摘 要：“中國制造2025”戰(zhàn)略計劃力爭實現(xiàn)工業(yè)大國到工業(yè)強國的轉(zhuǎn)型，工匠精神的“現(xiàn)代復(fù)興”勢在必行。在此背景下，對工匠精神內(nèi)涵及相關(guān)概念的概念進行界定。獨辟蹊徑從技術(shù)哲學(xué)追溯工匠精神的理論淵源，中西哲學(xué)視角進行深入剖析。在此基礎(chǔ)上，融匯中西，從德行、信仰和哲學(xué)三個層面解構(gòu)工匠精神，挖掘其傳統(tǒng)延續(xù)和時代特征，為進一步搭建指標(biāo)體系，開展行動研究，奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：工匠精神；內(nèi)涵解構(gòu)；時代特征；技術(shù)哲學(xué)

基金項目：2017年度江蘇省教育科研“十三五”規(guī)劃課題“中國制造2025背景下高職學(xué)校學(xué)生工匠精神的測量研究與實踐——以蘇州工業(yè)園區(qū)工業(yè)技術(shù)學(xué)校為例”（項目編號：2016-ZX0115-00015）；江蘇省職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會課題“工匠精神視野下五年制高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)提升的途徑研究——以蘇州工業(yè)園區(qū)工業(yè)技術(shù)學(xué)校為例”（項目編號：XHXSZ2017111）

作者簡介：蔣祎，女，高級講師，碩士，主要研究方向為職業(yè)教育。

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7747（2018）04-0051-07

工匠精神，它的“現(xiàn)代復(fù)興”不是偶然的，是歷史必然性的選擇。它是基于中國制造業(yè)仍大而不強現(xiàn)狀，中國政府因此提出“中國制造 2025”的戰(zhàn)略計劃，力爭在未來十年實現(xiàn)由一個工業(yè)大國到工業(yè)強國的轉(zhuǎn)型。這一偉大目標(biāo)的實現(xiàn)關(guān)鍵在于從根本上提升中國制造的質(zhì)量，然而中國制造的困境問題也在于此。

在現(xiàn)代工作社會主流價值觀中，以追求利益的最大化的經(jīng)濟理性成為支撐當(dāng)代中國工業(yè)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，因此，造成質(zhì)量低劣的產(chǎn)品充斥市場，代表人本主義的工匠精神被遺忘，影響著工業(yè)強國的夢想的實現(xiàn)。

工匠精神作為制造文化的重要組成部分，是制造業(yè)軟實力的核心，可以潛移默化影響國人的職業(yè)素養(yǎng)，改變制造業(yè)質(zhì)量現(xiàn)狀。“兩會”政府報告明確了“培育精益求精的工匠精神”的制造業(yè)文化目標(biāo)。中國的制造業(yè)想要繼續(xù)保持競爭優(yōu)勢，就要培養(yǎng)具備工匠精神的中國職業(yè)人。職業(yè)教育作為制造業(yè)人才培養(yǎng)的主陣地，闡釋工匠精神，加快形成價值共識，把工匠精神的文化內(nèi)核落實到職校學(xué)生的培育過程中，是我們的應(yīng)有之義、應(yīng)盡職責(zé)。

目前，縱觀工匠精神的研究，不足表現(xiàn)在缺乏從技術(shù)哲學(xué)學(xué)科視角，并結(jié)合時代精神，對工匠精神內(nèi)涵進行科學(xué)系統(tǒng)的研究與界定。因此，聚焦工匠精神，追溯哲學(xué)淵源，挖掘時代特征，是本文亟待解決的問題。在技術(shù)哲學(xué)視角下剖析工匠精神的內(nèi)涵，為進一步搭建指標(biāo)體系，開展行動研究，奠定了理論基礎(chǔ)。

一、工匠精神的內(nèi)涵及相關(guān)概念的界定

工匠精神的生成中無不充斥著技術(shù)的身影，“技術(shù)”概念與工匠精神緊密聯(lián)系。探究何為工匠精神，需對工匠精神的構(gòu)成的主體要素——工匠，以及工匠精神的真正載體——技術(shù)這兩個相關(guān)概念進行剖析。

（一）工匠

工匠一詞最早指的有專業(yè)技藝的手工業(yè)勞動者（在中國古代稱為“百工”，英語craft指匠藝），其基本內(nèi)涵包括以下三個方面：一是專業(yè)的手工勞動；二是熟練掌握技能；三是藝術(shù)的或工藝的要素。從古至今，工匠都是在操作工具、手腦并用中完成造物職責(zé)，在獲取技能的匠藝活動過程中尋求情感回報。該內(nèi)涵表明，新時代工匠的不再特指手工業(yè)勞動者，而是泛指擁有創(chuàng)造性特征，致力把事情做好的人群。工匠的含義被賦予了新的時代意義。 [1]

（二）技術(shù)

據(jù)《辭海》的解釋，技術(shù)是“根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作與方法技能?！薄睹绹鴩壹夹g(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)》擯棄了靜態(tài)、工具化的技術(shù)觀，進一步闡釋了“技術(shù)”的內(nèi)涵：“技術(shù)，它可以指人類發(fā)明產(chǎn)品和人工制品，可以表示創(chuàng)造這種產(chǎn)品所需要的知識體系，還可以表示技術(shù)知識的產(chǎn)生過程以及技術(shù)產(chǎn)品的開發(fā)過程。”這一對技術(shù)的理解已更加貼近時代，技術(shù)的內(nèi)涵也變得相當(dāng)復(fù)雜和豐富，在外延上更注重了它與社會各領(lǐng)域的結(jié)合。上述對技術(shù)概念的理解有助于從多角度理解技術(shù)，用技術(shù)來溝通工匠與工匠精神。 [2]

（三）工匠精神

工匠精神作為凝結(jié)在工匠身上的制作或工作過程中的精神品質(zhì)，從詞源說，主要包括工匠精神的主體要素即工匠，生成要素即制作的過程，表征要素即精神品質(zhì)這三個基本要素。 [3]

從這一理解出發(fā)，狹義的工匠精神是指工匠們不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過程中形成的精益求精的精神理念。這種基于狹義工匠與產(chǎn)品的表述，窄化了“工匠精神”的外延。

廣義上理解的工匠精神（Craftsmans spirit），是指來源于匠人（手工業(yè)勞動者）精工細作的生產(chǎn)方式中凝練升華的精神理念，逐漸推廣至所有從業(yè)人員在過程中的職業(yè)價值取向和行為表現(xiàn)，對職業(yè)的態(tài)度和精神理念。 [4]從廣義理解出發(fā)，工匠精神不僅指向產(chǎn)品，還指向制造中的人，關(guān)注職業(yè)信仰與文化。因此，工匠精神不僅歸屬于職業(yè)價值觀（或職業(yè)精神）范疇，屬于技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)以及道德共同研究范疇。

二、工匠精神的理論基礎(chǔ)和中西視角

（一）理論基礎(chǔ)——技術(shù)哲學(xué)

“技術(shù)是人之本質(zhì)構(gòu)成的基本要素。”工匠首先為人，我們也可以說，技術(shù)是工匠的本質(zhì)構(gòu)成。對工匠精神的構(gòu)成要素進行分析，需要對“人—技術(shù)”的存在方式加以關(guān)注。而這種以技術(shù)為研究對象，對哲學(xué)的技術(shù)思考的學(xué)科稱為技術(shù)哲學(xué)。按照陳昌曙教授的觀點：“技術(shù)哲學(xué)可以簡單地定義為，對人類改造自然或?qū)夹g(shù)過程的總體性思考，是關(guān)于技術(shù)發(fā)展的根本觀點和普遍規(guī)律的學(xué)問。”技術(shù)哲學(xué)研究涉及技術(shù)與人、與社會的關(guān)系以及技術(shù)與自然的關(guān)系等方面的問題，還衍生出技術(shù)倫理等相關(guān)內(nèi)容。

（二）中西方技術(shù)哲學(xué)視角下的工匠精神

工匠精神作為凝結(jié)在工匠身上的制作或工作過程中的精神品質(zhì)，其真正載體是技術(shù)，中西方技術(shù)哲學(xué)對技術(shù)的不同的闡釋，影響著工匠精神的理解。

1.西方技術(shù)哲學(xué)視角中的工匠精神。作為工匠精神基礎(chǔ)的西方技術(shù)哲學(xué)研究，近代實現(xiàn)了由工具到意義、由實體到關(guān)系的轉(zhuǎn)變，更多地從技術(shù)與人、社會的復(fù)雜關(guān)聯(lián)以及在具體的生活世界中來研究技術(shù)，實現(xiàn)了在整體性中研究技術(shù)。

典型代表米切姆的技術(shù)類型學(xué)，他的概念框架提出了技術(shù)的四種存在方式，分別是作為“人工物”的技術(shù)、作為“知識”的技術(shù)、作為“過程”的技術(shù)和作為“意志”的技術(shù)。依據(jù)這一理論，所謂人工物，可看做工匠精神的起點，是工匠深刻理解社會和時代基礎(chǔ)上的產(chǎn)品。以實踐性為特性的技術(shù)知識為工匠精神的生成提供了可能。作為過程的技術(shù)，是工匠精神不可或缺的部分。從過程論的視角審視工匠精神，更重視創(chuàng)造性思維和問題解決能力的培養(yǎng)，真正實現(xiàn)手與腦的結(jié)合、技藝與“匠心”的統(tǒng)一。工匠精神的生成還有賴于作為意志的技術(shù)。它是技術(shù)主體在技術(shù)過程中自我意識的部分展現(xiàn)，表現(xiàn)在工匠身上，即在滿足本性的基礎(chǔ)上，在自由意志的驅(qū)使下去追求勞動帶來的精神上的滿足。 [3]從技術(shù)的這四種存在方式出發(fā)，探究其與工匠精神的關(guān)系，可以明晰以技術(shù)為載體的工匠精神的生成過程。

2.中國技術(shù)哲學(xué)視域中的工匠精神。中國傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)理念推崇“由技至道”，蘊含著對技術(shù)價值的思考，技術(shù)與提升人的智力、道德與審美相關(guān)聯(lián)，成為溝通真、善、美的現(xiàn)實橋梁。

（1）技以載道，技術(shù)至善。工匠精神要追尋的是“技”之上的“道”。道是超越具體的操作途徑或方法的“技”的理想境界，是一種符合操作者、工具和對象自然本性，合理的、最優(yōu)的途徑或方法。 [5]技以載道最終價值追求即“善”，是古代工匠的道德實踐，工作上注重至善德行的修煉，人格精神上尋求“圣賢”，最高的藝術(shù)作品也必須以“至善”為前提。

（2）技以載智，技以求真。技術(shù)作為一種手腦并用的智力活動，蘊含著隱性技術(shù)知識的領(lǐng)悟過程，有利于提升和發(fā)展勞動者的思維方式和能力。技術(shù)除了具有獨特的理性思維之外，更是與各種非理性思維（創(chuàng)造性思維）多元決定的結(jié)果。

（3）技以載美，技術(shù)臻美。技術(shù)作為一種人類特殊的審美活動，不僅體現(xiàn)在技術(shù)產(chǎn)品自身所散發(fā)著美學(xué)的意蘊，更多的是美是在技術(shù)行動中產(chǎn)生。技術(shù)活動同工作中獲得的深刻情感的滿足和創(chuàng)造的愉悅感關(guān)聯(lián)在一起。

真、善、美的追求總是統(tǒng)一于工匠的技術(shù)活動中。技術(shù)活動的價值，不僅在于創(chuàng)造了具有真、善、美特征的物質(zhì)成果，還體現(xiàn)在技術(shù)活動的全過程中，創(chuàng)造了真、善、美和諧統(tǒng)一的人。

三、工匠精神的內(nèi)涵解構(gòu)和時代特征

工匠精神是作為技術(shù)“實在”相對應(yīng)的“虛在”，它凝聚在工匠的產(chǎn)品里，是工匠技藝追求及工作態(tài)度的體現(xiàn)。對其內(nèi)涵解構(gòu)的困難在于兩個方面：第一，如何把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代，“工匠精神”內(nèi)涵的重構(gòu)，既要繼承傳統(tǒng)內(nèi)核，又要考慮時代變遷。第二，如何把握本土與西方。與西方比較，中國傳統(tǒng)“工匠精神”有其特殊性。中國“匠道”最終順應(yīng)于自然之“道”，終蘊家國情懷。歐洲“匠道”最終皈依上帝，視“職業(yè)”為天職，這種區(qū)別源于不同的文化慣性。因此，本文對工匠精神的內(nèi)涵解構(gòu)并未機械地區(qū)分傳統(tǒng)與現(xiàn)代特質(zhì)，嚴(yán)格區(qū)別本土還是西方。而是嘗試將西方視職業(yè)為“天職”的職業(yè)主義融于中國之“道”，按照從“德行—信仰—哲學(xué)”遞進關(guān)系分解三個層次，每一層次的邏輯地包含其內(nèi)涵釋義及時代表征。

（一）工匠精神內(nèi)涵解構(gòu)的三個層次

1.道德行為層面。工匠精神是一種“道德的精神，即渴望到達的一種“理想人格”。古代工匠也是以此種道德精神為中心，強調(diào)“以德為先”“德藝兼求”，具體包括以下五個方面的內(nèi)容。

（1）“樂此不倦”的愛崗樂業(yè)精神。樂業(yè)，對匠人而言，是指不僅樂意而行，且為了提高技能反復(fù)而行，并從中領(lǐng)略出趣味來。工匠在工作過程始終沉浸在物我同化的狀態(tài)里（即一種忘我的投入），工作過程即是他生命活動的自主展開，這使得工作就不再是一件不得不做的“苦業(yè)”。對于匠人而言，產(chǎn)品不僅是商品更是藝術(shù)品，它的好壞代表著自己的聲譽、尊嚴(yán)與道德品格，展現(xiàn)著匠人的個性。

現(xiàn)代愛崗樂業(yè)精神具體表現(xiàn)在三個方面：第一，熱愛與選擇，即對待自己的職業(yè)有強烈的興趣，享受工作過程，堅持職業(yè)選擇與認同。第二，目標(biāo)與信念，指的是有終極目標(biāo)追求與夢想，明確的規(guī)劃與愿景。秉持職業(yè)信念，對職業(yè)有價值認同和目標(biāo)確信。第三，認同與歸屬，表現(xiàn)在團隊合作中認同團隊價值觀，主動融入團隊，忠誠于團隊，有強烈的歸屬感、榮譽感。

（2）“切磋琢磨”的精益求精精神。精益求精體現(xiàn)在工匠技巧磨煉過程中，不惜時間和精力，反復(fù)琢磨和改進產(chǎn)品，確保每個細節(jié)的質(zhì)量達到要求?！对娊?jīng)》中名句“如切如磋，如琢如磨”，即是對工匠在器物制作中所展現(xiàn)出來的嚴(yán)謹?shù)木窈鸵唤z不茍的態(tài)度的完美詮釋?！熬媲缶钡慕庾x，則始于朱熹《論語》注，使得這種嚴(yán)謹專注為特征的工匠精神最終提煉為技術(shù)道德的重要規(guī)范。

工匠的精益求精置于現(xiàn)代，具體表現(xiàn)三個方面：第一，追求技藝精湛。體現(xiàn)在技巧習(xí)得過程中勤奮學(xué)習(xí)技藝，反復(fù)琢磨和改進產(chǎn)品，不斷注意細節(jié)，追求完美極致。第二，專注與執(zhí)著。即報守元一，潛心鉆研。工匠除了具有熟練的技藝，還要有擯除雜念，心無旁騖的心理素質(zhì)和制造心態(tài)，集中精神專注于事業(yè)。第三，嚴(yán)格質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。表現(xiàn)在符合設(shè)計規(guī)范與工藝的精細要求，具有質(zhì)量意識和節(jié)約意識與習(xí)慣。

（3）“誠實守信”的契約精神。西方工匠精神發(fā)育的前提是工匠制度，這種制度以重視契約精神為前提，法律是人與國家的契約，工匠制度是人與工廠的契約。這種上升為精神倫理的誠實守信淵源于工業(yè)文化，表現(xiàn)為守信重義、自律慎獨兩個方面。

守信重義關(guān)注個人與他人，表現(xiàn)為不僅要信于約，更重要的是信于義，以人的可靠和誠實，保證了產(chǎn)品的貨真價實。自律慎獨關(guān)注的是個人自我道德的信守，表現(xiàn)為有自我約束、自我管理、自我教育的意識和嚴(yán)格要求自己的生活、工作習(xí)慣，有自我控制、嚴(yán)于律己以及內(nèi)省慎獨的精神表現(xiàn)。

（4）“強而力行”的敬業(yè)奉獻精神。所謂敬業(yè)，即敬重自己的職業(yè)，甘于為職業(yè)獻身的精神，使用的手段則是“強力而行”。這一精神最早來源于墨子學(xué)說。他主張自覺將職業(yè)道德意識轉(zhuǎn)化為道德行為的鍛煉，勉勵學(xué)生加強意志鍛煉。他認為，“志不強者智不達”。而意志要經(jīng)過長期磨練才能強大，否則，便會衰退。由此可見，強調(diào)“強”的敬業(yè)精神和“自苦為極”的獻身精神是墨子職業(yè)倫理思想的內(nèi)在精神品質(zhì)。[6]

敬業(yè)奉獻精神在當(dāng)代表現(xiàn)在三個方面：敬業(yè)精神、進取精神、奉獻精神。敬業(yè)精神表現(xiàn)為敬重敬畏職業(yè)，兢兢業(yè)業(yè)，做事一絲不茍、認真細致；進取精神表現(xiàn)為具有好奇心、求知欲，有自強不息、持續(xù)發(fā)展的精神狀態(tài)，有發(fā)現(xiàn)問題、積極探索的心理取向；奉獻精神標(biāo)準(zhǔn)為自覺磨煉意志，吃苦耐勞、“自苦為極”的獻身精神。

（5）“尊師重教”的求學(xué)態(tài)度。中國古代工匠的培養(yǎng)與傳承一直尊崇尊師重道道德傳統(tǒng)，并且在師徒制的技藝傳承過程中將其進一步發(fā)揚光大，成為一種道德約束。古代職業(yè)教育的藝徒學(xué)習(xí)，師傅既是徒弟的業(yè)務(wù)指導(dǎo)者，又是其人生導(dǎo)師，徒弟對師傅的態(tài)度影響著他能否學(xué)成技藝。這種求學(xué)態(tài)度表現(xiàn)在三個方面：尊師重道、立樣程準(zhǔn)、心傳身授。[6]

置于現(xiàn)代，尊師重道表現(xiàn)為尊重所學(xué)技藝，端正學(xué)藝態(tài)度，遵循師傅教誨；立樣程準(zhǔn)，表現(xiàn)為師傅在演示指導(dǎo)徒弟操作的過程中傳授技術(shù)經(jīng)驗，通過具體實例說明行業(yè)規(guī)范；心傳身授則是一種內(nèi)在的精神熏陶和無形的心理傳遞，徒弟追隨師傅，技術(shù)熏陶，心領(lǐng)神會，便可“不肅而成”“不勞而能”。

2.意識信仰層面。這一層次突破德行層面，將道德境界升華為信仰，更多地關(guān)注技術(shù)與社會的關(guān)系。沒有信仰，技術(shù)只是工具；有了信仰技術(shù)，才能變成真正的生產(chǎn)力、創(chuàng)造力。東西方匠人的信仰不同，衍生出對神負責(zé)的盡職態(tài)度和愛國為民的家國情懷。

（1）對神“負責(zé)忠誠”的志業(yè)精神。在基督教的話語中稱職業(yè)為“天職”。宗教改革的領(lǐng)袖馬丁·路德認為，工作是為了榮耀神，對神負責(zé)。馬克思韋伯稱之為“志業(yè)”，即秉持工作（某樣事情）是自己命中注定事業(yè)的信念。勞作從迫于無奈的謀生手段，上升為滿懷敬畏之心，依靠技藝勞作的自我拯救。工匠在開展技術(shù)活動時更加的耐心和細致，把提高技藝水平當(dāng)作是對上帝忠誠度的一種體現(xiàn)，工匠所擁有的那種對技藝專注、對產(chǎn)品負責(zé)、對職業(yè)忠誠的職業(yè)精神基本形成。

這種負責(zé)與忠誠，在現(xiàn)代表現(xiàn)為三個方面：第一，盡責(zé)，即工作負責(zé)（對產(chǎn)品負責(zé)），克服困難，堅守本職，認真履責(zé)，敢于擔(dān)當(dāng)。第二，盡力，即竭盡所能、不負使命，主動擔(dān)當(dāng)，積極努力、想方設(shè)法完成任務(wù)。第三，盡心，即鞠躬盡瘁，全身心地投入本職工作中，是盡職盡責(zé)的最高境界。

（2）“興利除害”的愛國為民精神。愛國為民來源于墨家兼愛非攻思想，是指在技藝應(yīng)用方式和態(tài)度上，工匠將目光投射于國家和人民利益，信仰面向民生、家國與天下，而達到的道德境界升華。最終達到墨家所提出的“兼士”培養(yǎng)目標(biāo)，“興利除害”便是其道德行為和道德評價的根本尺度。這種愛國為民倫理精神在強化工匠道德責(zé)任、提高器物質(zhì)量中發(fā)揮了積極作用。 [7]

這種精神放于現(xiàn)代可演化為技能報國、主動服務(wù)、造福他人的具體衡量指標(biāo)，是對愛國為民精神現(xiàn)代意義上的細化。其內(nèi)容包括三個方面：第一，將技能學(xué)習(xí)、追求美好理想融于中國夢的偉大實踐中，將技能成果惠及人民。第二，洞悉客戶需要，主動改善服務(wù)態(tài)度；牢記顧客是上帝的服務(wù)宗旨，充分認識主動服務(wù)的價值與意義。第三，做到“服務(wù)無小事”，從細節(jié)處體現(xiàn)周到、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

（3）“超越創(chuàng)新”的改造精神。創(chuàng)新精神從來都是工匠精神的核心和靈魂，是工匠的“造物”能力和智慧靈感的集中體現(xiàn)。技藝一詞蘊含創(chuàng)新內(nèi)涵，富含著創(chuàng)造性的方式方法。工匠的創(chuàng)造性更多表現(xiàn)為累積式的漸進和改良。工匠根據(jù)長期技術(shù)經(jīng)驗和方法的思考，對前人制品或技藝改良式的創(chuàng)造，以得到“青出于藍而勝于藍”的技術(shù)制品。[8]現(xiàn)代“工匠精神”體現(xiàn)為工匠們根植于實踐的持續(xù)創(chuàng)新沖動。其具體表現(xiàn)為：有大膽革新，刻苦鉆研、迎難而上的精神，能根據(jù)時代要求進行革新，有創(chuàng)新的沖動，形成創(chuàng)新技能，概括為與時俱進和推陳出新的重要時代表征。

3.哲學(xué)倫理層面。隨著時代的變遷，技術(shù)活動各要素之間出現(xiàn)了許多不和諧現(xiàn)象：操作者和機器的矛盾，技術(shù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾，技術(shù)引發(fā)倫理觀念的沖突等?，F(xiàn)代工匠們要尋找現(xiàn)代技術(shù)的合理的發(fā)展途徑，實現(xiàn)技術(shù)要素與社會環(huán)境的整體和諧，需要從哲學(xué)倫理層面理解并追尋“技”之上的“道”，工匠精神需要“道”的引導(dǎo)和約束。

（1）“道技合一”的哲學(xué)境界。要消除技術(shù)活動要素之間的矛盾沖突，實現(xiàn)技術(shù)與社會關(guān)系的和諧發(fā)展，工匠應(yīng)通過掌握技藝規(guī)律，理解生活世界，達成“道技合一”。這種道技合一的理想境界表現(xiàn)為以下四點：第一，技術(shù)中的人與工具和諧通達。在現(xiàn)代意義上，表現(xiàn)為工匠對待工具的愛惜、恭敬及感恩態(tài)度，把工具視為身體的延伸，讓其通達人心。第二，人與產(chǎn)品的和諧通達。它體現(xiàn)為物我一體，產(chǎn)品與人品相一致?！白猿梢桓瘛奔词菍夹g(shù)成果展現(xiàn)工匠特色、滲透實踐智慧的總結(jié)。產(chǎn)品是工匠兼顧生產(chǎn)、環(huán)境種種考慮，從容適度的最佳選擇。[9]這兩個方面都體現(xiàn)了人與物的通達。第三，技術(shù)中人與自然的和諧。它是指人在改造自然的技術(shù)活動中，對待自然的謙卑態(tài)度。體現(xiàn)為在操作過程中，順應(yīng)自然，因勢利導(dǎo)，增加自然因素，（秉持綠色理念），對可再生資源的充分利用，減少和消除環(huán)境污染。第四，技術(shù)人的身心活動和諧。工匠們把技術(shù)活動作為身心愉悅的藝術(shù)，不懈追求過程中省力、高效和動作優(yōu)美融為一體。

（2）“至善至美”的人生追求。在西方哲學(xué)看來，工匠制作產(chǎn)品的目的不是為了獲得某種物質(zhì)性報酬，而是為了追求作品自身的完美，圓滿地實現(xiàn)工作所要求的目即達到工作之善。工匠對產(chǎn)品精益求精的追求，產(chǎn)生于對目的善的欲求以及對創(chuàng)作品美的渴望，體現(xiàn)了對永恒存在與高尚人格的不懈追求。

中國傳統(tǒng)文化的的“善”體現(xiàn)出一種道德的人本主義。工匠工作的修練是種道德實踐，即心性的修養(yǎng)，人格精神的升華，達到“盡善盡美”的終極目標(biāo)。置于現(xiàn)代，這種善與美體現(xiàn)為工匠與工具、材料的對話，蘊含著技術(shù)的探究沖動和無限興趣，表現(xiàn)出親近技術(shù)的美好情感，在技術(shù)過程中實現(xiàn)解決問題和追求意義與德性發(fā)展的融合。至善境界還體現(xiàn)在，同技術(shù)的會話，能夠探討把握技術(shù)的走向。

（二）工匠精神的傳統(tǒng)延續(xù)與時代表征

工匠精神的三個層次的內(nèi)涵指標(biāo)皆來源于技術(shù)哲學(xué)，既包括對傳統(tǒng)工匠價值取向的繼承與延續(xù)，也注入了更多符合時代潮流的新內(nèi)涵。它涵蓋了職業(yè)道德、職業(yè)信仰和職業(yè)倫理，還關(guān)注制作中的人與物、人與人、人與自然以及人自身存在的思考領(lǐng)悟。工匠精神的核心由單一的追求品質(zhì)、指向產(chǎn)品，轉(zhuǎn)向拷問技術(shù)中的人的存在這一深層次的哲學(xué)命題。

隨著時代的變遷，工匠精神的現(xiàn)代內(nèi)涵中所涉及的已不僅僅是手工業(yè)者所應(yīng)具備的價值取向，也不再是職業(yè)道德的追求，是作為普世工作的任何人的行為追求。工匠精神更多地關(guān)注人的價值的自我實現(xiàn)，更注重匠人享受自得其樂的愉悅與滿足，表現(xiàn)為哲學(xué)取向上追求道技合一、至善至美，人與自然的和諧統(tǒng)一。工匠精神漸漸演變?yōu)橐环N努力去發(fā)現(xiàn)問題，并且通過親身實踐來解決問題的文化，顯示出更強的現(xiàn)代性表征。

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Deconstruction of the Craftsmanship Spirit： from the Perspective of Philosophy of Technology

JIANG Yi

（Basic Teaching Department，Suzhou Park Branch of Jiangsu United Vocational and Technical College，Suzhou 215000，China）

Abstract： To realize the goal of "Manufacture in China 2025"， the modern revival of craftsman spirit is imperative. Under this background， this paper defines the connotation of craftsman's spirit and related concepts. From Chinese and Western philosophies， the origin of Craftsmanship Spirit is traced back to the philosophy of technology. On this basis， combining Chinese and Western cultures， the paper deconstructs the Craftsmanship Spirit from three aspects of virtue， faith and philosophy， excavates its traditional continuity and the features of the times. The research lays a theoretical foundation for further setting up the index system and carrying out the research of action.

Key words： Craftsmanship Spirit； connotation deconstruction； features of the times； philosophy of technology

[責(zé)任編輯 秦 濤]