【摘要】民族風(fēng)格創(chuàng)作意識(shí)的培養(yǎng)，是作曲專業(yè)碩士研究生重要的教學(xué)內(nèi)容之一。作為廣西最高的藝術(shù)學(xué)府，廣西藝術(shù)學(xué)院作曲學(xué)科充分利用廣西地域優(yōu)勢(shì)和民族民間音樂文化資源，依托本學(xué)科最新技術(shù)和理念，倡導(dǎo)特色辦學(xué)理念，將廣西的民歌、戲曲、器樂等民族民間音樂的學(xué)習(xí)、繼承與創(chuàng)新納入教學(xué)體系之中，通過切實(shí)可行的培養(yǎng)途徑，實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生創(chuàng)作水平、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的目的，為其他民族高校的作曲研究生教學(xué)提供了可供參考的經(jīng)驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】作曲碩士；教學(xué)；民族風(fēng)格；本土意識(shí)

【中圖分類號(hào)】J614 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

與作曲專業(yè)本科生相比，碩士研究生階段的作品創(chuàng)作，除了對(duì)技術(shù)含量有更高要求之外，對(duì)作品所呈現(xiàn)的民族特色及文化內(nèi)涵也提出了新的高度。

作為民族地區(qū)的藝術(shù)學(xué)府，廣西藝術(shù)學(xué)院于1990年獲得了碩士學(xué)位授予權(quán)，在多年的作曲專業(yè)研究生辦學(xué)中，不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了“充分利用廣西地域優(yōu)勢(shì)和民族民間音樂文化資源，依托本學(xué)科最新技術(shù)和理念，地域性與時(shí)代性相結(jié)合的作曲教學(xué)、創(chuàng)作及理論研究體系”作為作曲學(xué)科的定位和辦學(xué)指導(dǎo)思想。在教學(xué)中，將特色辦學(xué)的理念貫穿于教學(xué)、科研、創(chuàng)作等各方面，教學(xué)及學(xué)術(shù)的總體水平得到顯著提高。在作曲專業(yè)碩士研究生的培養(yǎng)過程中，廣西藝術(shù)學(xué)院作曲專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)有意識(shí)地將民族特色理念納入創(chuàng)作教學(xué)中，積極培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作中的本土意識(shí)，將民族審美融入創(chuàng)作觀念當(dāng)中，將“民族性、時(shí)代感、技術(shù)與藝術(shù)、神形兼?zhèn)洹钡燃夹g(shù)指標(biāo)作為衡量作品優(yōu)劣的審美準(zhǔn)則。

在教學(xué)過程中，導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)結(jié)合自身?xiàng)l件，充分利用自身優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)向民族民間音樂學(xué)習(xí)，積極拓寬實(shí)踐平臺(tái)，不斷總結(jié)教學(xué)與創(chuàng)作教訓(xùn)及經(jīng)驗(yàn)，走出了一條適合自身發(fā)展的作曲人才的培養(yǎng)道路，為其他民族高校的作曲教學(xué)提供了可供參考的思路。

一、對(duì)廣西民族音樂的認(rèn)知

廣西壯族自治區(qū)有12個(gè)世居民族，各民族的文化、語言在這里交織、融合，構(gòu)筑起一個(gè)色彩斑斕的文化空間。廣西各民族擁有豐富多彩的民間藝術(shù)活動(dòng)，如壯族的“三月三”歌圩、瑤族的達(dá)努節(jié)、苗族的趕坡、侗族的坐妹、仫佬族的走坡、京族的哈節(jié)等，這些活動(dòng)中展現(xiàn)出的民歌、戲曲、器樂等音樂文化形式多樣，表現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵，散發(fā)出濃郁的民族特色。作為廣西最高的藝術(shù)學(xué)府，廣西藝術(shù)學(xué)院作曲師生十分重視民族民間音樂的價(jià)值，將其視為音樂創(chuàng)作取之不盡，用之不竭的寶藏。學(xué)習(xí)和研究本土音樂文化，并自覺運(yùn)用到創(chuàng)作中，是該校作曲專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)體系中重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一。

（一）民歌

廣西素有“歌?！泵雷u(yù)，民歌是廣西民族文化的典型代表之一，“僅《中國(guó)民歌集成·廣西卷》就收集了各民族不同曲調(diào)的民歌達(dá)3000多種。這些民歌題材廣泛、內(nèi)容豐富，涵蓋了各族人民生活的各個(gè)領(lǐng)域。涉及生產(chǎn)勞動(dòng)中的漁獵采集、開山挖地、農(nóng)事耕作、伐木造屋、筑路架橋，社會(huì)生活中的倫理道德、尊老愛幼、人際交往、迎來送往、娛樂嬉戲，人生禮俗中的生男育女、成年儀典、婚戀嫁娶、添糧補(bǔ)壽、喪葬祭祀，甚至本民族的傳統(tǒng)歷史文化、傳授日常的生產(chǎn)生活知識(shí)、調(diào)解民間糾紛、判斷是非曲直等，也都以歌代言?！?/p>

廣西的民歌大都屬于山歌，尤其是壯族的山歌十分豐富，較流行的有“北路山歌”“下甲山歌”“嘹歌”“古美山歌”“五字腔”等。其中，高腔山歌由于多在曠野演唱，從而形成了旋律奔放高亢，節(jié)奏自由，氣息悠長(zhǎng)等特征。

除了山歌以外，作為一種重要的文化現(xiàn)象，廣西很多少數(shù)民族的古歌具有其獨(dú)特的文化價(jià)值和歷史傳承意義。壯、侗、毛南、仫佬、水、瑤、苗、彝、仡佬等民族都有自己的創(chuàng)世古歌。其中的典型代表即壯族的創(chuàng)世古歌《布洛陀》，瑤族創(chuàng)世古歌《密洛陀》，彝族敘事長(zhǎng)歌《昆侖歌》《金竹生彝王》《金竹情》《開田插秧》《彝家造銅鼓》等。

在浩如煙海的民歌資源中，廣西的多聲部民歌猶如歌海中璀璨的明珠，非常具有代表性，這些特色鮮明的多聲部音樂元素，大大拓寬了人們對(duì)中國(guó)民族和聲的認(rèn)知，也為音樂作品的創(chuàng)作提供了寶貴的素材。

（二）戲曲

廣西的地方戲曲種類繁多，具有濃厚的八桂地域特色和民族風(fēng)情，是八桂文化的重要載體。作為廣西的專業(yè)音樂工作者，一定要熟悉廣西四大地方戲：桂劇、壯劇、邕劇、桂南采茶戲。還要對(duì)彩調(diào)、魚鼓、侗戲、牛娘戲、苗戲、師公戲、絲弦戲等劇種有所了解。

眾所周知，戲曲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，它承載著一個(gè)民族久遠(yuǎn)的歷史和深厚的傳統(tǒng)文化，是歷經(jīng)滄桑才得以保存和流傳下來的。在作曲研究生教學(xué)中，除了研究廣西地方戲曲的藝術(shù)特點(diǎn)之外，也要了解戲曲中折射出的不同時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)水平、道德習(xí)俗、精神情感、生活面貌等。從大的方面來說，在研究中要明確地方戲曲的歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、語言價(jià)值等；從細(xì)節(jié)來說，要對(duì)戲曲中的唱腔、角色、襯詞、伴奏樂器進(jìn)行深入研究，尋找其中的藝術(shù)規(guī)律和個(gè)性特點(diǎn)。

（三）器樂

廣西各個(gè)少數(shù)民族群眾不但能歌善舞，還精于吹拉彈唱，樂器和器樂在人民的生活中占據(jù)著重要的位置。各民族的樂器及器樂具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著厚重的民族文化內(nèi)涵，是民族文化的瑰寶。

在婚娶慶典、紅白喜事、風(fēng)俗節(jié)日活動(dòng)中，樂器演奏是必不可少的內(nèi)容。據(jù)專家考證，廣西十二個(gè)民族均有自己代表性的樂器，現(xiàn)在仍然流布于廣西境內(nèi)的民族樂器約有百余種之多。如壯族的銅鼓、骨胡、土胡、葫蘆胡、天琴；京族的獨(dú)弦琴；侗族的侗琵琶；仡佬族的角胡等樂器，至今還在人們的音樂生活中廣為使用。

廣西民族民間器樂，除了獨(dú)奏、重奏形式外，合奏曲種類也十分豐富，如蘆笙樂、鑼鼓樂、絲竹樂、吹打樂等，在這其中，廣西“八音”尤為盛行，是群眾最為喜聞樂見的民間器樂合奏形式。

與民歌相比，廣西民間樂器和器樂尚有巨大的潛力可以挖掘，廣西藝術(shù)學(xué)院作曲專業(yè)師生們十分重視這塊藝術(shù)寶藏，一直深入研究，為民間文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)做了大量卓有成效的工作。

對(duì)廣西民族民間音樂文化價(jià)值的準(zhǔn)確認(rèn)知，使廣西藝術(shù)學(xué)院作曲碩士研究生的人才培養(yǎng)，形成了適合自身實(shí)際情況、獨(dú)具特色的體系與格局。在這個(gè)體系中，學(xué)生一方面需要認(rèn)真學(xué)習(xí)西方作曲技術(shù)，另一方面要有意識(shí)地吸收廣西民族民間音樂的藝術(shù)養(yǎng)分，充分發(fā)揮地域、地緣優(yōu)勢(shì)，挖掘民族民間音樂文化中美的、閃光的東西，將其恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到創(chuàng)作中，取得了豐碩的創(chuàng)作成果。

二、民族風(fēng)格創(chuàng)作意識(shí)的培養(yǎng)途徑

對(duì)于音樂創(chuàng)作來說，民族風(fēng)格創(chuàng)作意識(shí)是作曲家在其藝術(shù)發(fā)展過程中逐漸形成的文化精華和主體意識(shí)，反映著個(gè)人的藝術(shù)個(gè)性和精神特質(zhì)，是思想成熟和深刻的體現(xiàn)。正如大家熟知的那句話：“民族的才是世界的?！弊髑业拿褡屣L(fēng)格創(chuàng)作意識(shí)、作品的民族性，對(duì)一部音樂作品的成功起著至關(guān)重要的作用。

當(dāng)前，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化，是高等學(xué)校音樂創(chuàng)作教學(xué)的一項(xiàng)使命，對(duì)于民族地區(qū)的高校來說更是十分必要的教學(xué)內(nèi)容。而這一任務(wù)的落實(shí)需要有正確的教育思想與理念作為基礎(chǔ)，加上明確的教學(xué)目標(biāo)、可行的培養(yǎng)途徑、完善的教學(xué)方法，最終實(shí)現(xiàn)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量之目的。以下是廣西藝術(shù)學(xué)院作曲碩士研究生培養(yǎng)過程中的一些舉措，實(shí)踐證明，這些舉措對(duì)于作曲專業(yè)研究生民族風(fēng)格創(chuàng)作意識(shí)的培養(yǎng)起到了良好的推動(dòng)作用。

（一）主動(dòng)學(xué)習(xí)和研究廣西民族民間音樂

學(xué)生入學(xué)伊始，導(dǎo)師會(huì)對(duì)學(xué)生所掌握的民歌情況進(jìn)行了解，并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)唱家鄉(xiāng)的民歌，讓他們從自己最熟悉的地方對(duì)民間音樂進(jìn)行感知，使其旋律及韻味深入內(nèi)心，形成一種音樂的“母語”。實(shí)踐證明，此種方式增強(qiáng)了學(xué)生的民族文化認(rèn)同意識(shí)，培養(yǎng)了民族自豪感，這種潛移默化的文化自覺，會(huì)在創(chuàng)作中揮發(fā)、發(fā)酵，使作品的民族風(fēng)格奠定了牢固的基礎(chǔ)。

田野采風(fēng)是廣西藝術(shù)學(xué)院一直秉承的特色教學(xué)模式，從建院初期，學(xué)院師生就開始進(jìn)行田野采風(fēng)活動(dòng)，收錄和搶救了一批重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了方便學(xué)生進(jìn)行田野采風(fēng)，學(xué)院在廣西區(qū)內(nèi)建立了多個(gè)民族民間音樂采風(fēng)基地。通過田野采風(fēng)，作曲師生們?cè)趯?shí)踐中與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同胞共同生活，感受原汁原味的民族音樂。這一教學(xué)模式能讓學(xué)生深入生活，使民族音樂在原生的狀態(tài)下更加全面的展現(xiàn)其魅力，為生活在象牙塔里的學(xué)院派學(xué)生開辟了新的創(chuàng)作空間。

除了田野采風(fēng)外，學(xué)校還經(jīng)常采取民間藝人進(jìn)課堂的形式，讓學(xué)生在課堂上近距離感受到多姿多彩、風(fēng)格各異的民間音樂。作為特色教學(xué)的主要內(nèi)容，民間藝人進(jìn)課堂降低了教學(xué)成本，提高了教學(xué)效率，是一種值得推廣的教學(xué)模式。

（二）加強(qiáng)本土意識(shí)的培養(yǎng)

當(dāng)今社會(huì)，全球性的文化流動(dòng)，在產(chǎn)生世界文化的同時(shí)也促進(jìn)了人們對(duì)本土文化的重新認(rèn)識(shí)、思考和重視。本土意識(shí)的核心是民族文化意識(shí)，也是作者主體意識(shí)的一個(gè)組成部分。在研究生教育中，引導(dǎo)學(xué)生用本土意識(shí)去思考創(chuàng)作，對(duì)提升作品內(nèi)涵與深度無疑是十分必要的。

從筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而言，有些學(xué)生對(duì)本土意識(shí)理解不夠到位，認(rèn)識(shí)比較模糊和抽象，導(dǎo)師可以引導(dǎo)學(xué)生通過一些具體的表現(xiàn)途徑來培養(yǎng)寫作的本土意識(shí)。舉例來說，讓學(xué)生選擇本土的歷史題材、民間傳說、民族風(fēng)情、自然景觀等作為創(chuàng)作題材，會(huì)比較容易尋找到作品的文化內(nèi)涵和風(fēng)格基調(diào)，然后再逐步引導(dǎo)他們向創(chuàng)作的核心意識(shí)去靠攏。此外，利用本土音樂的音調(diào)、節(jié)奏、多聲部的和聲等元素，作為作品的細(xì)胞因子，逐步構(gòu)建出作品的全貌；加入特有民族樂器，為作品增添民族色彩。以上種種，都是培養(yǎng)本土創(chuàng)作意識(shí)，形成作品民族特色行之有效的方法。總而言之，本土意識(shí)不是一種憑空想象的東西，學(xué)生只有親身了解本土特定自然環(huán)境和文化氛圍，才能較好地把握作品的民族特色以及文化內(nèi)涵。

（三）著力打造特色實(shí)踐平臺(tái)

在藝術(shù)類專業(yè)人才的培養(yǎng)中，實(shí)踐平臺(tái)的搭建起著至關(guān)重要的作用。廣西藝術(shù)學(xué)院充分發(fā)揮綜合性藝術(shù)院校的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生搭建了一個(gè)個(gè)藝術(shù)展演的平臺(tái)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)教學(xué)效果和創(chuàng)作成果。近年來，學(xué)校為作曲專業(yè)學(xué)生量身打造的創(chuàng)作實(shí)踐平臺(tái)有：“廣藝新歌”“藝苑杯”作曲比賽、“樂壇新秀”作曲比賽、“中國(guó)—東盟音樂周”作曲比賽等，有效激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)作的熱情和學(xué)習(xí)的積極性。

在這里尤為一提的是“中國(guó)—東盟音樂周”，該音樂節(jié)已成為大型國(guó)際性音樂活動(dòng)，是中國(guó)三個(gè)重要的音樂交流平臺(tái)之一。依靠廣西與東盟國(guó)家之間的地緣優(yōu)勢(shì)，舉辦東盟音樂周作曲比賽，以民族性、探索性、學(xué)術(shù)性為主要目標(biāo)，不限國(guó)籍，不限年齡，為樂曲的創(chuàng)作開辟了一個(gè)高規(guī)格的實(shí)踐舞臺(tái)，極大地激發(fā)了本校學(xué)生民族音樂創(chuàng)作的熱情。

（四）民族音樂文化的傳承與創(chuàng)新

在作曲研究生教學(xué)中，筆者經(jīng)常拿王國(guó)維的“入乎其內(nèi)，出乎其外”這句名言來講解創(chuàng)作中民族音樂文化的傳承與創(chuàng)新問題：對(duì)于民族音樂素材，要觀察、體會(huì)、了解、領(lǐng)悟，便要“入乎其內(nèi)”；當(dāng)審美主體駕馭藝術(shù)形式、藝術(shù)手法的能力時(shí)，就要“出乎其外”，站得更高，立意更遠(yuǎn)，要有創(chuàng)新意識(shí)，才能寫出氣韻不凡的作品。民族風(fēng)格創(chuàng)作意識(shí)，實(shí)質(zhì)也屬于民族音樂文化保護(hù)和傳承范疇，扼要地說就是要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。“保護(hù)是為了傳承，傳承是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新是為了發(fā)展，發(fā)展是為了繁榮，繁榮是為了弘揚(yáng)，弘揚(yáng)是為了復(fù)新?！?/p>

我國(guó)的專業(yè)音樂創(chuàng)作教育任重而道遠(yuǎn)，需要我們不斷地注入新鮮的血液，才能夠保證我們優(yōu)秀的民族音樂文化薪火相傳，才能夠讓中國(guó)的新音樂在世界音樂之林生根發(fā)芽，蔭庇屬于自己的一片天地。

廣西藝術(shù)學(xué)院作曲研究生的專業(yè)課教學(xué)及創(chuàng)作，抓住了民族音樂的本質(zhì)特征并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，使之擁有更為縱深的民族文化的傳承與弘揚(yáng)。相信得天獨(dú)厚的民族生態(tài)環(huán)境，多民族的音樂養(yǎng)分，能夠?yàn)樵撔熒鷤兊囊魳穭?chuàng)作提供無限的生長(zhǎng)資源。

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作者簡(jiǎn)介：呂軍輝（1972—），男，廣西藝術(shù)學(xué)院副教授，作曲專業(yè)碩士生導(dǎo)師，研究方向：作曲與作曲技術(shù)理論。