張吉星

【摘要】“主客二分”是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，即人對(duì)主體、客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在人類(lèi)尚處于愚昧的時(shí)代，人與自然無(wú)法分開(kāi)，此時(shí)人類(lèi)認(rèn)識(shí)處于一種主體與客體不分的狀態(tài)，即“主客不分”?！耙魳?lè)是什么？”決定了學(xué)校音樂(lè)課程哲學(xué)的建構(gòu)，“音樂(lè)是什么？”又深受特定時(shí)代特定文化的影響。在“主客二分”認(rèn)識(shí)論的理性主義文化觀中，他律論與自律論音樂(lè)哲學(xué)滲透著學(xué)校音樂(lè)課程的哲學(xué)建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】“主客二分”；認(rèn)識(shí)論；主導(dǎo)；音樂(lè)；美育觀

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、音樂(lè)美育觀的發(fā)展歷程

20世紀(jì)初葉的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型以及西方教育觀念與美學(xué)觀念的輸入帶來(lái)了具有啟蒙性質(zhì)的美育思潮，代表人物有王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞傅取?903年8月，蔡元培在1912年發(fā)表的《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》中將美育納入教育之中?！拔逭撸越袢战逃豢善珡U者也，軍國(guó)主義，實(shí)利主義，德育主義三者，皆隸屬于政治之教育。世界觀、美育主義二者，皆為超軼政治之教育?！痹?922年發(fā)表的《美育實(shí)施的方法》中指出：“舞蹈、唱歌、手工，都是美育的專(zhuān)課?！薄皩?zhuān)屬美育的課程，是音樂(lè)、圖畫(huà)、運(yùn)動(dòng)、文學(xué)等?！?930年發(fā)表的《美育》中認(rèn)為，我國(guó)古代教育的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)中“樂(lè)”為純粹美育，西方的“音樂(lè)、文藝，純粹美育”。在小學(xué)校的課程中，“游戲、音樂(lè)、圖畫(huà)、手工等，固為直接的美育?！痹诿烙汲钡挠绊懴拢?923年至新中國(guó)成立前的學(xué)校音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中都將“涵養(yǎng)美的情感”納入課程的目標(biāo)中。新中國(guó)成立后，美育在當(dāng)時(shí)的教育方針中仍有一席之地，1952年頒布的《小學(xué)暫行規(guī)程（草案）》和《中學(xué)暫行規(guī)程（草案）》都提出了實(shí)施智育、德育、體育、美育全面發(fā)展的教育方針政策。1956年的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱中提出小學(xué)唱歌課是全面發(fā)展教育中的完成美育的手段之一。初級(jí)中學(xué)音樂(lè)教育是美育和全面發(fā)展教育的一個(gè)有機(jī)組成部分。1957—1966年，我國(guó)教育方針中不將美育列入其中，中小學(xué)的音樂(lè)課在學(xué)校教育中的地位也隨之削弱。1982年的《全日制五年制中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱（試行草案）》中指出“音樂(lè)教育是進(jìn)行美育的重要手段之一”。在此后的音樂(lè)教學(xué)大綱中都提及了音樂(lè)教育是實(shí)施美育的重要途徑。21世紀(jì)的音樂(lè)新課程改革提出了“以審美為核心”的音樂(lè)教育理念，這種“以審美為核心的音樂(lè)教育”強(qiáng)化了作為美育的音樂(lè)教育的學(xué)科定位。

二、“主客二分”音樂(lè)美育觀的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論

20世紀(jì)以來(lái)，音樂(lè)教育在國(guó)家教育中的地位得以確立主要依賴(lài)于其歸屬于美育的范疇，是作為美育的組成部分或?qū)嵤┟烙闹匾緩降靡园l(fā)展的。在當(dāng)時(shí)特定的教育背景下，作為美育的音樂(lè)教育確實(shí)具有其存在的有效性和進(jìn)步意義。但由于蔡元培的美育思想吸收了西方的美育理論，不可避免地存在著西方文化，尤其是西方的啟蒙理性思想。我們可以從蔡元培的美育思想中管窺出來(lái)。蔡元培吸收了康德的二元論先驗(yàn)唯心主義哲學(xué)思想，將世界分為現(xiàn)象世界與實(shí)體世界，認(rèn)為教育可以連接這兩個(gè)世界，并促使現(xiàn)象世界轉(zhuǎn)化為實(shí)體世界。蔡元培的《美育代宗教》中提倡以美育代宗教的根本目的是實(shí)現(xiàn)其人道主義和世界主義的理想。而要達(dá)到這個(gè)理想，美育必須從依附于宗教中脫離、獨(dú)立出來(lái)，即主張“純粹之美育”。但蔡元培講的美育的根本著眼點(diǎn)是以理性精神樹(shù)立國(guó)人的理想與信念。蔡元培的美育代宗教的主要原因之一是宗教不符合理性的近代科學(xué)要求，而且以“美育代宗教”是把“以哲學(xué)代宗教”作為基礎(chǔ)的，所以，蔡元培所要用代替宗教的美育實(shí)質(zhì)上是以理性為基礎(chǔ)的。他的出發(fā)點(diǎn)是感性，以發(fā)展感性為手段，以發(fā)展理性的道德意志為目的。當(dāng)然了，蔡元培的理性精神不同于席勒提出美育時(shí)的理性精神。席勒提出的美育問(wèn)題是基于理性主導(dǎo)的世界中理性的僭越壓制了人的感性發(fā)展，席勒希望通過(guò)美育來(lái)恢復(fù)感性地位，重建與理性和諧共生的感性世界。他所提出的美育更多的是從人的感性出發(fā)來(lái)促使人的理性發(fā)展。

“主客二分”是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，即人對(duì)主體客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在人類(lèi)尚處于愚昧的時(shí)代，人與自然無(wú)法分開(kāi)，此時(shí)人類(lèi)認(rèn)識(shí)處于一種主體與客體不分的狀態(tài)，即“主客不分”。到了原始社會(huì)后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是文字的出現(xiàn)，“自我”意識(shí)逐漸深入人的思想中，并逐步意識(shí)到“我”與外在世界的區(qū)別與對(duì)立。隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人類(lèi)能夠運(yùn)用“我”的思維，于是出現(xiàn)了主體性與客體性對(duì)等甚至高于客體性的現(xiàn)象，這個(gè)時(shí)候真正實(shí)現(xiàn)了“主客二分”認(rèn)識(shí)論，也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上才有了近代科學(xué)的繁榮景象，也才有了近代的工業(yè)革命，這一階段被稱(chēng)為“主客二分”，主體征服客體滿足主體需要的階段，這一階段西方肇始于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)則是出現(xiàn)在20世紀(jì)初。主客二分認(rèn)識(shí)論的典型特征是外在性，即人與萬(wàn)事萬(wàn)物是一種外在的關(guān)系，世界的萬(wàn)事萬(wàn)物在我之外，是獨(dú)立于人這個(gè)主體而存在的。

參考文獻(xiàn)

[1]郭小利.美國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展[J].黃鐘，2008 （04）：136-140.