摘 要：文章深度剖析了王陽明的“知行合一”學(xué)說，認為此學(xué)說不僅強調(diào)一般意義上的認識與實踐之關(guān)系，更強調(diào)人的道德意識與道德踐履之關(guān)系；不僅強調(diào)“知”與“行”之間的密切關(guān)系，更強調(diào)“知”與“行”的同一關(guān)系，即，“知”就是“行”、“行”就是“知”，兩者不相分離，也不能分離。唯有以真正意義上的“知行合一”作為實踐手段，于人于事才有可能達至于最完滿的狀態(tài)。文章認為，用王陽明的這個“知行合一”學(xué)說從道德踐履的角度來分析當今社會存在的種種道德滑坡現(xiàn)象，可以找到產(chǎn)生問題的原因并從中找到解決問題的良方，從而挖掘出陽明心學(xué)豐富的當代倫理價值。

關(guān)鍵詞：道德意識；道德踐履；心即理；知行合一；致良知

2015年，習(xí)近平總書記在參加全國兩會討論時曾經(jīng)指出：“王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一”[1]，充分肯定了王陽明心學(xué)及其當代價值。黨的十九大報告強調(diào)指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[1]23、“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[1]41，高度強調(diào)了文化自信的重要性以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與增強文化自信之間的密切聯(lián)系，因此，學(xué)習(xí)和研究王陽明的心學(xué)思想，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]23，能夠為解決當代社會存在的諸多社會問題提供有益的借鑒。

一、王陽明“知行合一”學(xué)說研究述評

作為心學(xué)思想之集大成者，明朝著名的思想家王陽明建立起了一套系統(tǒng)的心學(xué)理論。其中，“心即理”、“知行合一”和“致良知”是王陽明心學(xué)思想的三大基本命題。中國的陽明學(xué)研究已經(jīng)取得了諸多成果。特別是浙江學(xué)者，對有關(guān)研究王陽明思想的文獻整理工程做得很扎實。清華大學(xué)國學(xué)院的陳來教授曾經(jīng)在2010年2月1日的《光明日報》上發(fā)文指出：“1992年，浙江社會科學(xué)院的吳光教授等專家學(xué)者編校的《王陽明全集》上、下冊由上海古籍出版社出版，這為推動王陽明思想的研究提供了寶貴的資料”；到了2007年，由錢明、董平等教授主持的《陽明后學(xué)文獻叢書》出版，使得陽明學(xué)的研究出現(xiàn)了更新的氣象；2009 年，中國人民大學(xué)出版社出版了吳光教授主編的《陽明學(xué)研究叢書》，為后學(xué)者研究陽明心學(xué)提供了更多翔實的資料。關(guān)于王陽明的“知行合一”學(xué)說，當代研究的專家學(xué)者也很多，已經(jīng)積累了豐碩的研究成果。如，清華大學(xué)的陳來教授對王陽明“知行合一”學(xué)說的實踐價值以及“良知”的指導(dǎo)作用給予了高度肯定，他認為：“王守仁這個命題的重點是強調(diào)‘行是知的功夫，即知以行為自己的實現(xiàn)手段。這樣，沒有什么獨立的、先于行或與行割裂的知，要達到知，就必須通過行。同時，行也不是一匹瞎馬狂奔，它有知作為指導(dǎo)。所以，行不能無主意，故行不離知；知不能無手段，故知不離行。知與行是不可分離的”[2]295；華東師范大學(xué)的楊國榮教授用其獨到的視角分析了“知行合一”的深刻內(nèi)涵：“在王陽明那里，致知過程主要不在于知識的積累，它更多地指向誠意?！盵3]283“誠意以成就德性為其具體內(nèi)容，王陽明要求‘在事上磨練做工夫，這種工夫，亦被視為德性自我培養(yǎng)的方式?！盵3]283楊國榮教授將“王陽明的‘知行合一學(xué)說歸納為‘知—行—知的總秩序”[3]284，認為“王陽明把知與行的關(guān)系理解為從知（本然的良知）到行，又由行到知（明覺之知）的雙重轉(zhuǎn)化過程，而這一過程同時又表現(xiàn)為德性與德行的統(tǒng)一。對知行關(guān)系的這種理解，不同于抽象地肯定知行的統(tǒng)一，它通過引入過程的觀點而在某些方面觸及了知與行的互動?！盵3]284在此，楊國榮教授高度強調(diào)了德性與德行的統(tǒng)一性以及德行的重要性；浙江大學(xué)的董平教授認為：“王陽明[2]從‘知行本體與‘知行工夫來論證知行合一的命題。知行本體強調(diào)知行本來意義上的合一，知行工夫則強調(diào)知行在工夫過程中的結(jié)構(gòu)關(guān)系，突出了‘行即是知的意義?！盵4]214董平教授反復(fù)強調(diào)要深層次地去理解“知行合一”的深刻內(nèi)涵，不能簡單地只從字面上去膚淺地理解，在他看來，“王陽明的‘知行合一之說，反對把知、行分為兩截，強調(diào)了它們的存在與表現(xiàn)在過程上的統(tǒng)一性，知、行是相互具足、相互圓融的”[4]214，并進一步強調(diào)了“知行合一”與“致良知”之間的密切關(guān)系：“從根本意思上來說，‘致良知所強調(diào)的仍然是‘知行合一，在這一意思上，‘致良知也可以被認為是‘知行合一的進一步發(fā)展與完善?！盵3]而“致良知”是道德踐履的最高境界，正是在這一層面上，王陽明“知行合一”學(xué)說的倫理價值才最大限度地被展現(xiàn)了出來。由此我們可以進一步作這樣的邏輯推理：若人人皆能以“良知”促行，整個社會的道德素養(yǎng)必將大大提升，社會將變得更加和諧。

在王陽明“知行合一”學(xué)說被許多專家學(xué)者不斷肯定的過程中，其倫理價值和時代意義也不斷被肯定，但是，真正能夠很好地將王陽明“知行合一”學(xué)說與當今社會存在的具體倫理問題有機結(jié)合起來展開深入分析的文章還是比較稀缺，尚有很大的研究空間。當今社會，改革開放步入深水區(qū)，各種社會問題迭出，尤其是片面追求物質(zhì)利益和個體利益的現(xiàn)象非常突出，物質(zhì)文明的發(fā)展與精神文明的發(fā)展出現(xiàn)嚴重不同步的現(xiàn)象，如：有些領(lǐng)導(dǎo)干部的嚴重貪腐行為的存在、社會上職業(yè)道德缺失的問題、假冒偽劣商品充斥市場的問題、互聯(lián)網(wǎng)時代的誠信危機等等，如果個體沒有對自身有較高的道德要求并切實付諸實踐，倫理道德滑坡的現(xiàn)象將無法避免，而王陽明的“知行合一”學(xué)說恰能很好地起到糾時弊之偏的作用，特別是其強調(diào)的“一念發(fā)動處便即是行”，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”等思想，高度強調(diào)了“知”與“行”之間的密切關(guān)系以及“真知”促“真行”的倫理意蘊，如此，通過道德實踐提升整個社會的道德素養(yǎng)，將成為一種必然的社會趨勢。

二、王陽明“知行合一”學(xué)說的主要內(nèi)容

1.“心即理”——“知行合一”命題成立的理論前提

（1）“心即理”的概念

從陽明心學(xué)的角度看，“心”指的就是我們的“本心”，即那個能視聽言動的心，也就是指我們的精神、意識。心是身體的主宰，所以，“本心”就是心之本體，是我們身體視聽言動的主宰，我們?nèi)说娜粘Ｉ詈托袨榉绞?，是憑借著我們的心靈在主宰著的，所以，我們要努力使心靈回歸它的本位?！袄怼本褪恰暗馈?，就是程頤、程顥、朱熹等所講的宇宙的最高真理。“心即理”就是指宇宙的最高真理、天道，原本和我們?nèi)说摹氨拘摹笔羌內(nèi)灰恢碌?，人的本質(zhì)與天道是同一的，所以，我們的“本心”就是宇宙的最高之道在人本身的實在狀態(tài)，本心就是天道，這是最本質(zhì)意義上的天人合一。

（2）“心即理”觀點的理論意義

在王陽明的思想世界里，首先從根本上肯定了人的本質(zhì)和天道的本質(zhì)是同一的，“這個確認和肯定，為人的現(xiàn)實生活轉(zhuǎn)境于圣人的境界造就了一個理論前提；同時它也為人通過不斷學(xué)習(xí)的方式學(xué)習(xí)圣人之道而轉(zhuǎn)境于實際的圣人境界造就了理論前提，由此可見，王陽明‘心即理的思想，是他整個心學(xué)思想的邏輯起點?！盵4]

我們的“本心”也就是人的本質(zhì)，它與天道是純?nèi)灰恢碌?。這也是人之所以可能是高尚的最根本原因。正是基于這樣的原因，我們就該時時提醒自己要堂堂正正地在努力在社會上做個德性完滿人。將“心即理”作為我們在天地間立足的基點，把人的本質(zhì)真實地表現(xiàn)在生活實踐的各個領(lǐng)域，唯有每個人都做好了自己，整個社會才有可能和諧美好。

2.“致良知”—— “知行合一”命題的終極追求

（1）“致良知”的概念

從根本上來說，良知就是本心、天理，就是那個本原性的最高實在，所以，“致良知”就是“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”[5]51，“皆得其理”也就是各得其正，即，達到一種最完滿的境界。

（2）“致良知”的途徑——“良知”的“自知”與“開顯”

良知的“自知”與“開顯”就是致良知的途徑。良知是本然中正的，而且具有公共性的，這是一個不需要討論的預(yù)設(shè)前提，要注意的是，雖然人人都有良知，但我們需要時不時地呼喚自己的良知，讓良知與主體產(chǎn)生回應(yīng)，通俗地講，我們需要通過不斷地呼喚良知來意識到良知自身的存在，所以，良知的“自知”就是主體性的自我建立，而這個建立的過程主要是通過反思來完成的。這里還需要強調(diào)的是，我們有一個默認的前提，就是良知本身具備辨別善惡的能力，也就是說良知本身就是知善知惡的，“良知的知善知惡實質(zhì)上是它本身作為絕對的價值中立的經(jīng)驗效用，因此就它自身的本來狀態(tài)而言，它必定是超越于相對善惡，或者說是無善無惡的，也正是在這個意義上，王陽明提出‘無善無惡心之體的論斷”[4]。

良知的“開顯”，就是致良知于事事物物，使事事物物各得其正?！耙簿褪钦f，我們在確認良知自知的前提之下，還必須把作為我們本原性實在的良知如實地在現(xiàn)實生活中展示出來。這一呈現(xiàn)良知的過程，就是‘良知層面的‘知行合一”[4]。唯有“開顯”良知，良知才有了最終的歸宿。

3.“致良知”的功夫論系統(tǒng)—— “知行合一”

在“心即理”的理論前提下，如何才能切實地“致良知”呢？在王陽明看來，必須通過“知行合一”的工夫，才能真切篤實地“致良知”。王陽明“知行合一”學(xué)說中的“知”可從“知識”和“良知”這兩個維度來闡釋。

（1）從 “知”作為“知識”的角度

王陽明的“知行合一”之說是建立在對治朱熹“知行觀”的基礎(chǔ)之上的，朱熹雖然也同時強調(diào)了“知”和“行”的重要性，認為“論先后，知為先；論輕重，行為重”，但在王陽明看來，正是這個“知先行后”之說，才導(dǎo)致了現(xiàn)實生活中的知與行相分離，導(dǎo)致很多人也許一輩子只做了“知”的工夫，“行”的工夫卻終身不做或做之甚少。因此，王陽明更強調(diào)“行”對于“知”的優(yōu)先性與重要性，他認為“知”與“行”原本就是一個工夫，無所謂先后。一方面，從獲得知識的過程來看，真正的“知”必須通過“行”來實現(xiàn)，真知本身就來源于生活實踐，從這個角度而言，“行”是知識形成的根本途徑，所以，王陽明強調(diào)：“行是知的工夫”；另一方面，作為實踐活動的“行”的實際展開過程，同時也是“知”的呈現(xiàn)過程，因為真正的實踐活動總是伴隨著或者說離不開相應(yīng)的“知”的指導(dǎo)，所以，王陽明認為“知是行的主意”，“知”與“行”作為同一事件的兩個方面，它們的關(guān)系是不可分離的，在過程上具有統(tǒng)一性?！爸咝兄?，行者知之成。圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事。”[5]15也正是在這個意義上，王陽明強調(diào)說：“若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在?！盵5]5并針對今人將“知”、“行”分作兩件去做的情況進一步強調(diào)指出：“某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個；若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閑說話?！盵5]5高度強調(diào)了知行的同一性以及知行之間的密切聯(lián)系。

王陽明的“知行合一”說同時也高度強調(diào)了實踐的重要性。“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，先卻知行本體，故有合一并進之說。真知即所以為行，不行不足以謂之知。”[5]47從人格完整性的角度而言，人內(nèi)在的心理活動與呈現(xiàn)于現(xiàn)實生活中的實在狀態(tài)應(yīng)該保持高度的一致性，而這個一致性同樣要依賴于真實的實踐來完成。

（2）從“知”作為“良知”的角度

在王陽明的晚年，除了從知識論的意義上強調(diào) “知行合一”的觀點之外，他更是從“致良知”的意義上來談?wù)摗爸泻弦弧边@個觀點。在他的心學(xué)思想中，“知”的內(nèi)涵從更深一層的意義上來講還有“良知”這一層意思。正是通過從倫理角度對“知”的內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，使王陽明的“知行合一”之說開展出了人生的特殊境界。

如前所述，良知本能地知善知惡，是人人都先天具有的“本心”，是人的本原性實在。王陽明對《大學(xué)》篇中“格物致知”的解釋不同于朱熹，他認為：“格者，正也，正其不正以歸于正”[5]28的意思，“心者，身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也?！盵5]31因此，當“知行合一”之“知”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為“良知”的時候，“知行合一”的過程就變成了道德踐履的過程，即“致良知”。因此，在王陽明那里，“格物”的含義有了新的闡釋，從而巧妙地解決了朱熹以“格物”為起點的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”這八條目各環(huán)節(jié)之間的脫節(jié)問題，而是用“致良知”這三個字將各個環(huán)節(jié)豁然貫通，正是在這個意義上，王陽明說：“若鄙人之所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！盵5]51這就是“良知”層面的“知行合一”，其側(cè)重點是道德踐履，使與主體相關(guān)聯(lián)的事物達致最完滿的狀態(tài)。

三、王陽明“知行合一”學(xué)說的當代倫理價值

改革開放以來，我們的物質(zhì)文明飛速發(fā)展，社會財富迅速增加，已經(jīng)一躍而成為世界第二大經(jīng)濟體。但物質(zhì)文明的進步不代表社會的整體進步，尤其是當今中國正處在社會轉(zhuǎn)型升級的特殊階段，各種矛盾紛繁復(fù)雜，各種利益沖突交疊在一起，若處理不慎，很容易引發(fā)社會動蕩，破壞社會和諧。網(wǎng)絡(luò)上統(tǒng)計了當今社會存在的十大典型社會問題，包括：麻木不仁、信任危機、任人唯親、買官賣官、浮夸風(fēng)、公款消費、形式主義、照搬照套、身份造假、剽竊成果等，縱觀這十大社會問題，幾乎都涉及發(fā)生在各類人群中的倫理道德滑坡的問題，如：有些公職人員以權(quán)謀私、中飽私囊，置社會責(zé)任與道義于不顧；有些人在追求物質(zhì)生活富裕的同時忽略了其所應(yīng)該承擔的社會責(zé)任和道德責(zé)任，緊抓住自己的既得利益不肯松手；有些人則為了片面追求物質(zhì)利益而甘愿踐踏道德底線、不擇手段；有些人只重視物質(zhì)利益而輕視道德踐履。當然，也不乏這樣的人，他們也知道要遵守倫理道德，但問題在于，他們?nèi)匀缓苋菀兹ポp易地觸碰道德底線，很難將善的意向切切實實地落實到行動上，割裂了道德意識和道德實踐兩者之同一關(guān)系，沒有從根本上樹立起“要用高的道德標準來規(guī)范約束自己的言行”這樣的共識，如此種種，都極大地延緩了社會文明進步的歷程。

國防大學(xué)戰(zhàn)略研究所所長金一南曾經(jīng)說過一句很值得我們深思的話：“我們正在以舉世震驚的速度創(chuàng)造物質(zhì)財富。但一個民族的崛起，僅僅是物質(zhì)的堆積？我們還有沒有崇高的信仰？還有沒有凝練的精神？”[6]1從王陽明“致良知”的角度而言，崇高的信仰、凝練的精神，這才是人性中最珍貴的元素，沒有崇高精神支撐的表面上物質(zhì)的繁華就如空中樓閣，是不堪一擊的。如果我們用王陽明的“知行合一”學(xué)說來觀照當今社會存在的種種倫理道德滑坡現(xiàn)象，我們肯定可以從中找到許多糾時弊之偏的良方，整體提升國民的倫理道德素養(yǎng)。

1.從道德意識的源頭處剔除不道德之念頭

王陽明“知行合一”學(xué)說中提出的“一念發(fā)動處便即是行”的觀點使我們對“知行”關(guān)系有了全新的認識，他強調(diào)了“知”與“行”的高度統(tǒng)一性，即“知”是“行”之始，“知”的過程同時也是“行”的過程，思想意識的流動就是行，所以，個體一旦有不善的念頭就應(yīng)該立即踢除，這可以使人們從道德意識的源頭處杜絕不道德行為，處處以“良知”的標準要求自己，并進一步在道德踐履的過程中提升個體的道德境界，正如王陽明所說：“才有一念萌動，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便。不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功。方能掃除廓清?！盵5]18充分強調(diào)了從源頭處剔除不善之念的重要性。在王陽明看來，“知”與“行”就是“真知”與“真行”，不能有絲毫作假，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。”[5]47知行本來合一，真知真行方能致那良知。若能真行此道，社會上那些不道德行為的發(fā)生率就會大大降低，從純理論的角度而言，甚至可以下降為零。所以，我們要高度重視在每一個個體起心動念的一剎那間，良知所可能發(fā)揮的糾錯作用。

仔細考量當今社會各行各業(yè)中存在的一些不盡如人意的現(xiàn)象：有人通過搞關(guān)系謀取一官半職，有人通過走后門搞工程，有人通過行賄中投標，有人以賺取金錢作為唯一的追求目標，于是就有了貪污受賄、豆腐渣工程、塑料板井蓋、毒奶粉、各種假冒偽劣商品充斥市場等等，誠信的缺失如同瘟疫那樣蔓延，社會的許多角落隱埋著虛假、欺詐、偽造的陷阱，因為缺失誠信，老板與員工之間互不信任；因為急功近利，我們生產(chǎn)了大量低端產(chǎn)品，很難生產(chǎn)出世界名牌；因為只想賺快錢，我們熱衷于山寨……這一切的一切，都嚴重破壞了我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。若能很好地用王陽明的心學(xué)觀照當下，在這些人起心動念的時候，立馬從源頭處把這些不道德的念頭克除掉，以良知來喚醒我們的“本心”，那么，整個社會將是另一番溫馨和諧的景象。

2.要努力以真知促真行

上文在分析當今社會存在道德滑坡現(xiàn)象的原因時，提及有一這樣一類人，他們也許并非沒有“要遵守倫理道德”的意識，但問題的關(guān)鍵在于，他們即使知道道德底線卻還是會輕易去觸碰，明明有善的意向卻沒有切切實實的用行動去落實，割裂了道德意識和道德實踐兩者之同一關(guān)系。若借助王陽明的“知行合一”學(xué)說來分析，這種“知道道德底線卻還是會輕易去觸碰”的現(xiàn)象，其實并非“真知”，即，從根本上來說，這種“知道”或者“善的意向”并非真正意義上的“知道”或“善”，因為，在王陽明看來，“真知”必能“真行”，如果一個人真正知道了什么事情是道德的、善的，他就“一定會”或者“一定能”從行動上表現(xiàn)出來，就如《傳習(xí)錄》中所提到的，一個真正懂得“孝敬”之理的人，就一定會用實際行動去孝敬自己的父母，“又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摩影響，所以必說一個行，方才知得真，”[5]4真行才能知得真切。“未有知而不行者，知而不行只是未知?！盵5]4在王陽明看來，真正的“知”同時也是要經(jīng)過實踐檢驗的，“就如稱某人知孝、某人知弟。必是其人已曾行孝、知弟，方可稱他知孝、知弟。不成只是曉得說些孝、弟的話，便可稱為知孝、知弟？……知行如何分得開？此便是知行本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人必要如此，方可謂之知?！盵5]4因此，對于那些在實際工作中自以為知道道德底線，卻沒有遵行道德，我行我素，自行其道的人，在王陽明看來，這些所謂的“知”其實不是真知，而只是假知，“真知”的指導(dǎo)作用和“真行”的道德實踐是緊密聯(lián)系、合為一體的，只有以“真知”促“真行”，在“真行”中驗“真知”，才能使“知行合一”的工夫呈現(xiàn)一種良性循環(huán)的狀態(tài)。

3.要以“致良知”作為道德踐履的終極追求

每一個個體都應(yīng)該努力以最高的道德標準要求自己，這個最高的道德標準，就是王陽明“知行合一”學(xué)說中“致良知”的境界。

王陽明在他的晚年所提倡的“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”[5]5的觀點，強調(diào)人在道德行為的過程中，既要將道德理論通過道德踐履來切實表達，又要不斷地通過道德踐履去充實和完善道德理論進而不斷提升個人的道德境界，高度強調(diào)了道德踐履的重要性，為此，王陽明特別強調(diào)“人須在事上磨煉，方立得住，方能靜亦定，動亦定”[5]15的重要性，要通過不斷在事上磨練的過程中才能無限接近“良知”的境界，而這種“知之真切篤實”、“行之明覺精察”和“事上磨煉”的工夫就是達到“致良知”境界的最有效途徑，這些方法對于提升個體的道德境界有著非常積極的借鑒意義。

王陽明的“致良知”思想的提出是建立在其所認為的“心即理”的前提之上的，在王陽明看來，那個最高最完美的“理”不在外部世界，它就存在于一個人的內(nèi)心之中，王陽明“龍場悟道”所悟到的“道”就是圣人之道，就是那個最高的“天理”，它存在于每個人的內(nèi)心之中，不必向外部去求取，“龍場悟道在形式上是一種神秘體驗的獲得，但引導(dǎo)王守仁得到了一個實質(zhì)的結(jié)論，就是，理本來不是存在于外部事物，而完全地內(nèi)在于我們的心中。”[4]208我們所要做的就是將這個最高的“理”在現(xiàn)實生活中展示出來，而這個“展示”的過程就是“致良知”的過程，通過不斷地展示那個最高的“理”，個體的倫理道德境界就會不斷地向最完滿的“良知”無限靠近，止于至善。

注釋：

[1]引自《宣講家網(wǎng)》

[2]原文中稱“王陽明”為“王守仁”。王守仁（1472-1529），明朝人，幼名云，字伯安，號陽明子，謚文成，人稱王陽明

[3]董平.“知行合一”的思想巨擘[N].浙江日報.2016 年12 月26 日第11 版

[4]浙江大學(xué)哲學(xué)系董平教授在浙大公開課《王陽明心學(xué)》里的講課錄音

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[3]楊國榮主編.中國哲學(xué)史[M]上海：華東師范大學(xué)出版社.2012

[4]董平主編.中國哲學(xué)教程[M]杭州：浙江大學(xué)出版社.2011

[5]王陽明全集.卷一[M]上海：上海古籍出版社.2011

[6]金一南.浴血榮光[M]北京：北京聯(lián)合出版公司.2012

作者簡介：

馮國利（1968--）女，諸暨人，博士研究生，諸暨市委黨校高級講師。