商振馳

張敬偉

山東萊蕪人。山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)碩士。2002年畢業(yè)于山東省師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，同年參加山東省博物館“水墨寫(xiě)意”四人展：2007年參加山東省博物館“水墨寫(xiě)意”七人展；2015年參加雅趣眾集三人展（稚趣齋）。

我和敬偉兄是大學(xué)同學(xué)。上學(xué)時(shí)，我們朝夕相處。藝術(shù)上，我們同出大瓢先生之門(mén)。畢業(yè)后，我們過(guò)從甚密。我欽佩他的人品畫(huà)品，若以益者三友言之，他是當(dāng)之無(wú)愧的。

敬偉兄長(zhǎng)于寫(xiě)意花鳥(niǎo)。十幾年來(lái)，他不求聞達(dá)，每日與花花草草為伴，以筆墨紙硯為友，沉醉于色墨幽境，隱逸于小庭，精心守護(hù)著自己的精神家園，在自己營(yíng)造的道場(chǎng)里修行不輟。

作為一個(gè)畫(huà)種，寫(xiě)意花鳥(niǎo)屬于中國(guó)文化的外化，沒(méi)有中國(guó)文化的根，就開(kāi)不出寫(xiě)意花烏畫(huà)的花，談寫(xiě)意花烏畫(huà)離不開(kāi)對(duì)中國(guó)文化類(lèi)型的分析。

錢(qián)鍾書(shū)先生認(rèn)為，中國(guó)文化的發(fā)展類(lèi)型，是“顯學(xué)”和“隱學(xué)（或謂玄學(xué)）”兩條線交織發(fā)展的結(jié)果?！帮@學(xué)”重事功，是發(fā)展的明線，在社會(huì)承平之時(shí)起重要作用，傾向于解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；“隱學(xué)”測(cè)幽微，是支撐發(fā)展的暗線，在社會(huì)動(dòng)亂之時(shí)撥亂反正，傾向于解決社會(huì)思想精神問(wèn)題。寫(xiě)意畫(huà)能在中國(guó)出現(xiàn)，并發(fā)展成最具代表性的表現(xiàn)方式之一，也是中國(guó)文化的“隱學(xué)”和“隱學(xué)”交織發(fā)展的結(jié)果?！帮@學(xué)”重再現(xiàn)，具雕琢之美；“隱學(xué)”重表現(xiàn)，具自然之美。雖然“顯學(xué)”是發(fā)展的明線，但在錢(qián)鍾書(shū)看來(lái)，“隱學(xué)”才是推動(dòng)發(fā)展的真正動(dòng)力。這也就是為什么花烏畫(huà)從源頭的“徐黃異體”發(fā)展為“水墨為上”。其中，重表現(xiàn)的自然之美起了重要作用。顯然，隱學(xué)是“里兒”，顯學(xué)是“面兒”。作為“里兒”的“隱學(xué)”精神注重的是內(nèi)心的真實(shí)，體現(xiàn)在藝術(shù)上，就是重視表現(xiàn)物象的精神風(fēng)骨，表達(dá)作者內(nèi)在的精神訴求。

敬偉的胸襟懷抱和情趣追求也正是寫(xiě)意花烏畫(huà)的這種“隱學(xué)”特質(zhì)的體現(xiàn)。有人把藝術(shù)作品分為三種：一種是再現(xiàn)自然，在自然觀照中展現(xiàn)萬(wàn)象之美；一種是表現(xiàn)自我，在自我觀照中發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值；一種是借助對(duì)自然或自我的觀照對(duì)藝術(shù)家生存的當(dāng)下做出回答。

四年的本科教育和十幾年的刻苦砥礪，使敬偉有能力輕松駕馭前兩種藝術(shù)層次。但是，作為有擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家，他沒(méi)有滿足對(duì)物象和自我價(jià)值的發(fā)掘，而是努力通過(guò)對(duì)自然和自我的觀照對(duì)他的時(shí)代做出回答。

敬偉出生于1978年，而1978年至今的40年，正是中國(guó)歷史上獨(dú)有的時(shí)代。正如英國(guó)歷史學(xué)家亨利所說(shuō)，任何一個(gè)民族從非工業(yè)化到工業(yè)化的轉(zhuǎn)化過(guò)程都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)整體的民族浮躁期。這個(gè)時(shí)期，舊有的價(jià)值觀的崩塌和新價(jià)值觀的建立交織在一起，會(huì)盲目地否定故有的價(jià)值觀，又會(huì)盲目地吸收外來(lái)的價(jià)值觀。中國(guó)的轉(zhuǎn)變比亨利所言更甚，它是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，是物質(zhì)極度匱乏向消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)變。這40年，中國(guó)文化的不自信和對(duì)外來(lái)文化的盲目崇拜相互作用，撕裂著所有的文化作者的心靈。

因此，他的作品中，較少見(jiàn)到傳統(tǒng)文人的程式化題材和表現(xiàn)方式。他的題材，有兒時(shí)田邊常見(jiàn)的雜草、野花，也有道旁綠化帶常見(jiàn)的植物。他選取題材的這種錯(cuò)位，一種是沒(méi)有人工痕跡的極致，一種是有人工痕跡的極致，正是他對(duì)農(nóng)業(yè)文明慢節(jié)奏和工業(yè)文明快節(jié)奏生活的一種判斷。這種判斷帶來(lái)的撕裂感，時(shí)刻困擾著他。即使有傳統(tǒng)的題材，他也選取對(duì)象悠然自得的一面，更加突出題材的慢節(jié)奏。看來(lái)，在快節(jié)奏和慢節(jié)奏之間，他更傾向于慢節(jié)奏。他選的題材，沒(méi)有盲目地從文入畫(huà)中簡(jiǎn)單套用。對(duì)于傳統(tǒng)題材，他重視發(fā)現(xiàn)對(duì)象的精神內(nèi)涵，賦予它們?nèi)碌膶徝纼r(jià)值，引導(dǎo)當(dāng)代人的審美訴求。對(duì)于新題材，他重視發(fā)掘?qū)ο笊Ψ矫娴木駜?nèi)涵，表現(xiàn)對(duì)象原始的生命狀態(tài)。他的表現(xiàn)方式，重視平鋪直敘，不常使用傳統(tǒng)的起承轉(zhuǎn)合方式。平鋪直敘的表達(dá)方式不易獲得賞心悅目的效果，他只有在平常中創(chuàng)造不平常，在有限的空間里創(chuàng)造無(wú)限。這樣，無(wú)限的重復(fù)就成為他的不二法門(mén)。秘境的表達(dá)恰恰也是他的藝術(shù)追求，雖然還是原來(lái)的筆墨，但他的理念轉(zhuǎn)向了對(duì)秘境的營(yíng)造。秘境的營(yíng)造對(duì)筆墨的要求更高，原來(lái)濃淡干濕焦的武藝現(xiàn)在顯然不夠用，在筆、墨、水、色、紙之外，他加入了肌理的因素，這使他的作品在秘境上又推進(jìn)了一步。

敬偉在作品中對(duì)慢節(jié)奏的贊美、對(duì)秘境的營(yíng)造都沒(méi)有讓自己沉浸在自我的小世界中，而是給這個(gè)時(shí)代的人們以精神上的啟迪，力爭(zhēng)為大家創(chuàng)造精神棲息之所。這樣，敬偉以自己的藝術(shù)為以擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)為旨?xì)w的隱學(xué)精神做了最好的注腳。

西哲狄德羅說(shuō)：“現(xiàn)代的精致是沒(méi)有詩(shī)意的，真正的詩(shī)意在歷經(jīng)不變的原始生態(tài)中?！爆F(xiàn)代人追求的各種精致離詩(shī)意越來(lái)越遠(yuǎn)了，敬偉以詩(shī)意生活為旨?xì)w的人生選擇是他藝術(shù)高度的根本。他為自己取堂號(hào)，日“御風(fēng)堂”，大有列子之遺風(fēng)。生活中，他更是有一種高蹈欲仙的做派。所以，我常想：是風(fēng)御敬偉呢，還是敬偉御風(fēng)？天知道！