魏波

[摘 要] 社會(huì)主義是現(xiàn)代中國(guó)的歷史選擇，二十一世紀(jì)中國(guó)的復(fù)興還將在此基礎(chǔ)上展開(kāi)。中國(guó)堅(jiān)持務(wù)實(shí)原則，以改革開(kāi)放走出了傳統(tǒng)社會(huì)主義的諸多窠臼，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也面臨繼續(xù)探索社會(huì)主義的問(wèn)題。作為古老文明的再生，中國(guó)復(fù)興與社會(huì)主義建設(shè)都意味著探索新的生產(chǎn)方式、政治制度與文化價(jià)值觀，二者共同匯聚成一場(chǎng)創(chuàng)新變革的社會(huì)試驗(yàn)，這構(gòu)成超越現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造新文明的歷史變遷。推進(jìn)這一社會(huì)試驗(yàn)需要在原初性問(wèn)題上予以反思，在改革中推進(jìn)制度與文化的創(chuàng)新，在探索社會(huì)主義新道路中形成文明發(fā)展的新模式，這正是中國(guó)復(fù)興的本質(zhì)要求。受制于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的約束，歷史發(fā)展存在偶然性與不確定性，社會(huì)主義試驗(yàn)需要在歷史機(jī)遇窗口關(guān)閉之前實(shí)現(xiàn)飛躍。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)復(fù)興； 路徑依賴； 社會(huì)主義； 社會(huì)試驗(yàn)

[中圖分類號(hào)] D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-8616（2018）06-0001-14

二十一世紀(jì)中國(guó)的復(fù)興面臨“走什么道路”的總問(wèn)題，作為初始條件的社會(huì)主義是需要考慮的基本事實(shí)，那么二者存在怎樣的關(guān)聯(lián)，如何理解這一歷史進(jìn)程的本質(zhì)？

一、中國(guó)復(fù)興與社會(huì)主義的交織

問(wèn)題產(chǎn)生于具體的社會(huì)歷史條件之下，研究問(wèn)題需要以此確立合理的出發(fā)點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)國(guó)家的復(fù)興是當(dāng)代中國(guó)變遷的主題，這構(gòu)成社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)合理問(wèn)題?；卮鸫藛?wèn)題需要認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)復(fù)興的本質(zhì)并探尋其道路。從中長(zhǎng)期歷史發(fā)展來(lái)看，在走過(guò)了古老文明的發(fā)展以及近代以來(lái)的奮斗之后，二十一世紀(jì)中國(guó)的復(fù)興意味著實(shí)現(xiàn)一次歷史性的飛躍，借助構(gòu)建現(xiàn)代的國(guó)家與社會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治社會(huì)穩(wěn)定以及文化世界的充盈，在人的自我發(fā)展基礎(chǔ)上使人們普遍獲得更高的生命價(jià)值與更強(qiáng)的意義感。對(duì)于這一歷史性的社會(huì)文化變遷，人們有著怎樣的認(rèn)識(shí)？

中國(guó)的復(fù)興走到了新的歷史關(guān)口，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展重塑了社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想觀念發(fā)生了深刻變化。不過(guò)，經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型、政治的民主轉(zhuǎn)型、文化的價(jià)值觀重建等面臨瓶頸。在各種具體問(wèn)題的背后還存在諸多根本性、系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題，它們集聚成一個(gè)問(wèn)題，即“走什么道路”。“道路”內(nèi)含了制度與理論，制度塑造了社會(huì)生活的基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，理論是對(duì)實(shí)踐中“道路”的總結(jié)升華。同時(shí)，“道路”還包含了對(duì)“宇宙大化流行之道”的認(rèn)識(shí)與把握，體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)的理解與遵循，對(duì)“道”的追問(wèn)和追隨正是探尋正義社會(huì)的必然要求。因此，推動(dòng)中國(guó)復(fù)興需要以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度解決具體問(wèn)題，防止空談“主義”，同時(shí)也不能陷入具體事務(wù)中而回避根本問(wèn)題，而需要在解決具體問(wèn)題中探討“主義”，如此才能在中國(guó)復(fù)興的道路上邁出實(shí)質(zhì)性步伐。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)仍需對(duì)“中國(guó)道路”有更為全面、更為堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)。一種流行觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)走出了一條成功之路，沿著這條通衢大道就可以實(shí)現(xiàn)復(fù)興的目標(biāo)。從歷史大勢(shì)來(lái)看這種分析是正確的、有道理的，但同時(shí)不能忽略經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后隱含的復(fù)雜問(wèn)題。時(shí)代在變化、形勢(shì)在演進(jìn)，解決新問(wèn)題需要有新的理念與辦法。被標(biāo)示為“右”的自由主義思潮等主張推行市場(chǎng)化、私有化等，認(rèn)為社會(huì)主義代表了被實(shí)踐證明走不通的烏托邦。被標(biāo)示為“左”的思潮則堅(jiān)持社會(huì)主義的公平正義原則，反對(duì)市場(chǎng)化取向的改革，這種思潮又常常與民粹主義、民族主義結(jié)合而得到社會(huì)底層部分人的認(rèn)同?？梢?jiàn)，“道路”問(wèn)題依然存在疑惑和爭(zhēng)議。

認(rèn)識(shí)中國(guó)復(fù)興的本質(zhì)與道路需要考慮的一個(gè)基本維度是社會(huì)主義。為什么這是必須考慮的視角，社會(huì)主義是否構(gòu)成一種現(xiàn)實(shí)的可欲的目標(biāo)？從歷史來(lái)看，社會(huì)主義的歷史遺產(chǎn)是當(dāng)代中國(guó)變遷的基本出發(fā)點(diǎn)。由于社會(huì)發(fā)展存在路徑依賴，歷史與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成歷史主體選擇的約束性條件，探討當(dāng)代中國(guó)的道路問(wèn)題需要認(rèn)清這些約束性條件，從實(shí)際出發(fā)尋求變革的現(xiàn)實(shí)路徑。追求工業(yè)化、城市化、民主化等“現(xiàn)代性”仍是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的主題，而社會(huì)主義與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)則是繞不開(kāi)的中心話題。近代以來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)西方不斷受挫，資本主義的合理性受到懷疑。俄國(guó)革命的勝利打開(kāi)了一扇新的大門(mén)，中國(guó)人選擇了馬克思主義并開(kāi)辟了以社會(huì)主義為方向的革命道路，這體現(xiàn)了歷史發(fā)展的客觀邏輯。革命成功之后，中國(guó)立足實(shí)際進(jìn)行社會(huì)主義制度變革與現(xiàn)代化建設(shè)。在這種特定條件下，社會(huì)主義構(gòu)成二十一世紀(jì)中國(guó)復(fù)興的基本實(shí)際和初始條件。不承認(rèn)這一客觀歷史事實(shí)，從某種虛幻的理想或原則出發(fā)必然因?yàn)槊撾x實(shí)際而在實(shí)踐中碰壁，而在尊重歷史承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上尋求變革是符合科學(xué)精神的思想路線。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，社會(huì)主義既是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的基本事實(shí)，也是塑造未來(lái)發(fā)展的客觀力量。中國(guó)的社會(huì)主義探索具有革命意義，工業(yè)化與現(xiàn)代化、人民主權(quán)制度的建立、平等自由的擴(kuò)大以及教育的普及等都滌蕩了傳統(tǒng)社會(huì)的種種弊病，為古老文明注入了新的生機(jī)。堅(jiān)持社會(huì)主義道路是中國(guó)政治的基本理念與合法性基礎(chǔ)。中國(guó)人口眾多，人均資源遠(yuǎn)低于世界平均水平，讓十幾億人都能過(guò)上較高水準(zhǔn)的生活需要堅(jiān)持社會(huì)主義。資本主義的私有制與對(duì)勞動(dòng)的剝奪必然導(dǎo)致兩極分化，在人均資源匱乏的中國(guó)難免引發(fā)劇烈的分配不公及社會(huì)沖突。中國(guó)歷史上周而復(fù)始的農(nóng)民起義引起朝代更迭，其根源正是土地等資源的集中引發(fā)的社會(huì)分化及階級(jí)沖突。不同于資本主義的個(gè)人主義、資本主導(dǎo)、效率至上等原則，社會(huì)主義突出了人人平等、集體合作、社會(huì)和諧等原則。二十世紀(jì)的社會(huì)主義革命通過(guò)土地革命等進(jìn)行了再分配，這不僅結(jié)束了由尖銳矛盾引發(fā)的劇烈沖突，而且奠定了中國(guó)走向復(fù)興的基礎(chǔ)，對(duì)此需要從長(zhǎng)期的歷史發(fā)展視野予以客觀評(píng)估。一個(gè)基本事實(shí)是，社會(huì)主義得到占據(jù)人口絕大多數(shù)的底層民眾的支持，這是中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義的客觀依據(jù)與民意基礎(chǔ)。

這樣，堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義成為中國(guó)復(fù)興中的基本選擇和根本方向。那么，如何理解和發(fā)展社會(huì)主義？人們需要明晰核心概念與理論，認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)所處的歷史階段與基本國(guó)情，在把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律與世界文明發(fā)展潮流中明確方向。

二、社會(huì)主義的多面性及其歷史局限

二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的復(fù)興與社會(huì)主義密切相關(guān)，而認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)是走向未來(lái)的基礎(chǔ)。那么，當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)主義是怎樣的，它的處境如何？從大的歷史背景來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的主題是在吸納與構(gòu)建“現(xiàn)代性”中實(shí)現(xiàn)古老文明的復(fù)興。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，中國(guó)需要立足傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)、借鑒西方又超越西方，在五千年古老文明的基礎(chǔ)上探索人類文明發(fā)展的新道路，而社會(huì)主義代表了人類文明發(fā)展的新方向。二十世紀(jì)，中國(guó)選擇了社會(huì)主義并推動(dòng)了以“現(xiàn)代化”為目標(biāo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有步蘇東等社會(huì)主義國(guó)家的后塵而是走出了一條新型道路，這讓“歷史終結(jié)于資本主義”的預(yù)言難以成立。

中國(guó)堅(jiān)持走社會(huì)主義道路并將之寫(xiě)入憲法，在經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家代表人民掌握主要的生產(chǎn)資料；堅(jiān)持人民民主；奉行社會(huì)主義的價(jià)值觀等等。蘇東劇變之后，冷戰(zhàn)時(shí)期的“兩大陣營(yíng)”也被統(tǒng)一的“全球市場(chǎng)”所取代。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求政績(jī)合法性的驅(qū)動(dòng)下，中國(guó)遵循現(xiàn)實(shí)主義的邏輯融入國(guó)際市場(chǎng)體系，通過(guò)改革發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。有學(xué)者認(rèn)為，1949年以后中國(guó)建立了一個(gè)高度平等的社會(huì)，而之后市場(chǎng)取向的改革實(shí)質(zhì)上是走向了國(guó)家資本主義 [1 ] 。美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·哈維認(rèn)為，借世界范圍內(nèi)新自由主義的興起，中國(guó)的改革開(kāi)放也走上了市場(chǎng)社會(huì)主義的道路，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)貧富分化。結(jié)果，中國(guó)確定無(wú)疑地邁向新自由主義化和階級(jí)力量的重建，雖然帶有“中國(guó)特色”，而威權(quán)主義、民族主義訴求等都表明中國(guó)正以特殊的方式與新保守主義潮流匯合 [2 ]。從事實(shí)來(lái)看，中國(guó)走出了一條實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、治理良好、文化繁榮的發(fā)展道路，即“中國(guó)特色社會(huì)主義”。在務(wù)實(shí)理念的支配下，中國(guó)反思和吸收了以往社會(huì)主義事業(yè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家繁榮與社會(huì)穩(wěn)定的目標(biāo)中賦予社會(huì)主義以新的內(nèi)涵。

中國(guó)之所以能夠走出這樣一條新路，是因?yàn)榱⒆銓?shí)踐經(jīng)驗(yàn)反思資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義的理論和經(jīng)驗(yàn)，在試驗(yàn)與創(chuàng)造中擺脫傳統(tǒng)理論觀念的束縛。作為現(xiàn)代性的自我反思的思想和運(yùn)動(dòng)，社會(huì)主義產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾，理解資本主義成為認(rèn)識(shí)和發(fā)展社會(huì)主義的前提。馬克思認(rèn)為，社會(huì)歷史的發(fā)展及社會(huì)形態(tài)的更替是基于生產(chǎn)力發(fā)展之上并由各種矛盾推動(dòng)的客觀進(jìn)程，一種新的生產(chǎn)關(guān)系在舊的生產(chǎn)關(guān)系還沒(méi)有充分釋放生產(chǎn)力之前是不會(huì)產(chǎn)生的。作為歷史主體的人不能超越這些客觀物質(zhì)條件隨心所欲地創(chuàng)造歷史，只能在客觀條件之上推動(dòng)歷史發(fā)展。馬克思曾分析了當(dāng)時(shí)德國(guó)的形勢(shì)，認(rèn)為它不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展 [3 ]。這表明了馬克思對(duì)資本主義及社會(huì)發(fā)展的客觀態(tài)度?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情走出來(lái)的道路，既包含了對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)，也包含了根據(jù)變化了的實(shí)際所進(jìn)行的適應(yīng)性變革。由于存在生產(chǎn)力落后、專制傳統(tǒng)深厚等歷史因素，中國(guó)把“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，利用資本主義的有利因素并參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與合作來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，由此探索出了這條道路。因?yàn)椴扇×松鲜鰟?wù)實(shí)方略，中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而獲得了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是由此也不可避免地受到資本的沖擊。如今，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，資本主義依然保持蓬勃生機(jī)并主導(dǎo)著世界的秩序，資本主義興起和發(fā)展所構(gòu)筑的現(xiàn)代文明和世界體系有其內(nèi)在的合理性，現(xiàn)代性的自我批判也形成了資本主義自我矯正與修復(fù)的機(jī)制，資本主義不斷調(diào)適自身、適應(yīng)變化的環(huán)境并顯示出其生命力。同時(shí)，資本并沒(méi)有改變其本質(zhì)，資本剝奪勞動(dòng)的關(guān)系依然存在，資本塑造并支配了社會(huì)和精神文化的基本面。歷史的發(fā)展內(nèi)生了否定和超越資本的動(dòng)力，社會(huì)主義便具有歷史的合理性與必然性。在當(dāng)代中國(guó)，人們?cè)谙硎芙?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也日益感受到資本的負(fù)面效應(yīng)。資本在追逐利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下引發(fā)了人與自然的全面緊張，導(dǎo)致系統(tǒng)性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交換法則與資本的唯利是圖原則成為社會(huì)生活的支配性規(guī)則，這不僅瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)的團(tuán)結(jié)與秩序，而且扭曲了人們的價(jià)值觀念，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等流行起來(lái)。同時(shí)，資本主義內(nèi)含了自身無(wú)法克服的矛盾，在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)積累了克服自身矛盾的條件。馬克思從人類社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中批判現(xiàn)實(shí)進(jìn)而提出了超越現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。由此來(lái)看，資本主義本身是一種歷史的產(chǎn)物而具有自身的局限。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)對(duì)社會(huì)主義的追求和探索有歷史意義，而社會(huì)歷史的復(fù)雜性和中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特性也使這一進(jìn)程充滿矛盾。如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)精神，這不是僅僅空喊口號(hào)或者標(biāo)明立場(chǎng)就可以的，而是需要直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并給出正面回應(yīng)。探討社會(huì)主義似已成為空洞乏味的宣教，“社會(huì)主義”一詞背負(fù)了沉重的歷史負(fù)擔(dān)和模糊與混亂的認(rèn)識(shí)。如果只是按照實(shí)用主義的原則把概念和理論用來(lái)詮釋政策的合理性，則很容易朝令夕改且難以揭示事物發(fā)展的客觀邏輯，尤其容易形成名與實(shí)、理論與實(shí)踐的沖突。

回應(yīng)歷史發(fā)展的訴求并將社會(huì)主義道路引向新境界，這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。中國(guó)通過(guò)市場(chǎng)取向的經(jīng)濟(jì)改革獲得了發(fā)展并鞏固了政治合法性，但依然面對(duì)眾多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這其中既有社會(huì)主義國(guó)家遇到過(guò)的普遍問(wèn)題，也有中國(guó)社會(huì)的特殊問(wèn)題。社會(huì)主義是克服資本主義內(nèi)在矛盾與危機(jī)的歷史過(guò)程，也是人們超越現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造更好生活的理想與行動(dòng)。二十世紀(jì)，世界眾多國(guó)家的社會(huì)主義探索走過(guò)了曲折道路，留下了豐富的歷史遺產(chǎn)。這其中包括對(duì)計(jì)劃與市場(chǎng)、公平與效率的爭(zhēng)論，關(guān)于民主與集權(quán)的反思，對(duì)人的權(quán)利、自由與發(fā)展的認(rèn)識(shí)，等等。社會(huì)主義在實(shí)踐中的試驗(yàn)留下了眾多歷史謎題，這正是進(jìn)一步探索的前提；“中國(guó)特色社會(huì)主義”并非是完成了的歷史過(guò)程，相反，它還面臨眾多復(fù)雜的問(wèn)題有待于解決。同時(shí)，從中國(guó)復(fù)興的背景去認(rèn)識(shí)，這也是實(shí)現(xiàn)歷史性飛躍、推動(dòng)中國(guó)文明的復(fù)興所必須要解決的問(wèn)題。

可以說(shuō)，社會(huì)主義依然是有待于深化和探索的命題。改革開(kāi)放與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)被證明是成功的，繼續(xù)走這條道路是中國(guó)發(fā)展的內(nèi)在要求；同時(shí)，這條路并非是已完全修好的“高速公路”，它只是表明了過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的成功，而前行的路還需要繼續(xù)在摸索中延伸?！暗缆贰笔侨俗叱鰜?lái)的，是人們根據(jù)所面臨的歷史條件和問(wèn)題境遇而不斷探索的進(jìn)程。歷史不斷發(fā)展，“道路”也需要在新的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上不斷延伸。從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，如果能通過(guò)破解重大難題實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度與文化系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型，則可以為國(guó)家復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)；如果不能走出一條新路，或者落入蘇東等社會(huì)主義國(guó)家全面西化的道路，甚至陷入更糟糕的拉美式的權(quán)貴資本主義道路，則要付出巨大的代價(jià)，最終無(wú)法真正走出一條新路。

三、探索新文明的社會(huì)試驗(yàn)

中國(guó)復(fù)興與社會(huì)主義相互交織構(gòu)成二十一世紀(jì)中國(guó)變遷的兩個(gè)基本維度，推動(dòng)歷史發(fā)展需要認(rèn)識(shí)其本質(zhì)及演變方向。那么，其本質(zhì)內(nèi)涵是什么，如何認(rèn)識(shí)二者的雙重交織？

二十一世紀(jì)中國(guó)復(fù)興中的社會(huì)主義探索本質(zhì)上是創(chuàng)造新文明的社會(huì)試驗(yàn)。中國(guó)復(fù)興中的社會(huì)主義探索面對(duì)的主題是，立足社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型、政治民主轉(zhuǎn)型、社會(huì)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在克服西方資本主義文明的局限中探索出一條社會(huì)主義的新道路。中國(guó)的復(fù)興是古老文明的復(fù)生和新文明的創(chuàng)造，社會(huì)主義則是實(shí)現(xiàn)中國(guó)復(fù)興的根本方向，它們都不是對(duì)傳統(tǒng)簡(jiǎn)單的回歸或者對(duì)其他文明的復(fù)制，而只能在解決新問(wèn)題中創(chuàng)造性地探索一條新路。通過(guò)探索社會(huì)主義新道路以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的復(fù)興本質(zhì)上是創(chuàng)新和試驗(yàn)的過(guò)程。二十世紀(jì)，社會(huì)主義作為一種“宏大敘事”受到了各種激烈的批評(píng)，眾多國(guó)家的失敗似乎予以了驗(yàn)證，但這只是證明了在現(xiàn)實(shí)中“某種”社會(huì)主義模式的失敗，而并未中斷人類超越現(xiàn)實(shí)資本主義的缺陷而探索新型社會(huì)的道路。其實(shí)社會(huì)主義并不先驗(yàn)地存在某種完美的一成不變的制度模式；相反，它只是在試驗(yàn)或試錯(cuò)中不斷探索與創(chuàng)新的過(guò)程。二十一世紀(jì)，社會(huì)主義依然“在途中”。解決效率與公平、自由與平等、權(quán)利與義務(wù)、社會(huì)與個(gè)人、人與自然等之間的矛盾，需要克服傳統(tǒng)社會(huì)主義和資本主義的固有局限而探索新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。顯然，這是一場(chǎng)宏偉的社會(huì)試驗(yàn)。作為一個(gè)依然堅(jiān)持社會(huì)主義的大國(guó)，中國(guó)的復(fù)興是古老文明的涅槃重生，這一劇烈的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型構(gòu)成歷史性變革，而探索新型社會(huì)主義則是最具挑戰(zhàn)性和歷史意義的試驗(yàn)。作為世界范圍內(nèi)最大規(guī)模的社會(huì)主義試驗(yàn)，它必然是充滿想象力和創(chuàng)造力的文明再造。這樣，中國(guó)復(fù)興與新型社會(huì)主義的探索相互交織共同匯成探索新文明的社會(huì)試驗(yàn)，其宗旨是開(kāi)創(chuàng)人類文明發(fā)展的新模式，克服和超越資本主義的局限而開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義的新道路。在世界社會(huì)主義遭遇重大挫折的背景下，這意味著在一系列重大問(wèn)題上有實(shí)質(zhì)性突破，從理論上回答社會(huì)主義遇到的問(wèn)題，從實(shí)踐上開(kāi)辟社會(huì)主義的新天地，向世人呈現(xiàn)一種新的生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)風(fēng)尚、精神面貌，將社會(huì)主義帶入新境界而成為世界文明發(fā)展中的一塊新高地，由此向世界證明社會(huì)主義的合理性與吸引力。顯然，這是一場(chǎng)需要高度的創(chuàng)造性并具有歷史意義的社會(huì)試驗(yàn)。

從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，中國(guó)復(fù)興中的社會(huì)主義探索是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史規(guī)律的試驗(yàn)過(guò)程。理解這一歷史過(guò)程的本質(zhì)不能從主觀出發(fā)先驗(yàn)地構(gòu)建體系，但可以從歷史與現(xiàn)實(shí)中勾勒歷史變遷的某種軌跡。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式等客觀物質(zhì)力量相互作用推動(dòng)的歷史進(jìn)程，這一進(jìn)程又是通過(guò)人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。雖然社會(huì)發(fā)展充滿了主觀性與偶然性，但是在背后還是由客觀的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)所支配。因此，推動(dòng)變革需要認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的機(jī)制和規(guī)律。認(rèn)識(shí)和遵循社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，探索未知世界中解決問(wèn)題，需要遵循正確的認(rèn)識(shí)方法論，在試驗(yàn)與探索中逐步發(fā)現(xiàn)新知。面對(duì)著復(fù)雜獨(dú)特的問(wèn)題，要在發(fā)展新制度、新文化中探索新道路、創(chuàng)造新文明，只能在試驗(yàn)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)新知。雖然人類已擁有了海量的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這提供了重要的基礎(chǔ)條件，但同時(shí)這些知識(shí)又是不完備的，不足以解決遇到的新問(wèn)題。這時(shí)，就需要在試驗(yàn)中不斷發(fā)現(xiàn)新知、探索新路。波普爾提出了一個(gè)認(rèn)識(shí)方法論原則，認(rèn)為人類的知識(shí)不足以支撐烏托邦的社會(huì)試驗(yàn)，人可以在“零星的社會(huì)工程”的試錯(cuò)中發(fā)現(xiàn)新知。馬克思主義的根本方法論是在實(shí)踐中增益知識(shí)、檢驗(yàn)真理、解決問(wèn)題。一般與個(gè)別、普遍性與特殊性是相互滲透的兩面。探索中國(guó)的社會(huì)主義需要立足中國(guó)的社會(huì)實(shí)際與文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性探索，它以解決中國(guó)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)中國(guó)復(fù)興為直接目標(biāo)，尤其需要立足中國(guó)國(guó)情、總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性探索，結(jié)合中國(guó)本土文化創(chuàng)造“地方性知識(shí)”的同時(shí)探索社會(huì)主義的普遍性知識(shí)。探討中國(guó)新道路的出發(fā)點(diǎn)也是立足現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)識(shí)其客觀的結(jié)構(gòu)及演化趨勢(shì)，由此尋找歷史主體合理行動(dòng)的科學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東在反思新民主主義革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，立足中國(guó)社會(huì)實(shí)際探索出了農(nóng)村包圍城市的革命道路；鄧小平在反思社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的原初問(wèn)題予以了追問(wèn)和探索，在實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的社會(huì)主義新境界。這其中的成功經(jīng)驗(yàn)是立足實(shí)際，在實(shí)踐中探索符合國(guó)情的道路。今天，探索社會(huì)主義新道路以實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興同樣需要遵循這種認(rèn)識(shí)規(guī)律，在正本清源與創(chuàng)新探索中實(shí)現(xiàn)新突破。

從主體角度來(lái)看，中國(guó)復(fù)興中的社會(huì)主義探索是人在創(chuàng)造新生活中自我教育與自我發(fā)展的生命試驗(yàn)。作為基于對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)之上的主體能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)，它表現(xiàn)出對(duì)主體性的發(fā)現(xiàn)與肯定這一現(xiàn)代性的精神要旨。作為社會(huì)歷史的主體，人在歷史活動(dòng)中認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律并實(shí)現(xiàn)自己的意志，這本身也是挑戰(zhàn)自我、超越自我的過(guò)程。借助馬克思主義對(duì)占人口最大多數(shù)的被剝奪者、被壓迫者、無(wú)權(quán)者的歷史主體地位的發(fā)現(xiàn)與肯定，思想的解放與啟蒙得以可能，在此基礎(chǔ)上，社會(huì)主義旨在通過(guò)克服不合理制度的局限而打開(kāi)人自我發(fā)展與創(chuàng)造歷史的社會(huì)空間。如此，社會(huì)主義便成為人類追求解放和自我發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)，其中的關(guān)鍵則是通過(guò)制度變革和創(chuàng)新為人的解放與發(fā)展提供可能條件。正如盧卡奇基于對(duì)列寧領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義探索經(jīng)驗(yàn)提出：“在一定程度上，社會(huì)主義意味著憑借人類意識(shí)和社會(huì)的自我決定來(lái)控制人類發(fā)展。意識(shí)的一個(gè)特性就是其可教育性?！北R卡奇繼續(xù)提出，人類的這種自我教育的中介正是社會(huì)主義民主 [4 ]。 社會(huì)主義體現(xiàn)了人類反抗現(xiàn)實(shí)資本主義的壓迫而爭(zhēng)取自由解放的主體意識(shí)，這種主體意識(shí)的一個(gè)表現(xiàn)則是對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的把握與遵循。同時(shí)，社會(huì)主義更是一種在行動(dòng)中創(chuàng)造新生活的試驗(yàn)，其理論基礎(chǔ)是相信人可以通過(guò)教育包括自我教育來(lái)改造人及其社會(huì)。那么，這種教育何以可能？社會(huì)主義民主便提供了一種可能性，即通過(guò)創(chuàng)造相應(yīng)的社會(huì)歷史條件，讓人們?cè)谶@種社會(huì)體制尤其是社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我教育，進(jìn)而創(chuàng)造一種新的社會(huì)生活與文化理想?！吧鐣?huì)主義民主”是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的局限性的克服，它通過(guò)人民真正當(dāng)家作主而成為歷史命運(yùn)的主宰。通過(guò)瓦解傳統(tǒng)的基于財(cái)產(chǎn)分化、經(jīng)濟(jì)剝削與政治壓迫的制度機(jī)構(gòu)，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了人真正意義上的平等與自由，同時(shí)也為人的發(fā)展與創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)提供了可能。

從國(guó)際比較視野來(lái)看，中國(guó)復(fù)興中的社會(huì)主義探索是對(duì)近代以來(lái)世界范圍的現(xiàn)代性的本土化與批判性的超越。二十一世紀(jì)中國(guó)復(fù)興與社會(huì)主義的探索構(gòu)成近代以來(lái)世界文明試驗(yàn)創(chuàng)新的延續(xù)。近代以來(lái)，“現(xiàn)代性”的興起為核心的現(xiàn)代文明的產(chǎn)生是一場(chǎng)社會(huì)試驗(yàn)，不論是現(xiàn)代科學(xué)的出現(xiàn)還是思想啟蒙，不論是工業(yè)革命還是政治革命，都構(gòu)成了一場(chǎng)轟轟烈烈的探索未知?jiǎng)?chuàng)造新世界的社會(huì)試驗(yàn)。美國(guó)的興起更是基于對(duì)歐洲文明的繼承和批判而在新大陸上進(jìn)行的一場(chǎng)全新的社會(huì)試驗(yàn)。以追求自由、平等的新教理念為基礎(chǔ)，美國(guó)人在這里進(jìn)行了各種社會(huì)試驗(yàn)。注重試驗(yàn)、推崇行動(dòng)、注重效用的實(shí)用主義哲學(xué)也成為美國(guó)的國(guó)家哲學(xué)，這一哲學(xué)也正是對(duì)幾個(gè)世紀(jì)美國(guó)人持續(xù)不斷地進(jìn)行試驗(yàn)探索的理論總結(jié)。在第一次工業(yè)革命尤其是美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后展開(kāi)的科技革命與社會(huì)革命中，美國(guó)超越了歐洲各國(guó)并在第二次世界大戰(zhàn)后成為世界霸主。在這種試驗(yàn)中，人們探索未知世界、創(chuàng)造新知識(shí)、改造舊社會(huì)從而不斷推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。同樣，作為現(xiàn)代性的反思與超越的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也是人類探索理想社會(huì)的試驗(yàn)。從巴黎公社到蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家的探索，這種社會(huì)試驗(yàn)都展現(xiàn)出歷史發(fā)展的趨勢(shì)和人類追求自我超越的努力。從此視野來(lái)看，中國(guó)復(fù)興進(jìn)程中的社會(huì)主義探索本身即是融入全球化的一個(gè)結(jié)果。在回應(yīng)西方現(xiàn)代性的沖擊中，中國(guó)文明奮力抗?fàn)幰灾\求自我新生，而社會(huì)主義的選擇則體現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代性的反思與超越。中國(guó)立足本土文化賦予現(xiàn)代性新的內(nèi)容與形式，進(jìn)而將近代以來(lái)開(kāi)啟的世界范圍的社會(huì)試驗(yàn)發(fā)展推向一個(gè)新階段。作為有著數(shù)千年文明歷史和十幾億人口的世界大國(guó)，中國(guó)的試驗(yàn)不僅是古老文明的新生，而且是對(duì)人類新文明的嘗試。社會(huì)主義代表了對(duì)資本主義的超越和對(duì)新社會(huì)生活的追尋，它與中國(guó)文明的融合創(chuàng)新意味著新文明、新制度、新文化的創(chuàng)造。由于中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性與獨(dú)特性，更由于社會(huì)主義本身尚處于摸索過(guò)程中，歷史上的種種挫折和失敗說(shuō)明這一探索具有極大的挑戰(zhàn)性。由此而出現(xiàn)的“中國(guó)奇跡”的本質(zhì)意蘊(yùn)主要不是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是新的生產(chǎn)生活方式的創(chuàng)造、新的思想文化的涌現(xiàn)以及最終表現(xiàn)于人的自由發(fā)展的社會(huì)進(jìn)步。

從社會(huì)試驗(yàn)認(rèn)識(shí)中國(guó)復(fù)興進(jìn)程中的社會(huì)主義探索意味著什么？這意味著中國(guó)的復(fù)興并非是一個(gè)自然而然的過(guò)程，社會(huì)主義也并非一個(gè)完美的概念和烏托邦，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們不是“既成”的存在，相反它們?nèi)允切羞M(jìn)中的處于探索中的一種“可能世界”。因此，既不存在一成不變的原則或教條，也不存在不可懷疑的制度與文化，相反，這一切都處于嘗試、試驗(yàn)、探索和修正的過(guò)程中。這將突破以往教條式的或者先入為主的思想范式，由此而打開(kāi)了創(chuàng)造歷史的空間。作為一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)復(fù)興與社會(huì)主義的探索意味著打破已有的種種套路與模式，而旨在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上探索新的生產(chǎn)生活方式與文化世界。同時(shí)，這一視角也揭示出中國(guó)復(fù)興與社會(huì)主義的相互交織和相互規(guī)定，共同形成一種新文明的系統(tǒng)社會(huì)試驗(yàn)與創(chuàng)造，由此，可以對(duì)中國(guó)復(fù)興以及社會(huì)主義的本質(zhì)都形成新的認(rèn)識(shí)。中國(guó)復(fù)興本質(zhì)上既是古老文明的復(fù)歸與新生，又是新文明的探索與創(chuàng)造；既有對(duì)傳統(tǒng)性的繼承批判，又有對(duì)現(xiàn)代性的建構(gòu)與反思；既體現(xiàn)出中國(guó)性，又包含著世界性的品格；既吸納資本主義的合理因素，又超越資本主義而追求社會(huì)主義的方向。中國(guó)復(fù)興不是西方霸權(quán)模式的復(fù)制，也非古老中華帝國(guó)的再現(xiàn)。中國(guó)的復(fù)興為社會(huì)主義提供了試驗(yàn)平臺(tái)，而中國(guó)社會(huì)與文化以及當(dāng)代實(shí)踐又必將為社會(huì)主義注入新的內(nèi)容，包括中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的滲透，也包括在新的生活實(shí)踐中創(chuàng)造等。社會(huì)主義為中國(guó)復(fù)興提供一種不同于西方資本主義的發(fā)展道路，昭示了中國(guó)古老文明自我演化進(jìn)程中超越與創(chuàng)造的根本選擇。這些都匯成一場(chǎng)壯觀的社會(huì)試驗(yàn)。

四、在解決關(guān)鍵問(wèn)題中開(kāi)創(chuàng)文明發(fā)展的新模式

二十一世紀(jì)中國(guó)復(fù)興與社會(huì)主義試驗(yàn)的核心任務(wù)是解決當(dāng)今世界以及社會(huì)主義實(shí)踐面臨的根本問(wèn)題，立足中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)并吸納世界文明成果，最終在探索社會(huì)主義的新道路中實(shí)現(xiàn)中國(guó)文明的復(fù)興，從而為人類文明的發(fā)展探索新的方向。

中國(guó)復(fù)興進(jìn)程中的社會(huì)主義需要探索一種新的道路，即不同以往的新理念、新制度、新文化等?！爸袊?guó)模式”“中國(guó)道路”“北京共識(shí)”等一度成為熱門(mén)話題。歷史上，各種模式層面得以試驗(yàn)并取得了直接的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，中國(guó)社會(huì)主義新文明發(fā)展模式的探索將在吸收這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上探索新路。事實(shí)說(shuō)明，如何走出一條新型社會(huì)主義道路的答案并非是確定的?！靶隆笔鞘挛锇l(fā)展的方向和自我超越的要求，只有不斷克服自身的不足與缺陷，才能在新陳代謝中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。簡(jiǎn)單地照搬照抄或者因循守舊都無(wú)法順利實(shí)現(xiàn)變革與轉(zhuǎn)型，而必須在實(shí)踐中探索符合實(shí)際和世界文明潮流的新道路。這并不意味著簡(jiǎn)單地否定過(guò)去，而是要繼續(xù)堅(jiān)持過(guò)去的成功經(jīng)驗(yàn)，遵循探索中國(guó)道路的原則、方法和精神，進(jìn)而在直面新問(wèn)題中摸索出新道路。中國(guó)道路是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷沖破各種條條框框中探索出來(lái)的，在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)新探索是其本質(zhì)特征，這就不能將社會(huì)主義限定為一些抽象的原則、制度、教條而作繭自縛。探索中國(guó)新道路意味著直面并解決新問(wèn)題，既尊重中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)并肯定中國(guó)本土文化與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，又充分理解世界大勢(shì)并順應(yīng)人類文明發(fā)展潮流，在改革試驗(yàn)中進(jìn)行創(chuàng)新性的探索。一種新的社會(huì)主義模式是否可行，新模式的本質(zhì)特征是什么，這些都需要在試驗(yàn)中探索和發(fā)現(xiàn)。

如何實(shí)現(xiàn)保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展并邁入發(fā)達(dá)國(guó)家行列，構(gòu)建能夠?qū)崿F(xiàn)效率與公平、人與自然的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體系與發(fā)展方式？歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是一種客觀物質(zhì)力量，社會(huì)主義應(yīng)建立在生產(chǎn)力的高度發(fā)展之上并能創(chuàng)造出更高水平的生產(chǎn)力。所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，不同的所有制形式?jīng)Q定了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基本面，進(jìn)而也塑造了政治上層建筑、社會(huì)關(guān)系以及價(jià)值觀。由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系固有的矛盾，社會(huì)主義超越資本主義首先表現(xiàn)為超越傳統(tǒng)私有制。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以有效形式實(shí)現(xiàn)人民掌握生產(chǎn)資料并實(shí)現(xiàn)較高效率的資源配置，進(jìn)而以勞動(dòng)為基礎(chǔ)確立社會(huì)分配的原則從而實(shí)現(xiàn)更高層次的公平，在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然新的平衡及和諧，這是社會(huì)主義根本的經(jīng)濟(jì)原則。那么，公有制的實(shí)現(xiàn)形式是什么，如何既提高效率、發(fā)展生產(chǎn)力又能避免兩極分化、實(shí)現(xiàn)公平正義？社會(huì)主義反對(duì)生產(chǎn)資料的私有制帶來(lái)的社會(huì)分化，而主張通過(guò)公有制克服資本主義的缺陷。在現(xiàn)實(shí)條件下，財(cái)產(chǎn)私有仍有現(xiàn)實(shí)的合理性基礎(chǔ)。如何發(fā)展社會(huì)主義公有制和多種形式的所有制，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)公平，需要進(jìn)行新的探索。其中，如何理解市場(chǎng)是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，“市場(chǎng)社會(huì)主義”對(duì)此進(jìn)行了探索。鑒于現(xiàn)實(shí)的歷史條件，市場(chǎng)仍然有著較高的資源配置效率和顯著的激勵(lì)機(jī)制，將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)是現(xiàn)實(shí)選擇，但如何實(shí)現(xiàn)更高的效率和更公正的分配仍是難題。在資本主義社會(huì)，“資本”主導(dǎo)一切并決定社會(huì)財(cái)富分配帶來(lái)的兩極分化，社會(huì)主義則主張?jiān)凇皠趧?dòng)”的基礎(chǔ)上確立社會(huì)分配的原則，以此消除社會(huì)不平等的經(jīng)濟(jì)根源。歷史唯物主義主張生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)動(dòng)力，社會(huì)主義的本質(zhì)首先是克服資本主義內(nèi)在矛盾形成的對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，從而通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的改變來(lái)釋放生產(chǎn)力。堅(jiān)持社會(huì)主義就要重新評(píng)估和肯定“勞動(dòng)”的地位，以此確立社會(huì)生活運(yùn)行的基本法則。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，“勞動(dòng)”具有了新的形式和內(nèi)涵，對(duì)此需要有新的認(rèn)識(shí)和定義。

如何發(fā)展民主法治以建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的制度框架與治理體系？堅(jiān)持人民主體地位，一切權(quán)力歸人民所有，發(fā)展社會(huì)主義民主、建設(shè)社會(huì)主義法治以實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，這是社會(huì)主義的政治原則。近代西方政治革命在重構(gòu)現(xiàn)代政治合法性的基礎(chǔ)上推動(dòng)了現(xiàn)代民主政治的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，資本主義國(guó)家不過(guò)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)統(tǒng)治的工具，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命需要打碎舊的國(guó)家機(jī)器并由人民掌握權(quán)力。權(quán)力具有自我腐化的本性。通過(guò)合理的制度安排等克服資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的局限，發(fā)展出更高水平的社會(huì)主義民主，這是社會(huì)主義合理性的基礎(chǔ)。堅(jiān)持社會(huì)主義就要重新認(rèn)識(shí)“人民”的地位，特別是明確國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和本質(zhì)，肯定人民掌握國(guó)家權(quán)力這一根本原則，防止權(quán)力腐化為少數(shù)人謀取私利的工具，這是社會(huì)主義具有歷史合理性的政治基礎(chǔ)。社會(huì)主義的本質(zhì)特征將克服資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的局限，破解附著在權(quán)力身上的魔咒。將社會(huì)主義與民主結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造更高水平的社會(huì)治理，從體制上遏制腐敗的蔓延并建立合理的權(quán)力約束、監(jiān)督與制衡機(jī)制，這是社會(huì)主義遇到的又一難題。從歷史來(lái)看，社會(huì)主義最先在有著漫長(zhǎng)專制傳統(tǒng)的東方國(guó)家建立，傳統(tǒng)文化的影響特別深厚。過(guò)去在蘇聯(lián)，權(quán)力威脅了公民權(quán)利與自由，個(gè)人崇拜、權(quán)力高度集中、漠視法治等使社會(huì)主義蒙上了陰影。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)注重法治建設(shè)、保護(hù)人權(quán)、推動(dòng)基層民主并取得了顯著成效。受到歷史與現(xiàn)實(shí)因素的影響，權(quán)力受到的約束和監(jiān)督仍不足，權(quán)力與金錢(qián)的交易導(dǎo)致腐敗。建設(shè)社會(huì)主義民主，構(gòu)建社會(huì)主義法治國(guó)家，通過(guò)社會(huì)建設(shè)在社會(huì)生活中克服資本、市場(chǎng)的滲透與腐蝕，構(gòu)筑新型社會(huì)結(jié)構(gòu)以增進(jìn)團(tuán)結(jié)，這些都是關(guān)系社會(huì)主義命運(yùn)的關(guān)鍵問(wèn)題。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)只能走向西方式的自由民主之路。學(xué)者普賴比拉在比較分析蘇東與中國(guó)的轉(zhuǎn)型時(shí)提出，從中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種系統(tǒng)轉(zhuǎn)型。中國(guó)選擇了經(jīng)濟(jì)改革優(yōu)先的戰(zhàn)略，這是否會(huì)引導(dǎo)中國(guó)走向資本主義？按照馬克思的經(jīng)濟(jì)決定政治上層建筑的原理，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引發(fā)政治和社會(huì)的轉(zhuǎn)型 [5 ] 。那么，如何回應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展引發(fā)的對(duì)政治改革的需求，如何發(fā)展社會(huì)主義民主，仍然充滿了未知和不確定性。

如何培育新型社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值觀以塑造現(xiàn)代公民？從原初意義來(lái)看，社會(huì)主義正是基于對(duì)資本主義的個(gè)人主義、競(jìng)爭(zhēng)與分化的批判而提出的主張，其主旨是主張人與人合作之上的“社會(huì)”。通過(guò)打碎舊的國(guó)家機(jī)器并改變所有制基礎(chǔ)，社會(huì)主義意味著在解放的基礎(chǔ)上重塑社會(huì)結(jié)構(gòu)并確立新型社會(huì)關(guān)系。但是，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，不可避免地受到各種經(jīng)濟(jì)條件、文化傳統(tǒng)等因素的影響。與此同時(shí)，社會(huì)主義意味著在新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中培育新型的文化價(jià)值觀念以及“新公民”。社會(huì)主義代表了一種更遠(yuǎn)大的理想、更合乎人性的生活、更符合社會(huì)歷史進(jìn)步潮流的制度安排和價(jià)值觀念。正是對(duì)資本主義下產(chǎn)生的腐朽價(jià)值觀的警醒，社會(huì)主義主張?jiān)谛碌纳鐣?huì)生產(chǎn)方式和政治制度的基礎(chǔ)上形成更好的生活方式和價(jià)值觀，人們擁有更高的道德水平和人生境界，最終表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由商品交易和資本邏輯所控制的拜物教又滋生起來(lái)，各種陳腐的價(jià)值觀念再次泛濫甚至主導(dǎo)了社會(huì)生活。建設(shè)社會(huì)主義必然需要克服落后陳腐觀念，在新生活基礎(chǔ)上培育新型價(jià)值觀并培育新人。堅(jiān)持社會(huì)主義原則需要培育和實(shí)踐新型價(jià)值觀，需要培育社會(huì)主義新公民。

馬克思說(shuō)：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。” [6 ] 在歷經(jīng)二十世紀(jì)的社會(huì)主義革命與建設(shè)之后，探索社會(huì)主義是中國(guó)復(fù)興的內(nèi)在要求，中國(guó)復(fù)興也為社會(huì)主義探索提供了條件與動(dòng)力。一個(gè)判斷是，中國(guó)復(fù)興中的社會(huì)主義探索將走出一條人類文明發(fā)展的新道路，這必將具有鮮明的中國(guó)性又帶有普世性，既體現(xiàn)出社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律又包含了中國(guó)獨(dú)特的創(chuàng)造?？傊?，這必將是一個(gè)新的生產(chǎn)和生活方式的創(chuàng)造。

五、社會(huì)試驗(yàn)的方法論原則及其歷史條件

進(jìn)行社會(huì)試驗(yàn)需要認(rèn)識(shí)和遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)持正確的方法論原則，這是保證試驗(yàn)成功的必要前提。

（一）社會(huì)試驗(yàn)的方法論

一是從事實(shí)和發(fā)展的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)。社會(huì)主義不是從頭腦中想象出來(lái)的先驗(yàn)命題，也并非自然而然存在的某種獨(dú)立于人之外的客觀存在。它既體現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展特別是現(xiàn)代資本主義主導(dǎo)下的人類文明發(fā)展的客觀邏輯，也表現(xiàn)為人自覺(jué)參與創(chuàng)造歷史的能動(dòng)性。因此，它是在人們實(shí)踐探索中超越現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的。作為一場(chǎng)宏闊的社會(huì)試驗(yàn)，在探索社會(huì)主義中實(shí)現(xiàn)中國(guó)復(fù)興是一個(gè)創(chuàng)造性的歷史活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要遵循歷史發(fā)展的基本規(guī)律和辯證法，在立足實(shí)踐中升華理論，在堅(jiān)守原則的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新。社會(huì)主義試驗(yàn)不從原則出發(fā)又堅(jiān)持社會(huì)主義原則，在實(shí)踐與試錯(cuò)中不斷尋找和見(jiàn)證社會(huì)主義本質(zhì)。社會(huì)主義是在批判和超越資本主義的過(guò)程中產(chǎn)生的，是符合歷史進(jìn)步潮流、體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展方向的“新生事物”。在深刻認(rèn)識(shí)和體察到資本主義與帝國(guó)主義無(wú)法克服的自我矛盾的基礎(chǔ)上，中國(guó)人選擇馬克思主義和社會(huì)主義，這是近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀邏輯?！氨尽笔且皇挛飬^(qū)別于他事物的根據(jù)，探索社會(huì)主義不能背離根本。其中，社會(huì)主義所蘊(yùn)含的基本立場(chǎng)、原則、價(jià)值，如發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)更高水平的公平正義、確立人民民主的原則、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展等，構(gòu)成社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵。當(dāng)然，這些原則并非是僵死的教條，它們提供了理解社會(huì)主義和實(shí)踐社會(huì)主義的一些理性原則，而人要做的是將這些原則與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷驗(yàn)證假設(shè)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)、豐富內(nèi)涵。因?yàn)?，社?huì)主義本身并非是某種既定的、已存的、定型的制度與理論，相反，它恰恰是在批判現(xiàn)實(shí)資本主義中生發(fā)出來(lái)、不斷被人們所認(rèn)識(shí)和探索、在實(shí)踐中不斷證明和發(fā)展自身的過(guò)程。

二是在實(shí)踐創(chuàng)新中發(fā)展創(chuàng)新社會(huì)主義新形態(tài)。二十一世紀(jì)中國(guó)復(fù)興中的社會(huì)主義試驗(yàn)是立足實(shí)踐在試驗(yàn)中探索新道路的過(guò)程。從社會(huì)試驗(yàn)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，當(dāng)代中國(guó)必然需要經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的變革。二十一世紀(jì)中國(guó)復(fù)興中的社會(huì)主義試驗(yàn)的核心是通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。社會(huì)主義是人類批判現(xiàn)實(shí)、超越歷史的創(chuàng)造性試驗(yàn)活動(dòng)，它不是一蹴而就或一成不變的，而是在探索、試錯(cuò)、改革、創(chuàng)新中逐步走向成熟的過(guò)程，改革則是社會(huì)主義克服自身僵化的觀念與體制束縛而保持活力的必要途徑。改革是“中國(guó)道路”的核心經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)社會(huì)主義事業(yè)面臨的核心難題，改革仍然是基本路徑。比如，社會(huì)主義如何與市場(chǎng)相結(jié)合的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)立推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反過(guò)來(lái)提出了政治民主的要求，二者的互動(dòng)推動(dòng)了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)革命的興起。在現(xiàn)實(shí)中存在著“制度教條主義”或制度崇拜。一種是將歷史遺留下的制度神圣化，“祖宗之法不可變”；另一種是將西方制度神圣化，將之視為絕對(duì)合理的。二者都表現(xiàn)出獨(dú)斷論的僵化思維。馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)力這一活躍因素的推動(dòng)下，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與政治制度也處于變革之中。制度具有很強(qiáng)的慣性和保守性，一旦形成就會(huì)為了維護(hù)某種利益、為某種觀念所束縛而成為保守力量。因此，制度崇拜將某種制度變?yōu)榻虠l，其背后常常是在維護(hù)某種既得利益。當(dāng)下中國(guó)處于快速發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各種復(fù)雜矛盾都交織在一起，而制度的變革與創(chuàng)新是其中的核心問(wèn)題。社會(huì)主義是新制度的探索與創(chuàng)新的過(guò)程，改革則是變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與政治體制進(jìn)而構(gòu)建合理的新制度體系。正是由于推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)體制的全面改革，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得以被認(rèn)可并逐步建立起來(lái)，由此塑造了社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的新體制機(jī)制，極大地解放了生產(chǎn)力。改革不只是從廣度上在社會(huì)生活的各個(gè)方面推進(jìn)改革，更重要的是從深度和力度上觸及深層次的根本、全面和長(zhǎng)遠(yuǎn)的問(wèn)題，這就要把握問(wèn)題的癥結(jié)與本質(zhì)。因此，這不再是如以往一樣停留于經(jīng)濟(jì)體制的單方面改革，也不局限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展這單一產(chǎn)出，而是著眼于社會(huì)系統(tǒng)整體，直面社會(huì)主義建設(shè)中的核心難題。

三是立足中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)展社會(huì)主義新模式。從文化層面來(lái)看，社會(huì)主義與中國(guó)文化高度契合。中國(guó)文化對(duì)大同理想的追求與社會(huì)主義相通。中國(guó)文化推崇平等的觀念切合社會(huì)主義的價(jià)值觀。中國(guó)推崇社會(huì)本位、社會(huì)合作，反對(duì)極端個(gè)人主義的傳統(tǒng)與社會(huì)主義的集體主義精神相一致。資本主義基于個(gè)體主義之上強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、自由競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人奮斗等，而社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)集體利益、社會(huì)合作、共同奮斗等。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，后者更與人類社會(huì)群體生活的悠久傳統(tǒng)相一致，也與人類超越個(gè)人私欲而生發(fā)出的倫理道德相一致；資本主義基于私有制和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之上提高了效率，但也帶來(lái)人與人、人與社會(huì)、人與自然的對(duì)抗與緊張，社會(huì)主義則旨在克服這些弊病。如此看來(lái)，作為有著厚重文明傳統(tǒng)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，減少甚至克服資本主義的局限以探索社會(huì)主義有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化意義。

在實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，人們自然會(huì)深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，這集中表現(xiàn)于社會(huì)主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展中。對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)典理論予以重新認(rèn)識(shí)，克服傳統(tǒng)教條主義的觀念束縛，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上構(gòu)建社會(huì)主義新理論，這既是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的客觀要求，也是實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果。

（二）歷史條件與可能方向

中國(guó)復(fù)興中的社會(huì)主義試驗(yàn)既是社會(huì)歷史的客觀演進(jìn)歷程，又是人們自覺(jué)追求和創(chuàng)造歷史的能動(dòng)活動(dòng)，其中也面臨客觀規(guī)律或“歷史命運(yùn)”與人的主體能動(dòng)性的關(guān)系問(wèn)題。

社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)“自然歷史過(guò)程”，人不能任意改變歷史的規(guī)律，但是通過(guò)這種認(rèn)識(shí)可以“減輕分娩的痛苦”。社會(huì)主義的思想與行動(dòng)體現(xiàn)出一種超越現(xiàn)實(shí)追求理想的主體能動(dòng)性，而馬克思、恩格斯開(kāi)創(chuàng)的“科學(xué)社會(huì)主義”則強(qiáng)調(diào)了將這種主體性置于對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律特別是現(xiàn)代資本主義社會(huì)演變的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上，因此，人類超越現(xiàn)實(shí)的主體能動(dòng)性也才有了可靠的基礎(chǔ)，社會(huì)主義由此從烏托邦變成了科學(xué)理論。那么，如何撬動(dòng)這一創(chuàng)造歷史的社會(huì)試驗(yàn)并在試驗(yàn)中激發(fā)社會(huì)的集體創(chuàng)造力？這是一個(gè)社會(huì)變革的系統(tǒng)工程，需要尋求“第一推動(dòng)力”。從歷史與現(xiàn)實(shí)來(lái)看，國(guó)家發(fā)揮著決定性作用，是領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)改革創(chuàng)新的核心主體。中國(guó)道路的一條根本經(jīng)驗(yàn)是“強(qiáng)國(guó)家”動(dòng)員各種資源以實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展。對(duì)于有著十幾億人口的大國(guó)和有著漫長(zhǎng)中央集權(quán)傳統(tǒng)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，強(qiáng)大的國(guó)家對(duì)于實(shí)現(xiàn)復(fù)興是必不可少的。中國(guó)的復(fù)興與改革發(fā)展又是億萬(wàn)民眾、社會(huì)各界、各種主體共同參與創(chuàng)造的結(jié)果，激發(fā)各個(gè)群體、各種組織的想象力與創(chuàng)造力是中國(guó)復(fù)興的基礎(chǔ)。中國(guó)的試驗(yàn)需要社會(huì)各界達(dá)成共識(shí)、上下一致形成合力。過(guò)去，中國(guó)的獨(dú)立、解放與發(fā)展都是在動(dòng)員億萬(wàn)民眾的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，二十一世紀(jì)中國(guó)的復(fù)興與社會(huì)主義試驗(yàn)同樣需要繼續(xù)堅(jiān)持這一根本原則，釋放集體創(chuàng)造力，激發(fā)社會(huì)各種力量及每個(gè)公民參與試驗(yàn)與創(chuàng)造，由此形成轟轟烈烈的社會(huì)試驗(yàn)必將是改變歷史的切實(shí)行動(dòng)。

從歷史大勢(shì)來(lái)看，二十一世紀(jì)中國(guó)復(fù)興需要積聚和釋放巨大的創(chuàng)造力，而社會(huì)主義恰恰意味著將人從制度、文化等各種壓迫中解放出來(lái)，這一社會(huì)試驗(yàn)的宗旨與成功標(biāo)準(zhǔn)也恰恰在于能夠釋放、培育和發(fā)展整個(gè)社會(huì)的集體創(chuàng)造力，從而最終創(chuàng)造出新文明。改革開(kāi)放釋放了人們追求財(cái)富的欲望與潛能，生產(chǎn)力得以充分發(fā)展，這同時(shí)進(jìn)一步提出了新的歷史任務(wù)與變革主題，也為此變革試驗(yàn)提供了物質(zhì)條件。涂爾干在研究大學(xué)興起的歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)，十一世紀(jì)歐洲涌動(dòng)一種思想的歡騰，在積累下多余的物質(zhì)能量之后，人們能夠投身創(chuàng)造的行動(dòng)。“就文明而言，當(dāng)各個(gè)共同體中積聚起一種活力，一心想要找到一個(gè)出口，找到某種消耗自己的手段，與此同時(shí)卻又不存在任何非解決不可的迫切之事，能夠理直氣壯地吸納這種活力，恰恰要到這樣的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)文明富有創(chuàng)造性的年代。” [7 ] 二十一世紀(jì)，中國(guó)恰恰具備了進(jìn)行文明創(chuàng)造的有利條件，經(jīng)濟(jì)發(fā)展積累下足夠的剩余能量，龐大的經(jīng)濟(jì)體足以保持較長(zhǎng)時(shí)間的繁榮，人們不必為衣食而憂而可以游刃有余地去思考和解決一些長(zhǎng)期的深層次的大問(wèn)題。

試驗(yàn)有成功也有失敗，中國(guó)復(fù)興與社會(huì)主義的試驗(yàn)同樣并非是先有定論的命題，而必然存在各種可能性。由于社會(huì)本身的復(fù)雜性以及歷史主體的局限性，能否走出一條新路還存在不確定性。隨著國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的變化，中國(guó)面臨新的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)包括各種偶然事件的發(fā)生都可能成為激發(fā)變革創(chuàng)新的因素。從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中積累下嚴(yán)重的利益分化，形成了強(qiáng)大的既得利益集團(tuán)，由此導(dǎo)致社會(huì)各階層之間難以形成共識(shí)，這構(gòu)成改革的阻力。從理論上來(lái)說(shuō)，人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)、對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展與變遷規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很不夠。與發(fā)展了幾百年的資本主義比較，社會(huì)主義是一個(gè)新事物，實(shí)踐的挫折說(shuō)明人類對(duì)這一社會(huì)理想的探索還存在認(rèn)識(shí)上的盲區(qū)。一個(gè)需要高度重視的風(fēng)險(xiǎn)是偏離社會(huì)主義的方向而滑向權(quán)貴資本主義或官僚資本主義的道路。由此也可推斷，中國(guó)復(fù)興與社會(huì)主義的探索必然要經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間，需要幾代人堅(jiān)持不懈的努力，任何試圖“一夜之間進(jìn)入共產(chǎn)主義”的烏托邦都必然會(huì)栽跟頭。歷史的啟示是，以漸進(jìn)式改革的社會(huì)試驗(yàn)中創(chuàng)造新知探索新路，避免陷入被動(dòng)轉(zhuǎn)型的境地，適時(shí)推進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)與國(guó)家治理的重大轉(zhuǎn)型，最終走出一條新型道路。

堅(jiān)持社會(huì)主義要深刻認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展大勢(shì)與演進(jìn)邏輯，以創(chuàng)造歷史的智慧探索中國(guó)道路。相對(duì)來(lái)說(shuō)，人們對(duì)中國(guó)復(fù)興的信心更大一些，越來(lái)越多的人堅(jiān)信這一歷史方向。從各種因素看，社會(huì)主義對(duì)于中國(guó)復(fù)興十分關(guān)鍵。多國(guó)都在觀望中國(guó)能否在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低谷中應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)并走出一條不同于西方的社會(huì)主義新路。歷史發(fā)展充滿了各種可能性和偶然性，認(rèn)識(shí)其背后的必然性與條件則是歷史主體發(fā)揮能動(dòng)性的途徑。在中國(guó)，社會(huì)主義不僅是一種經(jīng)濟(jì)制度或者思想主張，還是一種社會(huì)理想和精神追求。在這面旗幟下，幾代中國(guó)人前仆后繼流血犧牲，在革命與現(xiàn)代化建設(shè)中執(zhí)著探索，在走過(guò)了很多彎路之后開(kāi)辟了新的天地。社會(huì)主義匯聚了民眾的共同理想，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，具有歷史的必然性與合理性。它不僅是一種歷史傳承，也是有效支持中國(guó)繁榮與穩(wěn)定的制度選擇；它不僅是一個(gè)政治口號(hào)與歷史傳統(tǒng)，更是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求。基于各種有利條件，中國(guó)走出一條社會(huì)主義新道路的創(chuàng)新空間十分廣闊。今天，實(shí)現(xiàn)中國(guó)復(fù)興需要在這一歷史與現(xiàn)實(shí)條件下展開(kāi)并追求這一理想。復(fù)興的中國(guó)不應(yīng)是資本或權(quán)貴肆意妄為的世界，也不應(yīng)是爾虞我詐、唯利是圖的社會(huì)，而應(yīng)是超越資本和權(quán)貴的新型社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)更高水平的物質(zhì)繁榮、社會(huì)和諧、精神富足并充分實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的新社會(huì)。不論是對(duì)中國(guó)還是對(duì)世界，這種探索都不僅是一種理想，也是體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展方向的創(chuàng)新試驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Martin Hart-Landsberg ， Paul Burkett. China and Socialism：Market Reforms and Class Struggle[J].Monthly Review，2004，56（3）： 1-116.

[2]大衛(wèi)·哈維.新自由主義史[M].王欽，譯.上海：上海譯文出版社，2010： 174.