許紅霞 任松峰

摘 要：“身體”是思考學(xué)校體育發(fā)展的重要維度。受西方“身心二分”思想影響，我國(guó)學(xué)校體育教育中長(zhǎng)期存在著“揚(yáng)心抑身”的思想傾向，不利于“全人”教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代儒家身體觀內(nèi)涵豐富，其中“身心相合”思想有助于克服我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校體育教育實(shí)踐中“身體”的缺位，促進(jìn)學(xué)生的身心和諧發(fā)展，涵養(yǎng)起濃厚的家國(guó)情懷。

關(guān)鍵詞：儒家身體觀；學(xué)校體育；身心合一

中圖分類(lèi)號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-9840（2018）04-0086-04

Abstract："Body" is an important dimension to think about the development of school sports. Influenced by the idea of "separate mind and body" in the west， the ideological trend of "lifting the heart and restraining the body" has long existed in school physical education in China， which is not conducive to the realization of the goal of "whole person" education. In ancient China， the concept of body view was rich. The idea of "body and mind coincide" helps to overcome the absence of "physical" in our modern school physical education practice， promote the harmonious development of students' body and mind， and maintain a strong sense of national life.

Key words：the Confucian view of body； school physical education； combination of body and mind

在學(xué)校體育的場(chǎng)域中，身體是各項(xiàng)體育活動(dòng)得以開(kāi)展的重要載體，也是學(xué)校體育思想孕育生成的根基。思考學(xué)校體育的發(fā)展，“身體”自然不能缺位。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受西方“身心二分”認(rèn)知模式影響，我國(guó)學(xué)校體育發(fā)展中長(zhǎng)期存在著“揚(yáng)心抑身”的教育觀，把知識(shí)傳遞與理性塑造作為教育的根本追求。其實(shí)，在中國(guó)古代儒家身體認(rèn)知體系中，“身心相合”被視為人的本體存在方式，存在著以培養(yǎng)“全人”為目標(biāo)的教育思想。因此，深入挖掘儒家身體哲學(xué)思想精華并對(duì)其加以現(xiàn)代闡釋，有助于克服現(xiàn)代學(xué)校體育教育中“揚(yáng)心抑身”缺陷，促進(jìn)以“全人”教育為目標(biāo)的學(xué)校體育發(fā)展。

1 儒家身體觀的核心要義

在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，“身體”一詞并不鮮見(jiàn)?！痘茨献印し赫撚?xùn)》中說(shuō)“圣人以身體之”。當(dāng)然，此處所言之“身體”當(dāng)為“親身體驗(yàn)”之意。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，“身”與“體”多為分而用之。如《管子·君臣下》中說(shuō)“四肢六道，身之體也”。這里的“體”就是指四肢、五官、五臟、軀體等血肉之軀。再如，《詩(shī)經(jīng)·小雅》中說(shuō)“我聞其聲，不見(jiàn)其身”，這里的“身”指的就是整個(gè)身體。其實(shí)，在儒家哲學(xué)思想中，“身體”具有特殊的價(jià)值與意義，形成了較為完整的身體觀。

一是敬身養(yǎng)體?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義》中言“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。意思是說(shuō)，我們的身體、毛發(fā)、皮膚都是父母所給的，必須要珍惜、愛(ài)護(hù)它，因?yàn)榻】档纳硇氖俏覀冏鋈俗鍪碌淖罨緱l件。儒家對(duì)身體之敬主要表現(xiàn)在：一是生養(yǎng)之敬，即對(duì)血肉形身的敬重?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)“食之飲之，君之宗之”，《周易》中說(shuō)“需者飲食之道也”，《論語(yǔ)》中說(shuō)“生，事之以禮；死，葬之以禮”，把身體能夠“善始善終”視為最重要的內(nèi)容。二是體貌之敬。在古人看來(lái)，人的體貌不僅是“道與之貌，天與之形”，而且還是形神一體的，形具而神生，形具而心生。也正因?yàn)樯眢w具有如此之特性，人的體貌才不是一種徒有其表的物質(zhì)軀殼，而是承載著生命的神圣意義。

二是以身訓(xùn)禮。對(duì)于古代中國(guó)人而言，作為社會(huì)倫理之“禮”，始于對(duì)他人的禮敬。正是在視人如己、相敬如賓的互主體性的禮敬中，才使得人從自然人走向社會(huì)人，進(jìn)而使社會(huì)倫理破土而出。儒家認(rèn)為，對(duì)他人的禮敬根植于對(duì)自身的禮敬之中?！蹲髠鳌分姓f(shuō)“君子貴其身，而后能及人，是以有禮”?！盾髯印ば奚怼分幸舱f(shuō)“禮者，所以正身也”?？梢哉f(shuō)，儒家所強(qiáng)調(diào)的“以身訓(xùn)禮”“身禮合一”思想，就是主張通過(guò)“身體”的感受和形體的具體表現(xiàn)，以“禮”來(lái)反映社會(huì)關(guān)系，使儒家所推崇的倫理關(guān)系秩序化。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇中有“揖所與立，左右手，衣前后，襜如也”?？鬃酉蚝退驹谝黄鸬馁e客作揖，或向左拱手，或向右拱手，衣服隨之而前后擺動(dòng)卻整齊不亂。孔子就是通過(guò)這樣一系列身體活動(dòng)表現(xiàn)踐禮、守禮之行為的，通過(guò)“身之用”把仁道有效地落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中。

三是身心一體。儒家認(rèn)為人的身與心是渾然一體的，言身必言心，言心必言身，兩者不可分割?？鬃邮种匾曊烁竦拇嬖冢瑥?qiáng)調(diào)只有“身心一體”才能代表完整的自我。《郭店楚簡(jiǎn)·五行》篇中“仁”字，由上“身”下“心”兩部分組成，就非常直觀地反映出儒家“身心一體”的思想，認(rèn)為“仁”這一最高道德境界是形成于心而完成于身。有學(xué)者就認(rèn)為：“仁德是種扎根于形氣神一體顯現(xiàn)的道德，它是儒家體現(xiàn)的身體觀的道德?！首謴纳韽男模铀冀璐俗指嬖V學(xué)者：道德必須在身體上體現(xiàn)出來(lái)，它體現(xiàn)的軌跡可以由心而身，也可以由身而心。[1]”不僅如此，儒家還特別強(qiáng)調(diào)心為身之主宰的思想。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）在孟子看來(lái)，心具有下學(xué)上達(dá)知性、知天的功能?！豆瓿?jiǎn)·五行》篇中也特別強(qiáng)調(diào)心對(duì)身體各器官的指導(dǎo)作用：“耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯；偌，莫敢不偌；進(jìn)，莫敢不進(jìn)；后，莫敢不后；深，莫敢不深；淺，莫敢不淺。和則同，同則善?！痹谌寮铱磥?lái)，人的耳、目、鼻、口、手、足等器官完全是按照人的心靈引導(dǎo)而行動(dòng)的。

四是身國(guó)一體?！抖Y記·大學(xué)》篇中說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知。”在儒家倫理政治體系中，“身”是連結(jié)內(nèi)（心、意）外（家、國(guó)、天下）的樞機(jī)，是教民化俗之盛德大業(yè)的著手處和歸結(jié)點(diǎn)。孟子不僅繼續(xù)堅(jiān)持了孔子以身為本的思想，強(qiáng)調(diào)“反身而誠(chéng)”“守身為大”，而且將其沿著社會(huì)治道、宇宙天道的方向推演，提出了“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”“其身正而天下歸之”的“身國(guó)一體”學(xué)說(shuō)。

2 中國(guó)古代學(xué)校體育教育中“身體”的隱喻

早在奴隸社會(huì)初期，我國(guó)學(xué)校體育就初顯雛形，其內(nèi)容主要包括“射”“御”和“樂(lè)”中之舞等?？鬃右浴傲嚒睘閷W(xué)，教授學(xué)生禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技能，并時(shí)常帶領(lǐng)學(xué)生從事登山游水等活動(dòng)。其實(shí)，孔子所倡的“六藝”中，包含著許多體育教育方面的內(nèi)容?！岸Y”是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，是一個(gè)人為人處事的根本遵循。《論語(yǔ)·季氏》中說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，認(rèn)為“禮”是道德教育的基礎(chǔ)。此外，《禮記》中還有很多關(guān)于對(duì)宴飲聚會(huì)、婚喪嫁娶等諸多社會(huì)場(chǎng)合中身體的動(dòng)作、舉止和服飾等方面的規(guī)定，并將其視為道德禮儀的重要構(gòu)成，體現(xiàn)了道德禮儀與體育的結(jié)合。如《禮記·內(nèi)則》篇中說(shuō)：“‘十有三年學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)、舞勺，成童舞象，二十而冠……舞大夏?！薄抖Y記·文王世子》篇中說(shuō)：“春夏學(xué)干戈（武舞），秋冬學(xué)羽蒲（文舞）?！惫盼柚邪撕芏囿w育的元素，通過(guò)舞蹈可以增進(jìn)人的健康、陶冶品性、調(diào)劑情感。此外，“六藝”中的“射”與“御”所包含的軍事體育教育內(nèi)容就更為豐富了?！墩撜Z(yǔ)·八佾》篇中說(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”君子是沒(méi)有什么可爭(zhēng)執(zhí)的事情，即便是射箭比賽，也要相互揖讓而登堂，比賽完走下堂揖讓而飲，這樣的比賽是一種“君子之爭(zhēng)”?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是比賽過(guò)程中把道德、友誼放在首位，并非是為了名次而互不相讓?？梢?jiàn)，比賽的參與意識(shí)要比勝負(fù)的爭(zhēng)奪更重要，體現(xiàn)的是重參與、重過(guò)程而輕結(jié)果的運(yùn)動(dòng)理念。在儒家身體觀的影響下，以“六藝”為核心的古代學(xué)校體育教育彰顯了重要的社會(huì)倫理價(jià)值。

體育承載著培養(yǎng)社會(huì)倫理道德之責(zé)?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》中言：“德也者，得于身也?！鄙眢w不僅是生命的重要載體，也承載著重要的社會(huì)道德倫理價(jià)值，是秩序的基礎(chǔ)和生命完善的寄托。體育即是育體，包含著體與德的合而為一，在培育和教養(yǎng)的文化訴求中使身體得以保全。所以，體育包含著為身體塑型，為社會(huì)立德的雙重功能。從這個(gè)意義上說(shuō)，“六藝”實(shí)質(zhì)上一種囊括身心德育和體育完全合一的倫理學(xué)。儒家倡導(dǎo)“六藝”教育之目的，就是通過(guò)“身實(shí)學(xué)之，身實(shí)習(xí)之”的方式培養(yǎng)人健全完美的身體。

體育孕育著尚武崇德的愛(ài)國(guó)精神。孔子的教育思想本質(zhì)上是以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治需要為目標(biāo)的，把自己的教學(xué)目的與具體的社會(huì)實(shí)踐需要緊密結(jié)合在一起，搭建起一個(gè)社會(huì)倫理進(jìn)步的階梯。為此，孔子明確地提出“文武兼?zhèn)洹钡慕逃枷搿！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f(shuō)：“有文事者必有武備，有武事者必有文備?！薄傲嚒敝械摹吧洹迸c“御”包含著豐富的軍事體育內(nèi)容，而貫穿其中的則是“身心合一”的身體觀，培養(yǎng)既可以“修己安人”，又可以“持干戈、衛(wèi)社稷”的文武相濟(jì)的國(guó)家棟梁。

體育追求著身心并善的價(jià)值之美?？鬃又鲝垺爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”。意思是說(shuō)，在“道”“德”“仁”都具備的基礎(chǔ)上，要堅(jiān)持以“游” 的精神參與到體育運(yùn)動(dòng)中，目的重在強(qiáng)身健體、修養(yǎng)情志，實(shí)現(xiàn)身心共煉?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中說(shuō)：“射不主皮，為力不同科，古之道?！笨鬃诱J(rèn)為，射箭之人的力氣有所差異，射箭應(yīng)以準(zhǔn)確為要，而非以箭能否穿透皮靶為根本?？梢哉f(shuō)，孔子所主張的“射不主皮”，體現(xiàn)的是一種謙和有序之美，彰顯著體育重在強(qiáng)身健體、修養(yǎng)情志的價(jià)值。

體育彰顯對(duì)眉?jí)塾烂姆e極追求。儒家由“身體之敬”而生發(fā)出“貴生”“立德”“仁愛(ài)”“生命養(yǎng)護(hù)”及“心態(tài)調(diào)適”等思想，體現(xiàn)著儒家珍視生命、尊重生命、養(yǎng)護(hù)生命的生命教育觀。在體育養(yǎng)生方面，孔子提出了“仁者壽”的觀點(diǎn)?！叭收邏邸敝械摹叭省保且环N靜態(tài)的個(gè)人修養(yǎng)方式，強(qiáng)調(diào)的是人的精神狀態(tài)對(duì)人的身體健康的影響?？鬃訉⑷说男摒B(yǎng)與人的生命壽限緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為日常生活中按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的思想和行為，就能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽。

總之，儒家堅(jiān)持的體育觀，其目標(biāo)在于培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡氖ト?，?qiáng)調(diào)人的發(fā)展是一種全面的、和諧的發(fā)展。

3 我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校體育教育中“身體”的缺位

在西方哲學(xué)語(yǔ)境中，長(zhǎng)期存在著“身心二元”理論，把心與物、靈與肉、現(xiàn)象與本質(zhì)、人與自然等哲學(xué)范疇看成是各自孤立的矛盾體，它們無(wú)法或很難達(dá)到統(tǒng)一。在西方哲學(xué)和文化背景下產(chǎn)生的西方體育運(yùn)動(dòng)，深受“身心二元”理論影響，一方面為現(xiàn)代西方體育的發(fā)生、發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)，另一方面因其總體上存在著對(duì)“身體”的貶抑，使學(xué)校體育發(fā)展深受其害，一定程度上造成了體育實(shí)踐中“完整人”的失落。就我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校體育教育發(fā)展而言，由于長(zhǎng)期受歐風(fēng)美雨影響，一直存在著身體的“顯缺失、隱漠視”現(xiàn)象。

一是學(xué)校體育教育重技術(shù)、缺體驗(yàn)。德國(guó)著名學(xué)者雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的一部分”[2]。在體育教育的實(shí)踐過(guò)程中，如果本末倒置，那么體育就會(huì)淪為一種簡(jiǎn)單的訓(xùn)練。我國(guó)學(xué)校體育教育中，長(zhǎng)期堅(jiān)持以“傳授知識(shí)技術(shù)”為中心的教學(xué)理念，教學(xué)方法多以“講解、示范、模仿、糾錯(cuò)、評(píng)講”為模本，教學(xué)形式多以“整齊、統(tǒng)一”為樣本，教學(xué)評(píng)價(jià)多以“技術(shù)+達(dá)標(biāo)”為標(biāo)準(zhǔn)，把體育知識(shí)、技術(shù)和技能完全絕對(duì)化、權(quán)威化，學(xué)生變成了體育知識(shí)、技術(shù)、技能的“貯存器”。與此同時(shí)，學(xué)生的情感反應(yīng)和生命意義生成卻遭到忽略，學(xué)生身心體驗(yàn)的重要性被忽視，身體參與運(yùn)動(dòng)認(rèn)知的可能性大為減少，原本有強(qiáng)大生命力的體育教學(xué)近乎喪失了本體論的意義。

二是學(xué)校體育教育重體質(zhì)、輕道德。在我國(guó)學(xué)校體育教育中，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間一直存在著把體質(zhì)的增強(qiáng)簡(jiǎn)單地等同于體育的“成功”，所帶來(lái)的直接后果就是學(xué)校體育教育中人文性的式微。其實(shí)，關(guān)于這一問(wèn)題，毛澤東曾在《體育之研究》明確指出：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無(wú)體則無(wú)德智也。[3]”然而，在學(xué)校體育教育實(shí)踐中，對(duì)身體的教育大多還停留在對(duì)“健康”目標(biāo)倡導(dǎo)的層面上，實(shí)際上是一種降低身體德性要求的體現(xiàn)；把身體應(yīng)具有的美德和健康簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，也是體育教育中“責(zé)任性”缺乏的具體體現(xiàn)。

三是學(xué)校體育教育重物化、輕人文。在學(xué)校體育教育中，還存在著一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象就是運(yùn)動(dòng)技能的教育泛濫，對(duì)運(yùn)動(dòng)精神、運(yùn)動(dòng)價(jià)值與意義等方面的教育較為匱乏。這種教育“物化”思想傾向的出現(xiàn)，從根本上說(shuō)是源自對(duì)“身體”概念的某種生物性、機(jī)械性理解，視身體為“肌體”，把身體練習(xí)等同于“肌體”練習(xí)。學(xué)校體育教育很大程度上只是專注于“肌體”層面的生理性改造，而忽視了“精神”層面的社會(huì)性培養(yǎng)，忽略了身體和心理的整體兼修，使學(xué)校體育空有肌體鍛煉的“空殼”，而缺乏人文精神的滲透與浸潤(rùn)其中。

4 當(dāng)前我國(guó)學(xué)校體育教育中“身體”的回歸

體育作為身體教育的重要組成部分，其實(shí)質(zhì)并非完全是一種純粹的體質(zhì)、體能的培育，而在于以此為基礎(chǔ)進(jìn)行體魄教育和體育精神培育，其精髓在于喚醒人的身體力量，展現(xiàn)人的感性魅力，追求人身心的合一，最終達(dá)到真、善、美完美統(tǒng)一的境界。學(xué)校體育教育的生命力源于人自我的力量，也就是以“人”的方式來(lái)理解和把握體育教育中的“人”。所以，學(xué)校體育教育肩負(fù)著提升人的價(jià)值和意義的重要使命，需回歸到通過(guò)身體教育培養(yǎng)“完整的人”之本意上來(lái)。為此，需要我們?cè)趯W(xué)校體育教育實(shí)踐中做到：

一是樹(shù)立回歸“身體”的體育教育理念，實(shí)現(xiàn)身心合一。體育文化學(xué)習(xí)始于運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)，而運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)與其他學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)存在著很大的區(qū)別，即學(xué)習(xí)主體需要借助“身”這個(gè)工具，通過(guò)“直觀”或“體驗(yàn)”的實(shí)踐方式來(lái)駕馭“身體”這個(gè)客體，從而使“心”“身”從分離趨向合一。換言之，“身體”是身心性的，二者之間相通互動(dòng)、感驗(yàn)補(bǔ)釋，生成更深層次的文化要素，把人從有形有象的具體運(yùn)動(dòng)形式中引領(lǐng)到無(wú)窮無(wú)盡的意義世界里。儒家身體觀中“身心一體”的思想，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了狹義的“體育”之內(nèi)涵，對(duì)于醫(yī)治現(xiàn)代學(xué)校體育教育中身心分離、“心不在焉”的異化之苦，向著實(shí)現(xiàn)人的身心和諧的完整的人性回歸，實(shí)現(xiàn)“成人之教”有重要借鑒意義。

二是引導(dǎo)學(xué)生們崇尚身體美與修身思想，培育家國(guó)情懷。在儒家身體觀的視域下，學(xué)校體育教育的目標(biāo)不僅僅是實(shí)現(xiàn)身心一體、身心相融，還要注重道德修養(yǎng)、道德情操的培養(yǎng)。換言之，一種健全的學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)，是需要身心兼修的，既要野蠻人之體魄，又要文明人之精神。從身體美學(xué)的角度看，身體運(yùn)動(dòng)不僅可以表現(xiàn)出優(yōu)雅、崇高的形式美特性，還可以通過(guò)身體感覺(jué)來(lái)體驗(yàn)審美愉悅的客觀主體。身體形象是身體美學(xué)的重要內(nèi)容，包含著服飾、形體等身體外在的形式和氣質(zhì)、談吐等內(nèi)在的涵養(yǎng)，彰顯內(nèi)外兼修的整體性特征。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說(shuō)過(guò)“建成一個(gè)理想國(guó)家和強(qiáng)大的民族必須開(kāi)始于人的健康身體”。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)指出“健康是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志，也是廣大人民群眾的共同追求”[4]?？梢?jiàn)，個(gè)人健康和國(guó)家富強(qiáng)是緊密聯(lián)系在一起的。在學(xué)校體育教育實(shí)踐過(guò)程中，我們需要高度重視立德樹(shù)人工作，需要充分汲取儒家身體觀的思想精華，不斷推進(jìn)課程體系、課堂教學(xué)、教師角色等要素的整體性變革，把學(xué)生家國(guó)情懷的培養(yǎng)置于學(xué)校體育教育工作的邏輯起點(diǎn)上。

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，教育事業(yè)的發(fā)展肩負(fù)著重要?dú)v史責(zé)任，切實(shí)回答好“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”問(wèn)題尤為緊迫。就學(xué)校體育發(fā)展而言，培養(yǎng)“完整的人”是其題中應(yīng)有之義。因此，從儒家身體觀的視角來(lái)審視我國(guó)學(xué)校體育教育，有利于對(duì)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，對(duì)糾正我國(guó)學(xué)校體育教育中出現(xiàn)的身體缺位提供有益啟示。

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