家金石略》（1988年）之后，相繼有張華鵬等編著的《武當(dāng)山金石錄》（1990年）、王忠信編的《樓觀臺道教碑石》（1995年）、鄭振滿等編纂的《福建宗教碑銘匯編·興化府分冊》（1995年）、陜西省耀縣藥王山博物館等編的《北朝佛道造像碑精選》（1996年）、劉兆鶴等編的《重陽宮道教碑石》（1998年）、楊世華主編的《茅山道院歷代碑銘錄》（2000年）、鄭振滿等編纂的《福建宗教碑銘匯編·泉州府分冊》（2003年）、趙世瑜編的《北京東岳廟與北京泰山信仰碑刻輯錄》（2004年）、吳亞魁編的《江南道教碑記資料集》（2007年），王宗昱編的《金元全真教石刻新編》（2009年）、張澤珣著的《北魏關(guān)中道教造像記研究——附造像碑文錄》（2009年）、趙衛(wèi)東等主編的《山東道教碑刻集·青州、昌樂卷》（2010年）、孫勐等編著的《北京道教石刻》（2011年）、趙衛(wèi)東等主編的《山東道教碑刻集·臨朐卷》（2011）、胡彬彬等著的《長江中游道教造像記》（2011年）、蕭霽虹主編的《云南道教碑刻輯錄》（2013年）、黎志添等編著的《廣州府道教廟宇碑刻集釋》（2013年）、趙衛(wèi)東等主編的《山東道教碑刻集·博山卷》（2013年）、董曉萍等合編的《北京內(nèi)城寺廟碑刻志》（一、二卷，2011年;三卷2013年）、潘明權(quán)等編的《上海道教碑刻資料集》（2014年），樊光春等編的《山西道教碑刻·太原晉中卷》（2016年）、《山西道教碑刻·陽泉卷（第一卷 平定縣）》（2016年）、《山西道教碑刻·陽泉卷（第二卷 城區(qū)、郊區(qū)）》（2016年）、《山西道教碑刻·長治卷（第一冊 沁源縣 沁縣 武鄉(xiāng)縣）》（2017年）等。

此外，道經(jīng)研究工具書、道教文獻(xiàn)學(xué)和道經(jīng)語言學(xué)等亦在資料整理過程中同步發(fā)展，有效促進(jìn)了道學(xué)研究的深入。其中，道經(jīng)研究是道教文獻(xiàn)學(xué)的重要內(nèi)容。詹石窗教授對此甚為關(guān)注，他在廈門大學(xué)和四川大學(xué)指導(dǎo)的博士研究生有多人從事專經(jīng)研究。已完成的博士論文包括林俊雄的《張湛、盧重玄〈列子〉詮釋研究》（2017年）、張欣的《〈黃帝四經(jīng)〉管理哲學(xué)研究》、張麗娟的《〈關(guān)尹子〉及其注疏研究》（2014年）、曲豐的《〈抱樸子外篇〉思想建構(gòu)研究》（2015年）、張永宏的《〈陰符經(jīng)〉及其道教詮釋的思想研究》、張維佳的《文昌善書思想研究》、屈燕飛的《歷代道經(jīng)征引〈周易參同契〉引文考論》、李冀的《〈太上感應(yīng)篇〉及其注本研究》等。

（四）道教與社會文化的交涉 [33]

道教作為本土宗教，是中華文化的一個重要分支，在歷史發(fā)展過程與中華文化的其他分支多有交涉，對中國社會文化有著深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界對道教與中華文化之間的關(guān)系關(guān)注有加。側(cè)重于介紹道教文化內(nèi)涵的著作有陳耀庭等著的《道·仙·人——中國道教縱橫》（1992年）、卿希泰和詹石窗主編的《道教文化新典》（1996年，1999年）、詹石窗著的《道教文化十五講》（2003年，2012年）、孫亦平著的《道教文化》（2009年，2014年）、謝路軍著的《中國道教文化》（2008年）等。從道教與中國文化互動關(guān)系視角分析的著作有葛兆光著的《道教與中國文化》（1987年）、卿希泰主編的《道教與中國傳統(tǒng)文化》（1990年）、劉仲宇的《中國道教文化透視》（1990年）等。自專題研究而言，道教與政治、道教與社會、道教與少數(shù)民族、道教與經(jīng)濟(jì)、道教與古代科技、道教與文學(xué)、道教與藝術(shù)、道教與跨宗教對話等領(lǐng)域皆有數(shù)量不一的研究成果。此處著重介紹道教科技和道教文學(xué)等方面的情況。

1.道教與古代科學(xué)技術(shù)研究

道教與中國古代科學(xué)技術(shù)有著非常密切的關(guān)系。早在20世紀(jì)上半葉，中外學(xué)人便對道教與科技的關(guān)系展開探討。早期研究甚至對道教形象的變化產(chǎn)生過一定影響。1978年后，這一領(lǐng)域出現(xiàn)眾多研究成果。王明先生非常關(guān)注道教與科技之間的聯(lián)系，曾撰文《中國道家到道教的演變和若干科學(xué)技術(shù)的關(guān)系》（1979年）。陳國符先生研究道教外丹術(shù)，著有《道藏源流續(xù)考》（1983年）、《中國外丹黃白法考》（1997年）。卿希泰先生亦強(qiáng)調(diào)道教對古代科技的作用，曾撰文《試論道教對傳統(tǒng)科技的貢獻(xiàn)》（1999年）。在前輩學(xué)者的帶領(lǐng)下，道教與科技的研究發(fā)展迅速。此處分專題予以介紹。

通論類，金正耀著的《道教與科學(xué)》（1991年）、祝亞平著的《道家文化與科學(xué)》（1995年）、詹石窗著的《道教科技與文化養(yǎng)生》（2004年）、蓋建民著的《道教科學(xué)思想發(fā)凡》（2005年）、賀圣迪著的《古樹新枝：道教與中國科技文明》（2007年）、謝清果著的《道家科技思想范疇引論》（2013年）等。

史料類，蔣朝君著的《道教科技思想史料舉要——以〈道藏〉為中心的考察》（2012年）。《淮南子》當(dāng)中蘊(yùn)含著豐富的古代科技史料，頗受學(xué)界重視，已有陳廣忠著的《淮南子科技思想》（2000年、2017年）、陶磊著的《〈淮南子·天文〉研究——從數(shù)術(shù)史的角度》（2003年）、張中平著的《〈淮南子〉氣象觀的現(xiàn)代解讀》（2014年）等書。

通史類，姜生等主編的《中國道教科學(xué)技術(shù)史·漢魏兩晉卷》（2002年）、《中國道教科學(xué)技術(shù)史·南北朝隋唐五代卷》（2010年）、《中國道教科學(xué)技術(shù)史·宋元明清卷》（將出）。另有劉芳著的《道教與唐代科技》（2016年）等斷代研究。

道教外丹術(shù)研究，以道教與化學(xué)的研究為主，并逐漸擴(kuò)展到煉丹術(shù)與中外文化交流等領(lǐng)域。趙匡華是成果較為突出的前輩學(xué)者，主編的《中國古代化學(xué)史研究》（1985年）收錄多篇研究外丹術(shù)的論文，獨(dú)著的《中國煉丹術(shù)》（1989年），撰寫的《中國科學(xué)技術(shù)史·化學(xué)卷》（1998年）中的煉丹術(shù)部分。張覺人著的《中國煉丹術(shù)與丹藥》（1981年，1996年，2009年）、孟乃昌著的《道教與中國煉丹術(shù)》（1993年）、容志毅著的《中國煉丹術(shù)考略》（1998年）、金正耀著的《道教與煉丹術(shù)論》（2001年）、容志毅著的《道藏?zé)挼ひ嬔芯俊つ媳背怼罚?006年）、韓吉紹著的《知識斷裂與技術(shù)轉(zhuǎn)移——煉丹術(shù)對古代科技的影響》（2009年）、韓吉紹著的《道教煉丹術(shù)與中外文化交流》（2015年）等。

道教醫(yī)學(xué)，蓋建民著的《道教醫(yī)學(xué)》（2001年）、蓋建民等著的《道教醫(yī)學(xué)精義》（2014年）、何振中著的《內(nèi)丹醫(yī)學(xué)思想研究》（2014年）、張其成主編的《〈道藏〉醫(yī)方研究》（2016年）。韓國學(xué)者崔仙任是蓋建民教授指導(dǎo)的博士，著有《〈東醫(yī)寶鑒〉道教醫(yī)學(xué)思想研究》（2014年）。博士論文有顏文強(qiáng)《生命內(nèi)景與〈道藏〉精選藥方研究》（2015年）等。

道教農(nóng)學(xué)，袁名澤著有《道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)凡》（2012年）以及《道教農(nóng)學(xué)思想史綱》（2016年）。道教與古代天文歷法，博士論文有孫偉杰《道教天學(xué)思想研究》（2016年）。道教地理，博士論文有何海燕《唐代道教地理研究》（2000年）、李海林《〈道藏〉地理史料及思想研究——基于數(shù)據(jù)庫SQL技術(shù)和地理信息系統(tǒng)（GIS）技術(shù)》（2013年）、孟昭峰《三至九世紀(jì)道教洞天福地文化地理研究》（2013年）等。道教與古代數(shù)學(xué)，博士論文有楊子路《道教與中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)關(guān)系研究》（2013年）。道教與心理學(xué)，有張欽著的《道教煉養(yǎng)心理學(xué)導(dǎo)論》（1999年）、呂錫琛著的《道學(xué)健心智慧：道學(xué)與西方心理治療學(xué)的互動研究》（2008年）等書。

由上文可知，道教科技是一個富有活力的研究領(lǐng)域。它起先集中于化學(xué)和醫(yī)學(xué)，逐漸擴(kuò)展到農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科，兼及中外文化交流等議題，有力地揭示了道教與中國古代科學(xué)技術(shù)之間的緊密聯(lián)系。道教科技不單有文化意義，亦有著重要現(xiàn)實價值。從對當(dāng)代社會的影響而言，道教醫(yī)學(xué)非常值得重視。2015年，屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素而獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎。這一事件促使國人重新認(rèn)識和發(fā)掘道教醫(yī)學(xué)寶庫。道教與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之間的對話也是一個有待探索的課題。

2.道教與文學(xué)研究

道教與文學(xué)有著密切關(guān)系，形成了“道教文學(xué)”分支學(xué)科。古存云教授曾為《中國大百科全書·宗教》（1988年）撰寫的“道教文學(xué)”，介紹了道教文學(xué)的內(nèi)涵、外延與主要形式。

詹石窗教授是改革開放以來較早從事道教文學(xué)研究的學(xué)者之一。關(guān)于道教文學(xué)，詹石窗教授有著較多界說。他認(rèn)為，“道教文學(xué)是以道教活動為題材的”，研究范圍還包括受道教思想影響的作品、以老莊道家思想為宗旨的作品。經(jīng)過若干年探索，他對道教文學(xué)的概念有所發(fā)展，認(rèn)為道教文學(xué)是“一種寄托著先民生命渴望并且通過文學(xué)形象表征的特殊社會學(xué)”，“以符號想象的方式進(jìn)行著社會的道德教化”，能夠釋放精神自由想象，可以探索生命奧秘。他著有《道教文學(xué)史》（1992年）、《道教與戲劇》（1997年，2004年）、《南宋金元道教文學(xué)研究》（2001年），合編資料選輯《仙話文學(xué)》（1989年）、《歷代游仙詩文賞析》（1989年），個案研究有《詹石窗正說西游：西游記解密》（2012年），現(xiàn)有《中國道教文學(xué)通史》待出版。四十年間，還有大量研究道教文學(xué)的成果。此處分文學(xué)史和文學(xué)體裁予以介紹。

綜論類，伍偉民等著的《道教文學(xué)三十談》（1993年）、楊光文等著的《青詞碧蕭：道教文學(xué)藝術(shù)》（1994）、李生龍著的《道家及其對文學(xué)的影響》（2005年）、吳光正等主編《想象力的世界：二十世紀(jì)“道教與古代文學(xué)”論叢》（2006年）、張成權(quán)著的《道家、道教與中國文學(xué)》（2010年）、申喜萍等編著的《玄風(fēng)道韻：道教與文學(xué)》（2012年）等、孫昌武著的《道教文學(xué)十講》（2014年）。

道教文學(xué)史類，葛兆光著的《想象力的世界：道教與唐代文學(xué)》（1990年）、張松輝著的《漢魏六朝道教與文學(xué)》（1996年）、張松輝著的《唐宋道家道教與文學(xué)》（1998年）、楊建波著的《道教文學(xué)史論稿》（2001年）、張松輝著的《元明清道教與文學(xué)》（2001年）、孫昌武著的《道教與唐代文學(xué)》（2001年，2017年）、張松輝著的《先秦兩漢道家與文學(xué)》（2004年）、趙益著的《六朝南方神仙道教與文學(xué)》（2006）、蔣振華著的《漢魏六朝道教文學(xué)思想研究》（2006年）、左洪濤著的《金元時期道教文學(xué)研究》（2008年）、姚圣良著的《先秦兩漢神仙思想與文學(xué)》（2009年）、蔣振華著的《唐宋道教文學(xué)思想史》（2009年）、陳斯懷著的《道家與漢代士人思想、心態(tài)及文學(xué)》（2010年）、茍波著的《道教與明清文學(xué)》（2010年）、雷文學(xué)著的《老莊與中國現(xiàn)代文學(xué)》（2015年）等。吳光正主持的國家社科基金重大項目《中國宗教文學(xué)史》（2015年）正在進(jìn)行。該書計劃12卷25冊，其中道教文學(xué)史有七冊，即第二卷上冊魏晉南北朝道教文學(xué)史、第三卷上冊隋唐五代道教文學(xué)史、第四卷上冊宋代道教文學(xué)史、第五卷上冊遼金元道教文學(xué)史、第六卷上冊明代道教文學(xué)史、第七卷上冊清代道教文學(xué)史、第八卷上冊現(xiàn)當(dāng)代道教文學(xué)史，另有第十二卷索引上冊道教文學(xué)等索引。

道教與詩歌，鐘來因選編的《中國仙道詩精華》（1994年）、黃世中著的《唐詩與道教》（1996年）、孫昌武著的《詩苑仙蹤：詩歌與神仙信仰》（2005年）、田曉膺著的《隋唐五代道教詩歌的審美管窺》（2008年）、陳耀庭著的《全真道詩欣賞：全真道士的思想、生活和藝術(shù)》（2015年）、張振謙著的《道教文化與宋代詩歌》（2015年）等。

道教與小說，茍波著的《道教與神魔小說》（1999年）、曹靜芬著的《唐傳奇的道教文化觀照》（2006年）、黃勇編著的《道教筆記小說研究》（2007年）、劉敏著的《天道與人心：道教文化與中國小說傳統(tǒng)》（2007年）、霍明琨著的《唐人的神仙世界——〈太平廣記〉唐五代神仙小說的文化研究》（2007年）、茍波著的《仙境·仙人·仙夢——中國古代小說中的道教理想主義》（2008年）、程麗芳著的《神仙思想與漢魏六朝志怪小說研究》（2008年）、陳國學(xué)著的《〈紅樓夢〉的多重意蘊(yùn)與佛道教關(guān)系探析》（2011年）、劉彥彥著的《〈封神演義〉道教文化與文學(xué)闡釋》（2016年）等。

道教與戲曲，王漢民著的《道教神仙戲曲研究》（2007年）、廖敏著的《元代道教戲劇研究》（2013年）、李艷著的《明清道教與戲劇研究》（2006年）、童翊漢著的《中國道教與戲曲》（2009年）、倪彩霞著的《道教儀式與戲劇表演形態(tài)研究》（2011年）、陳國學(xué)著的《多維視野下的中國古代小說戲曲與傳統(tǒng)佛道教關(guān)系研究》（2017年）等。

道教與民間文學(xué)，劉守華著的《道教與中國民間文學(xué)》（1991年、2008年、2010年），劉守華著的《道教與民俗文學(xué)》（1993年），張澤洪著的《道教唱道情與中國民間文化研究》（2011年）。

此外，還有鐘來因著的《蘇軾與道家道教》（1990年）、羅永麟著的《中國仙話研究》（1993年）、吳光正著的《八仙故事系統(tǒng)考論：內(nèi)丹道宗教神話的建構(gòu)及其流變》（2006年）、李小榮著的《敦煌道教文學(xué)研究》（2009年）、《道家文化研究》第24輯“道教文學(xué)專號”（2009年）、成娟陽著的《三界津梁：道教科儀文獻(xiàn)的文學(xué)研究》（2015年）、王志軍著的《南岳道教文學(xué)思想概論》（2016年）、何江濤著的《唐代丹道文學(xué)簡論》（2017年）等。

（五）道學(xué)“內(nèi)史”研究 [34]

道學(xué)的宗教性維度亦得到學(xué)術(shù)界的一定關(guān)注。本文以“內(nèi)史”來指代道學(xué)宗教性的相關(guān)研究，意指對道教內(nèi)部信仰要素及相關(guān)問題的研究，包括法術(shù)法器、儀式行為、內(nèi)丹養(yǎng)生、戒律制度及信仰生活等。相較于前述道教歷史、思想、文獻(xiàn)等方面的研究，內(nèi)史研究更強(qiáng)調(diào)對道教之宗教性的研究。因信仰屬性及研究難度，相關(guān)研究起步較晚且成果較少。

1.法術(shù)法器。法術(shù)與法器是道教為信眾提供信仰服務(wù)及發(fā)揮社會影響力的方式與載體。關(guān)于道教法術(shù)的研究以符咒、箓等為主，相關(guān)研究有劉曉明著的《中國符咒文化大觀》（1995年，2010年）、劉仲宇著的《中國精怪文化》（1997年）、劉仲宇著的《道教的內(nèi)秘世界》（1997年）、劉仲宇著的《道教法術(shù)》（2002年）、張振國著的《道教符咒選講》（2006年）、劉仲宇著的《符箓平話》（2013年）、任宗權(quán)著的《道教手印研究》（2013年）、張振國等著的《道教符咒大觀》（2014年）等。關(guān)于道教法器的研究有王育成著的《道教法印令牌探奧》（2000年）、李遠(yuǎn)國著的《道教法印秘藏》（2012年）等?；R占研究則以林國平著的《籖占與中國社會文化》（2014年）為代表。

2.儀式行為。道教的儀式行為包括兩大類，即道教內(nèi)部的日常生活禮儀、道教的宗教生活禮儀。道教的宗教生活禮儀又以齋醮為主。古代道書及史籍當(dāng)中有大量道教儀式資料，當(dāng)代道教科儀亦頗為活躍。道教儀式行為的相關(guān)研究以文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查為主。

陳耀庭教授自1985年開始研究道教科儀，撰有《論道教儀式的結(jié)構(gòu)——要素及其組合》（1992年）等多篇論文，并注解香港“青松觀藏科儀經(jīng)書注”叢書九種，其成果結(jié)集于《陳耀庭道教研究文集（下冊）》（2015年）。在文獻(xiàn)研究之外，陳耀庭還采取結(jié)構(gòu)主義、宗教學(xué)等多種方法來分析道教科儀。他的成果具有代表性，在國內(nèi)外均有著很大影響。

道教儀式行為的研究還有如下成果。經(jīng)注類，香港“青松觀藏科儀經(jīng)書注”叢書（已出19種）。資料類，王秋桂主編《中國傳統(tǒng)科儀本匯編》（已出版14種），呂鵬志和勞格文聯(lián)合主編的《道教儀式叢書》計劃首批出版15種。專題研究類，張澤洪著的《步罡踏斗——道教祭禮儀典》（1994年）、閔智亭著的《道教全真科儀》（1998年）、張澤洪著的《道教齋醮科儀研究》（1999年）、陳耀庭著的《道教禮儀》（2005年）、任宗權(quán)著的《道教科儀概覽》（2006年，2012年）、呂鵬志著的《唐前道教儀式史綱》（2008年）、盧國龍等著的《道教科儀研究》（2009年）、彭理福著的《道教科范：全真教齋醮科儀縱覽》（2011年）、史孝進(jìn)著的《威儀莊嚴(yán)：道教科儀及其社會功能》（2012年）、張澤洪著的《道教禮儀學(xué)》（2012年）、吳羽著的《唐宋道教與世俗禮儀互動研究》（2013年）、姜守誠著的《中國近世道教送瘟儀式研究》（2017年）、成娟陽著的《三界津梁：道教科儀文獻(xiàn)的文學(xué)研究》（2017年）等。博士論文有易宏的《六朝隋唐道教科儀研究——以敦煌文獻(xiàn)為中心》（2009年）等。

道教界采取新的方法來保存?zhèn)鹘y(tǒng)儀式資料。上海道教協(xié)會設(shè)立“上海道教科儀數(shù)字化保存項目”，其預(yù)期成果為《上海道教科儀資料匯編》和《上海道教科儀資料庫》。陶金曾撰文的《互聯(lián)網(wǎng)+時代的宗教生活：上海道教科儀的數(shù)字化保存》（2016年）介紹該項目。

3.內(nèi)丹養(yǎng)生。20世紀(jì)80年代以來，道教養(yǎng)生因其現(xiàn)實價值而成為研究熱門，出現(xiàn)了大量研究著作。資料選輯，有陳耀庭等編的《道家養(yǎng)生術(shù)》（1992年）、張廣保點校的《中國方術(shù)概觀》（1993年）、張興發(fā)主編的《道教養(yǎng)生方法精粹》（2014年）、蔣利生等編的《道家養(yǎng)生精要》（2016年）等。專題研究有李遠(yuǎn)國著的《道教氣功養(yǎng)生學(xué)》（1988年）、陳兵著的《道教氣功百問》（1989年）、王沐著的《內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要》（1990年）、李遠(yuǎn)國著的《中國道教氣功養(yǎng)生大全》（1991年）、洪丕謨著的《道教長生術(shù)》（1992年）、黃信陽著的《修道養(yǎng)生真訣》（1993年）、郝勤等著的《道在養(yǎng)生——道教長生術(shù)》（1994年）、楊玉輝著的《道教養(yǎng)生學(xué)》（2006年）、張興發(fā)著的《話說道家養(yǎng)生術(shù)》（2006年）、黃永鋒著的《道教飲食養(yǎng)生指要》（2007年）、詹石窗著的《道教與中國養(yǎng)生智慧》（2007年）、黃永鋒著的《道教服食技術(shù)研究》（2008年）、陳兵著的《問道：道教修煉養(yǎng)生學(xué)》（2008年，2015年）、楊玉輝著的《中華養(yǎng)生學(xué)》（2011年）、魏燕利著的《道教導(dǎo)引術(shù)研究·東晉南北朝隋唐卷》（2018年）等。

養(yǎng)生之外，道教內(nèi)丹學(xué)研究還在其他層面有所推進(jìn)。文獻(xiàn)整理類，徐兆仁主編的《東方修道文庫》（全10冊，1988年—1990年）、王沐選編的《道教五派丹法精選》（全4集，1989年），前述“唐山玉清觀道學(xué)文化叢書”有多部內(nèi)丹經(jīng)書選輯。專題研究眾多，如郝勤著的《龍虎丹道——道教內(nèi)丹術(shù)》（1994年）、戈國龍著《道教內(nèi)丹學(xué)探微》（2001年）、楊立華著的《匿名的拼接：內(nèi)丹觀念下道教長生技術(shù)的開展》（2002年）、張興發(fā)著的《道教內(nèi)丹修煉》（2003年）、胡孚琛著的《道教與丹道》（2008年）、胡孚琛著的《內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要》（2008年）、胡孚琛著的《丹道法訣十二講》（2009年，2013年，2018年）、張義尚著的《丹道薪傳》（2012年）、戈國龍著的《道教內(nèi)丹學(xué)溯源》（2012年）、丁常春著的《道教性命學(xué)概論》（2013年）等。

4.戒律禁忌?！皩W(xué)道不持戒，無緣登真箓?！钡澜探渎墒堑澜探虉F(tuán)內(nèi)部管理與組織發(fā)展的重要保證，是道教徒必須遵守的行為規(guī)范和信仰準(zhǔn)則，對社會秩序等亦有所影響。研究專書有伍成泉著的漢末魏晉南北朝道教戒律規(guī)律研究》（2006年）、唐怡著的《道教戒律研究》（2008年）、劉紹云著的《宗教律法與社會秩序——以道教戒律為例的研究》（2009年）等。教內(nèi)人士對道教戒律亦有所研究，如丁常云撰有多篇論文，任宗權(quán)著有《道教戒律學(xué)》（2007年）等。當(dāng)代道教在戒律建設(shè)方面有新的探索，值得關(guān)注和討論。道教禁忌的研究相對較少。朱越利主編的《當(dāng)代中國宗教禁忌》（2001年）、《少數(shù)民族宗教信仰與禁忌》（2007年）當(dāng)中設(shè)置專章來介紹道教禁忌。研究專書僅有廖宇著的《道教時日禁忌探源》（2017年）。其余研究多為單篇論文。

5.信仰生活。關(guān)于古代道士群體的信仰生活，概論性著作有黨圣元等著的《中國古代的道士生活》（1997年）、朱越利主編的《中國道教宮觀文化》（1996年）、胡銳著的《宮觀文化概論》（2008年）有部分章節(jié)與此相關(guān)。李平著的《宮觀之外的長生與成仙——晚唐五代道教修道變遷研究》（2014年）頗具啟發(fā)性。該書以晚唐五代教外修道者為考察對象，從基層道教信仰和修行的角度，揭示以氣法為中心的修道方法和教外修道群體之間的聯(lián)系。1978年以來，宮觀道士之外，散居道士群體也很活躍。當(dāng)代宮觀道士和散居道士群體的信仰生活亦當(dāng)被考察。博士論文有王丹的《儀式音聲與執(zhí)儀者的身份認(rèn)同：以常熟散居正一道“做七”儀式為例》（2013年），相關(guān)文章有龍飛俊的《上海浦東傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)中的“家族道士”研究》（2016年）等。

古代普通道教信眾群體的信仰生活亦值得關(guān)注。此處所要強(qiáng)調(diào)的是從宗教生活史的角度，對古代普通道教信徒的思想、信仰和宗教活動進(jìn)行深入的個案研究，避免面面俱到的空談。梅莉的研究較有代表性，她著有《明清時期的真武信仰與武當(dāng)山朝山進(jìn)香》（2006年）和《明清時期武當(dāng)山朝山進(jìn)香研究》（2007年），對普通信眾的朝山進(jìn)香有所分析。

當(dāng)代道教信眾有新的信仰需求與活動方式。慈善功德會、青年團(tuán)、義工團(tuán)等道教協(xié)會內(nèi)部機(jī)構(gòu)的設(shè)立，既為了道教機(jī)構(gòu)自身的發(fā)展，也有滿足信眾信仰需求的目的在內(nèi)。此類現(xiàn)實問題值得被關(guān)注。

四、主要議題：本來面目與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 [35]

若根據(jù)學(xué)術(shù)研究的演變歷程來做一劃分，可以1996年《中國道教史（修訂本）》的出版為節(jié)點，將這四十年分為前后兩個階段。1978年至1996年，學(xué)術(shù)界通過對《道藏》、正史等資料的爬梳，初步理清了道教發(fā)展的歷史與脈絡(luò)，建立了一個整體的道教形象。道教歷史、思想和文獻(xiàn)等領(lǐng)域的研究為全面深入的道教研究奠定了堅實基礎(chǔ)。1996年之后，學(xué)術(shù)界展開新一輪的資料梳理熱潮，對藏外道書、金石碑刻、檔案文獻(xiàn)等材料進(jìn)行整理與研究。學(xué)術(shù)研究也逐漸走出政教關(guān)系主導(dǎo)下的模式，更加關(guān)注道教實體的構(gòu)成要素、多元傳統(tǒng)、地域特色與當(dāng)代發(fā)展，從宏觀轉(zhuǎn)向微觀、從整體走向區(qū)域、從文獻(xiàn)兼及田野，突出表現(xiàn)在對道教內(nèi)史、道教宗派、區(qū)域道教史等方面的研究。回顧四十年研究歷程，筆者認(rèn)為有兩個方面的議題貫穿前后兩個階段。

（一）道學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的地位與作用 [35]

近代以降，中華傳統(tǒng)文化飽經(jīng)考驗，道教實體也經(jīng)歷了異?？部赖臍v程。改革開放初期，面對中國無宗教說、社會層面對道教的貶抑性認(rèn)知等不利局面，學(xué)術(shù)界的首要任務(wù)是恢復(fù)道家道教的本來面目，即主要從歷史和思想入手，介紹道家道教的文化內(nèi)涵與歷史作用。經(jīng)過數(shù)代學(xué)人的努力，道教的歷史地位、內(nèi)涵和作用得到承認(rèn)：道教與儒、釋并列為三教，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分;道教“上通大道、下連民俗、中貫生命”，有著極其豐富的思想內(nèi)涵;道家道教對中國古代社會文化有著多方面的積極影響。伴隨研究的深入，一些學(xué)者亦提出新的觀點，如陳鼓應(yīng)先生的“道家中國哲學(xué)主干說”、詹石窗教授的“道教三大形態(tài)”等觀點，皆引起很大反響。

（二）道學(xué)與現(xiàn)代性問題 [35]

面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興與發(fā)展的時代使命，此問題顯得尤為迫切。這一議題涉及兩大方面，即道學(xué)思想的現(xiàn)代意義和道教實體的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

作為一種生命意識強(qiáng)烈的思想文化系統(tǒng)，道學(xué)的主張圍繞生命而展開，兼及生活和生態(tài)。對個人而言，道學(xué)的生命精神、修養(yǎng)功夫和養(yǎng)生法門等有助于個人身心健康和道德修養(yǎng)，可以提供安身立命之所;對社會而言，道學(xué)的和諧、平安、貴生等理念有助于維護(hù)社會秩序，建設(shè)中華民族的精神家園，增強(qiáng)中華民族共同體的向心力與凝聚力;對生態(tài)而言，道學(xué)的生態(tài)理念與環(huán)保經(jīng)驗有助于維護(hù)自然生態(tài)平衡。簡而言之，道學(xué)對當(dāng)代社會有多重意義，其精神和理念有待進(jìn)一步提煉與推廣。詹石窗教授所倡導(dǎo)的“平安道教”和“生命道教”等理念，便是一種積極的嘗試。

道教在歷史上是道學(xué)的守護(hù)者與闡發(fā)者，如今也肩負(fù)弘揚(yáng)道學(xué)的使命。道教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題即道教如何與現(xiàn)代社會相適應(yīng)。轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于思想層面的革新，即道教結(jié)合時代需求，對道學(xué)思想資源的重新詮釋。道教實體的轉(zhuǎn)型直接關(guān)系到道學(xué)思想的未來發(fā)展。二者相輔相成，缺一不可。

五、發(fā)展態(tài)勢：走向縱深與理論構(gòu)建 [36]

在21世紀(jì)初，卿希泰先生、葛兆光教授等學(xué)者曾回顧20世紀(jì)的中國道教學(xué)研究，提出若干思考。葛兆光教授在《關(guān)于道教研究的歷史和方法》（2003年）一文指出若干問題，包括道教語言文字和詞匯的研究、道教儀式的研究、道教的知識考古學(xué)式研究、唐以后道教的研究、道教知識和技術(shù)的研究、道教文獻(xiàn)的時代排序和清理等。卿希泰先生也在《道教研究百年的回顧與展望》（2006年）提出未來發(fā)展方向，包括開展交叉學(xué)科的研究、地方道教史、道派史、道教典籍的研究與整理、道教教理教義、國外優(yōu)秀研究成果的翻譯及我國優(yōu)秀成果的外譯等。通過前文可知，2003—2018年間，上述多個方面皆取得了較為明顯的進(jìn)步。如今，中國道學(xué)研究呈現(xiàn)欣欣向榮的大好局面。正如陳耀庭教授所言：“中國道教研究的各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域都已經(jīng)齊備，并且有人把守，各盡所能?！彼氖觊g道學(xué)研究所取得的成績是巨大的，但依然存在不足和發(fā)展空間。筆者擬從五個方面予以論述。

（一）資料整理 [36]

早在1983年，胡道靜先生便撰文《三續(xù)〈道藏〉芻議》，呼吁編修續(xù)道藏。2016年，《中華續(xù)道藏》正式立項，并在2017年被列入國家“十三五”重大出版工程規(guī)劃，“十三五”時期全國古籍保護(hù)工作規(guī)劃。《龍虎山道教文獻(xiàn)集成》也于2018年召開編撰座談會。以《中華續(xù)道藏》為首、《龍虎山道教文獻(xiàn)集成》等為輔的道經(jīng)整理項目將進(jìn)一步完善道教經(jīng)籍資料。

經(jīng)過四十年的發(fā)展，道學(xué)研究學(xué)術(shù)史的書寫應(yīng)當(dāng)提上議程。盡管期刊數(shù)據(jù)庫為研究帶來了便利，但很容易限制使用者的視野，尚不能完全取代工具書。有鑒于此，筆者認(rèn)為編制《四十年（1978—2018）道學(xué)著作論文索引》是很有必要的工作。學(xué)術(shù)界今后也當(dāng)編制《道學(xué)研究年鑒》，以記錄學(xué)術(shù)發(fā)展歷程，夯實學(xué)科研究基礎(chǔ)。

（二）方法更新 [37]

四十年來，數(shù)代學(xué)人戮力同心，致力于道學(xué)研究。這一研究群體逐漸呈現(xiàn)兩大變化。其一，自學(xué)科背景而言，研究者由以中國哲學(xué)、宗教學(xué)為主，逐步呈現(xiàn)出多學(xué)科并行的趨勢。新的研究者或來自于中國史、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、新聞傳播學(xué)等一級學(xué)科，或具有國外教育背景，為道學(xué)研究帶來了更多活力。其二，自研究方法而言，由經(jīng)典解讀、思想分析、文獻(xiàn)考據(jù)等相對單一的方法，向交叉研究、多樣化發(fā)展。道學(xué)研究正處于一個轉(zhuǎn)型期，面臨方法的更新。

在筆者看來，過往研究為未來工作打下了堅實基礎(chǔ)，其成績值得肯定。道教經(jīng)典依然不容忽視，如道經(jīng)斷代、版本流變、文本解讀、道經(jīng)語言學(xué)等研究仍有待深入。與此同時，道教研究應(yīng)進(jìn)一步借鑒其他學(xué)科的研究方法。第一，借鑒歷史學(xué)的研究視角。王宗昱教授曾撰文指出“道教研究呈現(xiàn)出從文獻(xiàn)學(xué)向史學(xué)轉(zhuǎn)變新趨勢”，道教史研究有同社會史融合的新趨勢。潘存娟曾撰文討論在道教宮觀史研究中運(yùn)用口述史方法的必要性和可能性。社會史和口述史之外，歷史學(xué)還有環(huán)境史、醫(yī)療史、生活史、身體史、性別史等新的研究視角。道教研究應(yīng)當(dāng)借鑒這些視角，去重新考察舊材料和發(fā)現(xiàn)新材料。第二，注重田野調(diào)查。文本解讀之外，道教研究者還應(yīng)深入田野，對道教遺址、當(dāng)代道教活動、民間道派等予以觀察和記錄，進(jìn)行微觀的個案研究。自宗教學(xué)理論而言，走向田野需要借鑒宗教人類學(xué)、宗教社會學(xué)、民族宗教學(xué)等理論。宗教學(xué)之外，還需要借鑒民俗學(xué)、考古學(xué)、傳播學(xué)等理論。田野調(diào)查可借鑒海外道教學(xué)者群的研究成果。國內(nèi)學(xué)者如蔡林波的“早期道教遺址調(diào)查”項目亦較為典型。田野調(diào)查將會帶來研究材料和視野等方面的突破。

（三）領(lǐng)域拓展 [38]

方法和材料更新的同時，道教研究領(lǐng)域還需要予以拓展。其一，數(shù)據(jù)庫建設(shè)。盡管數(shù)家機(jī)構(gòu)已開發(fā)了《道藏》數(shù)據(jù)庫，但多數(shù)要收取費(fèi)用，其文字準(zhǔn)確度不夠高，且對已整理的藏外道書收錄不足。在這個領(lǐng)域，需要充分借鑒佛教大藏經(jīng)數(shù)據(jù)庫的寶貴經(jīng)驗，以中華電子佛典協(xié)會開發(fā)的CBETA數(shù)據(jù)庫為范本，建設(shè)一個公益的、全面的、開放的、精準(zhǔn)的道教文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫。香港中文大學(xué)道教文化研究中心的做法也值得借鑒。該中心建有兩大數(shù)據(jù)庫：“道教數(shù)位博物館”，是首個完整的廣州道教廟宇的資料庫和數(shù)據(jù)搜索庫;與香港中文大學(xué)圖書館聯(lián)合建設(shè)的“道教經(jīng)典文庫”（Daoist Texts Collection），將館藏清代道教及港澳道教科儀文獻(xiàn)掃描上傳，供讀者使用。

其二，道教文化的海外傳播。伴隨中華文化在全球的傳播，道教文化作為組成部分之一，當(dāng)發(fā)揮應(yīng)有的作用。學(xué)術(shù)界當(dāng)對道教實體及文化的海外傳播經(jīng)驗與教訓(xùn)予以系統(tǒng)總結(jié)，并可以給出相對獨(dú)立的建議和較為可行的方案。

其三，道教神學(xué)及道教教理教義研究。道教教義思想如何與現(xiàn)代社會相適應(yīng)？這是學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的問題。陳耀庭教授研究“道教神學(xué)”有年，著有《道教神學(xué)概論》（繁體版，2011年;簡體版，2016年），其說在學(xué)術(shù)界逐漸引起反響。隨著“當(dāng)代視角下的道教神學(xué)叢書”陸續(xù)出版，道教神學(xué)研究將得到更大認(rèn)同。道教界也聯(lián)合學(xué)術(shù)界，設(shè)立“道教教義體系的現(xiàn)代建設(shè)”課題（2018年）。該項目由盧國龍主持，包括《道經(jīng)通繹》《道教通史》《道理通義》《道門威儀》和《道法修持》等五個叢書。

其四，道教與民間信仰的關(guān)系探索。這是一個有待拓展的研究領(lǐng)域，無論文獻(xiàn)資料整理、人類學(xué)考察抑或?qū)ｎ}研究均有廣闊天地。學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)從基礎(chǔ)工作抓起，對道教與民間信仰的關(guān)系正本清源。

其五，當(dāng)代道教與公共議題。學(xué)術(shù)界對當(dāng)代道教的社會公益慈善、兩岸交流等方面關(guān)注較多，在道教與國際關(guān)系、公共外交及國家安全等公共議題方面的研究較少。學(xué)術(shù)界當(dāng)對同道教相關(guān)的公共議題和領(lǐng)域進(jìn)行具有前瞻性的研究，也應(yīng)對當(dāng)代道教的新變化、當(dāng)代道教與日常生活的關(guān)系等予以更多的關(guān)注。若有可能，國內(nèi)多家道學(xué)研究機(jī)構(gòu)可聯(lián)合組建“道學(xué)研究協(xié)同創(chuàng)新中心”，協(xié)力推出《道教發(fā)展年度報告》等系列報告。

（四）中外對話 [39]

如前所述，中國道學(xué)研究經(jīng)過四十年發(fā)展，已有豐厚成果與研究特色，在若干領(lǐng)域可與海外學(xué)術(shù)界對話和切磋。但不可否認(rèn)，海外道教學(xué)在研究方法、視角和經(jīng)驗等方面仍有其優(yōu)勢，值得國內(nèi)學(xué)術(shù)界學(xué)習(xí)和借鑒。翻譯海外道教學(xué)研究的經(jīng)典著作便是學(xué)習(xí)途徑之一。國內(nèi)道學(xué)研究機(jī)構(gòu)應(yīng)重視外文書籍與學(xué)術(shù)刊物的及時更新，追蹤國際學(xué)術(shù)界的前沿動態(tài)。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界近年來亦出現(xiàn)了一些優(yōu)秀成果，對這些成果的翻譯則可讓外國學(xué)術(shù)界更好地了解中國成果。例如，筆者的《道教與女性》《道教文化十五講》《中國宗教通論》已被譯為韓文在韓國出版。此外，筆者還創(chuàng)辦了英文刊物Frontiers of Daoist Studies（《道家研究前沿》），為中外道教學(xué)對話搭建學(xué)術(shù)平臺。這是一個良好的開始，相信今后類似的學(xué)術(shù)對話平臺會越來越多。伴隨平等的中外學(xué)術(shù)對話與交流的深入，中國道教學(xué)將會出現(xiàn)更多的優(yōu)秀成果。所謂“優(yōu)秀”，意指它們嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，立足世界道教研究學(xué)術(shù)史，對所論證的問題有所推進(jìn)。此類成果會吸引外國學(xué)者更加主動地關(guān)注中國的道教學(xué)研究。

（五）理論構(gòu)建 [39]

道教學(xué)對道教這一古老而常新的社會文化現(xiàn)象與宗教實體進(jìn)行系統(tǒng)研究，對中華民族代代相承的文化基因與信仰心靈進(jìn)行探索。四十年來，道教學(xué)研究一方面秉持中國傳統(tǒng)治學(xué)方法，另一方面則借鑒西方道教學(xué)研究經(jīng)驗及其他社會科學(xué)研究方法，取得了長足發(fā)展。這種發(fā)展是全方位的，包括機(jī)構(gòu)、人才培養(yǎng)體系、刊物、交流機(jī)制等都今非昔比，可以說一個相對完善的中國道教學(xué)學(xué)科體系已然建立。這一學(xué)科體系使得構(gòu)建中國道教學(xué)話語體系成為可能，現(xiàn)已出現(xiàn)“構(gòu)建道教研究的‘中國學(xué)派”等呼聲。假以時日，中國道教學(xué)話語體系將會在學(xué)術(shù)共同體的努力下誕生。這一話語體系將以國際術(shù)語來講述傳統(tǒng)悠久且又常變常新的中國道教文化，不僅在世界道教學(xué)和宗教學(xué)領(lǐng)域發(fā)聲，也會在中華文明與世界文明的對話與交流中扮演重要角色。

總而言之，道學(xué)研究能夠有今天的規(guī)模與格局，實屬難能可貴。但我們必須保持清醒，不僅要繼續(xù)借鑒海外道教學(xué)研究的長處，也要參照佛學(xué)研究、儒學(xué)研究乃至基督宗教研究的經(jīng)驗與方法，通過綜合對比來充分認(rèn)識內(nèi)地道學(xué)研究的優(yōu)勢與短板。我們更應(yīng)繼承前輩學(xué)人的奮斗精神，精心呵護(hù)自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，堅持實事求是的研究立場，本著對國家、民族與文化負(fù)責(zé)的態(tài)度，在未來不斷開拓進(jìn)取。唯有如此，道學(xué)之“道”與“學(xué)”方能獲得更大的發(fā)展。

（責(zé)任編輯：黃? 艷? ?責(zé)任校對：張基強(qiáng)）