多洛肯

（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州，730030）

元代是一個民族文化交融和發(fā)展的時期，色目階層文化空前繁榮，其中尤以唐兀為甚。受儒學(xué)文化影響很深的唐兀氏文人，在這場民漢交融的變革中受益最深，同時他們也發(fā)揮自己的主觀能動性，通過文學(xué)創(chuàng)作來展示其風(fēng)采。

一、元代唐兀氏文人群體之陣容與文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌

唐兀者，故西夏國，自趙元昊據(jù)河西以來，與宋金相持者二百余年。元太祖始平其地，稱其部眾曰：“‘唐兀氏’，仕宦次蒙古一等，其俗以舊羌為蕃。河西陷沒，人為漢河西，然仕宦者皆舍舊氏而稱唐兀云。元昊本出拓跋部落，唐末始賜姓李，宋初又賜姓趙，國亡，仍稱李。居賀蘭于彌部，又號于彌氏，或稱烏密氏，亦稱吾密氏。”[1]

唐兀受宋、遼影響頗深，在長期的習(xí)儒過程中，唐兀人對儒家文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，主動吸收儒家文化的營養(yǎng)，將其融合為本民族文化的一部分，也深刻烙印在唐兀人心中。西夏雖被消滅，但其儒學(xué)根基并未就此滅絕，反而隨著蒙古大軍入主中原日益深厚，出現(xiàn)了許多成就斐然的碩儒巨卿，形成了一個蔚為壯觀的唐兀氏文人群體，創(chuàng)作了大量詩文而名噪一時?？上г鷳?zhàn)亂頻仍，許多文士的詩文作品來不及加工整理、刊刻出版，便毀于兵燹。據(jù)現(xiàn)有文獻和資料，有詩文作品流傳下來的文士有李屺、張翔、唐兀崇喜(一作“楊崇喜”)、余闕、買住、觀音奴、拜鐵穆爾、斡玉倫徒、昂吉、孟昉、賀庸、王翰、甘立、完澤[2]、邾經(jīng)[3]、鄔密執(zhí)理[4]、爕理俞詢[5]470、琥璐珣（一作“虎璐珣”）[6]632，共計18人，詩332首，文89篇，小令8首，殘小令1首。

唐兀氏文人群體的文學(xué)創(chuàng)作，主要包括詩、文、散曲等三種體裁。由于唐兀士人所處的社會環(huán)境、地域環(huán)境乃至人文環(huán)境的不同，從而形成了獨特的文學(xué)創(chuàng)作特征。主要在以下兩個方面表現(xiàn)突出：

（一）創(chuàng)作題材廣泛且主旨多樣。唐兀文士通過文學(xué)創(chuàng)作來表達各自的審美情趣，故其反映的主旨與思想不盡相同，形成了豐富的詩歌題材。總體來看，唐兀文士所作的詩歌主要有酬唱贈答、寫景抒情、關(guān)心時政、忠君愛國等四個方面的內(nèi)容。

酬唱贈答是每個詩人都不能回避的題材，他們或是表達思念，或是交流學(xué)習(xí)，于是帶動了文學(xué)的發(fā)展。如甘立的《送張文煥安定山長》：“春水生霅溪，輕舠去容與。東風(fēng)吹白蘋，晴煙散芳渚。飛花著離筵，翔鷗逐柔櫓。酒闌意彌深，別至慘無語。緬彼嘉樹林，之人事籩俎。所望崇德業(yè)，前修有遺緒?！盵7]839斡玉倫徒的《題西湖亭子寄徐復(fù)初檢?！罚骸败饺鼗ㄩ_一萬頃，錢塘最好是湖邊。曉風(fēng)得酒更留月，春水到門還放船。笙引鳳凰天上曲，賦裁鸚鵡座中賢。令人卻憶徐公子，深閣焚香日晏眠?！盵7]739這是詩人和友人之間關(guān)系親密的體現(xiàn)，甘立在酒酣送別之時，竟“別至慘無語”，讓人不禁想到柳永的“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”[8]，可是詩人并沒有沉浸在分別之苦中無法自拔，他仍然寬慰友人“所望崇德業(yè)，前修有遺緒。”較之柳永一味低沉凄切之情，境界與胸襟陡然開闊，也展現(xiàn)了唐兀士人大度開闊的胸襟。而斡玉倫徒的詩歌，則是典型的睹物思人、借景抒情之佳作。他看到了錢塘湖邊芙蓉花盛開的景色，突然想到自己曾和友人在深閣焚香聊天之場景，于是詩人將自己的思念之情轉(zhuǎn)變?yōu)樵姼?，寄給好友徐復(fù)初。諸如此類的詩歌還有昂吉的《芝云堂以藍田日暖玉生煙分韻得日字》：“涼風(fēng)起高林，秋思在幽室。維時宿雨收，候蟲語啾唧。池浮荷氣涼，鳥鳴樹陰密。主人列芳筵，況乃嚴酒律?？陀卸樱}詩滿緗帙。雙雙紫云娘，含笑倚瑤瑟。清唱回春風(fēng)，靚妝照秋日。人生再會難，此樂亦易失。出門未忍別，露坐待月出?！盵7]744余闕與時人互相唱和贈答的詩作也有很多，如《送劉伯溫之江西廉使得云字》《送普原理之南臺御史兼簡察士安》《別樊時中》《送危應(yīng)奉分院上京》《龍丘萇吟贈程子正》《送王其用隨州省親》諸詩，具有多方面的含義。

寫景抒情之佳作如拜鐵穆爾《溪山春晚》：“興來無事上幽亭，雨過郊原一片春。路失前山云氣重，帆收遠浦客舟停。笛笙野館二三曲，燈燭林坰四五星。坐久不堪聞杜宇，東風(fēng)吹我酒初醒。”[7]650借用“杜宇化鵑”這個典故，不僅呈現(xiàn)了一幅溪山春晚圖，同時也將自己對國家的憂心表達出來。反映類似內(nèi)容的還有甘立的《松濤齋》：“虬龍夜卷波浪驚，樵人夜半窗戶扃。撫枕不寐振衣起，碧云擁月懸中庭，四面颯颯生秋聲?！盵7]845甘立將松濤齋附近的景色細致地描繪出來，使人如身臨其境一般。表面上描繪的都是松濤齋月下風(fēng)吹松林之景，實際上詩人賦予其更深的蘊意，詩人想到了岌岌可危的元王朝，表明自己對國家未來命運的擔(dān)憂與無奈之情。張翔的《棲霞洞》其一：“仙李嚴前問大道，碧沙瑤草水潺潺?；㈦S客去春尋藥，龍作人來夜扣關(guān)。八桂月華連五嶺，七星云實接三山。洞天說有飛升處，只隔云煙縹緲間?！盵7]227這首詩可看做受道教文化影響的產(chǎn)物，道教中常用的“三山”“七星”“飛升”等詞，相繼出現(xiàn)，景物描寫帶有神秘的色彩，想象奇譎，故許有壬在《至正集·張雄飛詩集序》中評其詩：“尤工于詩，佳章奇句，不可悉舉”[9]。琥璐珣《熙春臺》一詩是觸景生情之作：“亂峰東去奮蒼龍，一水西流走玉虹。向日熙春臺上樂，年來孤負幾東風(fēng)?！盵6]632這首詩一、二兩句描山繪水，氣勢雄渾，贊美了嶺南壯麗的山水美景；三、四兩句筆鋒陡轉(zhuǎn)，寫春光易逝、人事滄桑之感，懷春、惜春別開生面，意在懷人，寓意深遠。

關(guān)心時政，是每個士人都會在詩歌中體現(xiàn)的，這也是詩歌所具有的現(xiàn)實功能。如觀音奴的《賑寧陵》：“春蠶老后麥秋前，馳驛親頒賑濟錢。屬邑七城蒙惠澤，饑民萬口得生全。荒村夜月聞舂杵，破屋熏風(fēng)見灶煙。圣主仁慈恩似海，更將差稅免今年?！盵7]648講述了在青黃不接的時節(jié)，朝廷頒賑濟錢的善舉，避免了餓殍滿地、浮尸遍野的慘景發(fā)生，體現(xiàn)了關(guān)心百姓疾苦的仁愛之心，同時也反映詩人對國事民生的關(guān)注。諸如此類還有他的《四見亭》：“臥麟山前江水準(zhǔn)，臥麟山下望行云。山云山柳歲時好，江水江花顏色新。長江西來流不盡，東到滄海無回津。我欲登臨問興廢，今時不見古時人?！盵7]648他在看到臥麟山周邊的景色之時，山水俱佳、花柳長新的美景，并沒有讓詩人感到欣喜，反而是一種更深的憂慮。歷朝歷代的興廢更替，都會給人民帶來巨大的災(zāi)難。詩人想到在元末政治黑暗的時刻，戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生，于是發(fā)出了憂國憂民的感慨。

說起忠君愛國，王翰和余闕是元末歷史上不得不提的忠臣烈士。王翰的《挽迭漳州》：“黑云壓城天柱折，長烽夜照孤臣節(jié)。劍血飛丹氣奪虹，銀章觸手紛如雪。丈夫顧義不顧死，泰華可摧川可竭。蕉黃荔丹酒滿壺，千載漳人酹嗚咽?！盵7]811寫出了對漳州失守的痛心，同時也高度贊揚了守城將士為國捐軀的愛國精神，表達了一種匡時報國的慷慨英烈之氣。再如他的絕筆詩《自決》：“昔在潮陽我欲死，宗嗣如絲我無子。彼時我死作忠臣，義祀絕宗良可恥。今年辟書親到門，丁男屋下三人存。寸刃在手顧不惜，一死卻了君親恩?！盵7]811簡短的幾句詩，便概括了自己為何茍存于世，而后又為何殺身成仁的經(jīng)過。清人顧嗣立評王翰：“將家子，有古烈士風(fēng)。晚年隱忍林壑，尤以詩自娛。”[10]1749是極為精當(dāng)?shù)?。余闕的《擬古·贈楊沛》：“楊生仕州縣，謀國不謀身。一朝解印綬，歸來但長貧。茅茨上穿漏，頹垣翳綠榛?？沾卜e風(fēng)雨，蝸牛止其巾。辛苦豈足念，殺身且成仁。”[7]396將自己忠君愛國的精神向友人傳達，可以看做是余闕“捐軀赴國難，視死忽如歸”[11]的誓詞，可見余闕愛國精神之崇高。唐兀崇喜（楊崇喜）在《報效軍儲》一文中也表達了一樣的情懷：“伏惟崇德報功，固有國之先務(wù)，保后胥戚，誠往古之成規(guī)……但期天戈早息，生民獲安，此愚心之至愿也?！盵12]118表達了唐兀崇喜公而忘私、為民著想的情懷。

（二）風(fēng)格多樣且顯文化交融特質(zhì)。胡行簡說：“海宇混合，聲教大同，光岳之氣，沖融磅礴，而人材生焉。西北貴族，聯(lián)英挺華，咸誦詩讀書，佩服仁義……至元、大德間，碩儒巨卿，前后相望。自近世言之，書法之美如康里氏子山、扎剌爾氏惟中，詩文雄混清麗如馬公伯庸、泰公兼善、余公廷心，皆卓然自成一家，其余卿大夫士，以才谞擅名于時，不可屢數(shù)。”[13]綜合考量，可發(fā)現(xiàn)唐兀文人的文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了儒家文化與本民族文化交融的特質(zhì)。這種特質(zhì)也直接促成了作品風(fēng)格的多樣性。

他們的作品風(fēng)格，既有慷慨激越，又有流麗閑婉；既有族群記憶的顯現(xiàn)，又因居住中原隨文而化。例如王翰的《自決詩》，不僅包含受漢文化的倫理道德精神，同時也體現(xiàn)了唐兀人不屈不撓的民族性情。余闕也有此類的詩歌，如《白馬誰家子》，化用曹植的《白馬篇》，諷刺元末無德無能的貴族子弟不思進取的紈绔行為，結(jié)尾句引用春秋戰(zhàn)國時安于貧賤卻流傳青史的齊國隱士黔婁為典，告誡眾人也告誡自己，要安貧樂道才能有所作為，顯然打上了儒家文化的烙印。爕理俞詢有七言詩《孤隼嘆》存世，系諷刺州同知托歡達實蠻“挾奸吏，玩寇營私”[5]470，抒發(fā)自身郁郁不得志之情緒所作。顯然也是受到了儒家求仕文化的影響。張翔的《洛陽懷古四首》《杜甫祠》，通過詠古懷今，表明自己愛國之情懷，愛國之情至真至純，發(fā)人深思。

受漢文學(xué)的影響，唐兀文人群體的詩歌體現(xiàn)出清麗閑婉的一面。如余闕的絕句，幾乎皆是佳作。如《呂公亭》：“遠岫云中沒，春江雨外流?！盵7]384《宴晴江山拱北樓》：“樹色青樽綠，荷花女臉紅。”[7]385《題劉氏聽雪樓》：“陰向曲池好，聲惟雪夜清?！盵7]383詩歌清新秀麗，優(yōu)柔沉涵，已與漢儒詩歌無異。顧嗣立說他“詩體尚江左，高視鮑、謝，徐、庾以下不論也”[10]1736,評價確切精當(dāng)。邾經(jīng)的五言律詩《題澄碧樓》：“燕入雨侵簾，鷗棲月近檐。白紆三泖曲，青隱九峰尖。夏簟風(fēng)漪展，春醪雪乳拈。元龍憐遠客，高臥想無嫌?！盵14]語言清秀，風(fēng)格婉轉(zhuǎn)閑適。再如甘立《送客賦得城上烏》：“月落城上樓，烏啼樓上頭。一啼海色動，再啼朝景浮。馬鳴黃金勒，霜滿翠羽裘。烏啼在故處，人生多去留?！盵7]840情景交融，富含哲理，已脫去少數(shù)民族原有淺顯易懂之詩風(fēng)。唐兀崇喜僅留存下來一首《〈唐兀公碑〉賦詩》：“欲鐫金石紀(jì)宗枝，特特求文謁我?guī)?。為感恩親無可報，且傳行實后人知?！盵12]153這首詩反映了唐兀崇喜的儒家思想，正如漢族世家修撰家譜、傳承家風(fēng)的傳統(tǒng)一樣，他也希望后世子孫能夠時刻將祖宗的精神銘記在心，也希望自己的家族能夠光耀門楣。

綜上所述，我們可以看出元代唐兀氏文士取得了較為突出的文學(xué)成就，同時也展現(xiàn)出唐兀氏文學(xué)群體漢語文創(chuàng)作的基本特征。在由西北地區(qū)遷入中原的文明進程中，唐兀氏文人的文學(xué)創(chuàng)作水平日益提高，儒家文化的影響與本民族文化的特質(zhì)交融滲透，使它們在題材和風(fēng)格上別具一格。

二、元代唐兀氏文人群體興起之成因

文化從來不是孤立、單獨存在的,精神文化的發(fā)展、繁榮必須要有穩(wěn)定的政治環(huán)境與經(jīng)濟基礎(chǔ)的支撐,政治和經(jīng)濟對文化有深遠的影響和制約作用。唐兀氏文人群體之所以能夠創(chuàng)造出令人矚目的詩文，從外部條件來說，不可避免地受到了地理環(huán)境、元代的民族政策以及王朝統(tǒng)治者注重文化交融思想的影響。主要有以下幾個方面：

第一，地理環(huán)境是唐兀人習(xí)儒的客觀要求。地理環(huán)境是人類社會賴以生存和發(fā)展的客觀條件，同時也為文學(xué)創(chuàng)作提供場所和空間，在一定程度上決定了文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)模、題材等。歷史進程中某些特點的形成與地理環(huán)境密切相關(guān),唐兀氏文人群體之所以能興起，根源之一便在于此。西夏時期,其境內(nèi)地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境較為惡劣，自然條件決定西夏經(jīng)濟以畜牧業(yè)為主，農(nóng)業(yè)比重不大，基礎(chǔ)較為薄弱，與中原地區(qū)互通有無，發(fā)展周邊貿(mào)易成了西夏生存的必由之路，因而西夏對中原王朝有著很強的依附性。地理環(huán)境決定著社會環(huán)境，在此情況下，學(xué)習(xí)漢文化就成了生存之必要手段，這也成為唐兀文人本身具有良好的文化素養(yǎng)的根源。后來元朝國家統(tǒng)一，民族融合，經(jīng)濟發(fā)展復(fù)蘇，都為文學(xué)創(chuàng)作提供了一個相對安寧的環(huán)境。

第二，元朝開放的政治思想及民族政策為其提供了良好的社會大環(huán)境。有元一代，忽必烈“天下一家”的政治思想消除了民族對立的藩籬，為儒學(xué)的傳播提供了一定的土壤，民漢交融的進程與廣度得到空前提高與延伸。雖然在蒙古族占有統(tǒng)治地位的初期，中原正統(tǒng)文化尤其是儒家思想，受到了沖擊，但在排斥與接受的過程中,最終的選擇是接受先進文化,儒家思想是其中最為主要的部分。從科舉入仕情況和學(xué)校制度規(guī)定也可以窺見，政治因素對唐兀氏文人群體興起的作用。

科舉是歷代王朝選拔人才的重要手段，雖然元朝科舉一度中斷，但是不得不承認，科舉入仕比軍功入仕容易得多，這就是為什么元朝后期科舉入仕的色目人占據(jù)多數(shù)的原因。據(jù)陶宗儀《南村輟耕錄》[15]、屠寄《蒙兀兒史記》[16]、柯紹忞《新元史》[17]、桂棲鵬和尚衍斌《元代色目人進士考》[18]、湯開建《增訂〈元代西夏人物表〉》[19]以及蕭啟慶《元代進士輯考》[20]所統(tǒng)計，有歷史記載的唐兀人共有461位。又據(jù)陳高華《元泰定甲子科進士考》[21]、王颋點?！稄R學(xué)典禮》[22]、沈仁國《元泰定丁卯科進士考》[23]、蕭啟慶《元代進士輯考》，其中以科舉得官者達21人之多，見表1。

表1 元代唐兀氏進士簡表

在學(xué)校制度規(guī)定上，由于元朝政府為“永保蒙古人之優(yōu)越地位為目的”[24]65實行了針對蒙古和色目人的文教政策。從《元史·選舉志·學(xué)?！逢P(guān)于元朝國子學(xué)的記載可窺一二：

（世祖至元七年）其生員之?dāng)?shù)，定二百人，先令一百人及伴讀二十人入學(xué)。其百人之內(nèi)，蒙古半之，色目、漢人半之。武宗至大四年秋閏七月，定生員額三百人。冬十二月，復(fù)立國子學(xué)試貢法，蒙古授官六品，色目正七品，漢人從七品。仁宗延祐二年秋八月，增置生員百人，陪堂生二十人……以四十名為額，內(nèi)蒙古、色目各十名，漢人二十名。歲終試貢，員不必備，惟取實才……學(xué)正、錄歲終通行考校應(yīng)在學(xué)生員，除蒙古、色目別議外，其余漢人生員三年不能通一經(jīng)及不肯勤學(xué)者，勒令出學(xué)[25]2029-2031。

從數(shù)量上看，蒙古、色目、漢人錄取的名額一樣，實際上蒙古、色目人錄取的幾率比漢人大得多，元朝總?cè)丝跀?shù)一般在六千三百五十萬上下，其中蒙古人僅四十多萬，色目人一百五十萬左右，而漢人、南人總?cè)丝跀?shù)超過六千萬，可見漢人、南人在入學(xué)科舉上的競爭之激烈；從政策上看，“除蒙古、色目別議外，其余漢人生員三年不能通一經(jīng)及不肯勤學(xué)者，勒令出學(xué)”，對待蒙古、色目寬松的多，而對待漢人、南人則比較嚴苛；從科舉難度看，鄉(xiāng)試“八月二十日，蒙古、色目人，試經(jīng)問五條，漢人、南人，明經(jīng)經(jīng)疑二問，經(jīng)義一道。二十三日，蒙古、色目人，試策一道，漢人、南人，古賦詔誥章表內(nèi)科一道。二十六日，漢人、南人，試策一道”，御試“漢人、南人，試策一道，限一千字以上成。蒙古、色目人，時務(wù)策一道，限五百字以上成”[25]2020。而這些優(yōu)待政策無疑對蒙古、色目生員學(xué)習(xí)漢學(xué)起了巨大的激勵作用。此外，“蒙古、色目人，愿試漢人、南人科目，中選者加一等注授”[25]2019的規(guī)定，使斡玉倫徒等唐兀部族文人受益頗深。由此可見，元朝特殊的民族政策給唐兀文士的生活和創(chuàng)作都提供了相對有保障的條件。

元代唐兀一族以英勇善戰(zhàn)而著稱，“戰(zhàn)斗中互相配合，騎兵為前軍，沖突敵陣，挽弓射箭，其矢如雨。步兵騎以進，使敵方無阻擋之力，故每戰(zhàn)必勝。”[26]68元代統(tǒng)一后，唐兀人入仕的很多，如窩闊臺統(tǒng)治時期就曾訪求河西故家子弟之賢者，元世祖忽必烈也說：“以西夏子弟多俊逸，欲試用之”[25]3255。例如故西夏李惟忠家族，隨從宗王移相哥“經(jīng)略中原，有功。淄川王分地，以惟忠為達魯花赤，配金符”[25]3156，于是“始家淄州長白山下，故今為淄州人”[25]3156。李氏在淄川定居后，其子李恒任宣武將軍、益都淄萊新軍萬戶，隨從伐宋[25]3156。其曾孫李巗，曾為棲霞縣達魯花赤。再如唐兀崇喜家族，其先曾祖唐兀臺，因軍功選為彈壓，先祖閭馬在與南宋“圍襄取樊”一役中，軍功卓越，“奉旨選充左翊蒙古侍衛(wèi)親軍……后追贈敦武校尉軍民萬戶府百夫長”[12]49，其父唐兀達海官至忠顯校尉、左翊蒙古侍衛(wèi)百夫長，唐兀崇喜則官至“蒙樞密院奏充本衛(wèi)百戶，受敦武校尉”[12]140，后世子孫基本承蔭祖上軍功，多為百戶官職。類似李惟忠、唐兀崇喜以軍功獲取政治地位的還有像察罕、張掖也蒲氏等家族。獲得官職之后，唐兀人多重文教，故其文學(xué)漸興。

考察元代唐兀氏文人群體興起的因素,從內(nèi)部推動力來說，與其獨特的民族特質(zhì)、本身所具有的文化素養(yǎng)以及文人自身的努力緊密相關(guān),主要有以下幾個方面：

第一，唐兀人的特性決定了其在接受漢文化的觀念上始終保持主動吸收。西夏長期與宋、遼并存，政治文化與中原相接，受其影響頗深。夏崇宗時，“始建國學(xué)，設(shè)弟子員三百，立養(yǎng)賢務(wù)以廩食之”，仁宗在位時，又“重大漢太學(xué)”，“尊孔子為文宣帝”，“策舉人，始立唱名法”，“復(fù)建內(nèi)學(xué)，選名儒主之”[28]。故史稱：“涼州雖地居戎域，然自張氏以來，號有華風(fēng)。”[29]以致“區(qū)區(qū)河右，而學(xué)者埒于中原?！盵30]元人胡三省云：“永嘉之亂，中州之人士避地河西，張氏禮而用之，子孫相承，衣冠不墜，故涼州號為多士?！盵31]陳垣總結(jié)說：“唐兀去中國最近，其地又頗崇儒術(shù)，習(xí)睹漢文，故入元以來，以詩名者較他族為眾?！盵32]因此，在長期的習(xí)儒過程中，唐兀人對儒學(xué)文化產(chǎn)生了向心力，所以涌現(xiàn)出一批學(xué)養(yǎng)深厚、精通漢文并用漢文進行詩文創(chuàng)作的家族文學(xué)士子。

第二，唐兀文士注重與儒士的交游唱和，形成了多族士人圈。出于對中華文化的認同，唐兀人還積極地同當(dāng)?shù)貪h儒大家相交來往，如王翰（那木罕）寓居廬州（今安徽合肥）之時，就與吳海、劉子中、戴希文等地方文士交好。吳海，字朝宗，閩縣人，以學(xué)行稱，為文嚴整典雅，后學(xué)咸宗仰之，有《聞過齋集》行世，在王翰自裁后，教養(yǎng)其子偁，卒底成立。[33]吳海撰寫《王世家譜序》《友石山人墓志銘》等文，可見二人關(guān)系之親密。余闕和貢師泰二人十分交好。貢師泰（1298-1362），字泰父，寧國宣城（今安徽）人，先后任應(yīng)奉翰林文字、吏部侍郎、禮部尚書、戶部尚書等職，有《玩齋集》行世。余闕作《貢泰父文集序》一文，講述二人因“迂”成為知己以及交往的經(jīng)過，關(guān)系非同一般。故西夏貴族李屺也與漢大儒吳澄、柳貫、許有壬、虞集等交好。許有壬有《玉燭新·題李伯瞻〈一香圖〉次韻》，惟妙惟肖地再現(xiàn)了李屺畫作的細節(jié)，可見二人不僅是同僚，更是因情趣愛好一致而有詩文酬贈。

唐兀文士們主要通過交游唱和、會聚宴飲的方式與漢儒大家進行交流。例如昂吉的很多詩歌都是在參加玉山草堂主人顧瑛所舉辦的雅士聚會上所作。類似的聚會上往往有若干位唐兀文士，他們創(chuàng)作的詩文也常受到高度贊賞，這說明他們已經(jīng)成為漢語高級文化圈的一部分。這種文學(xué)形式不僅加強了多族士人間的交流，也促進了當(dāng)時文學(xué)的發(fā)展，具有特殊的意義，同時也證明了作為唐兀氏人的昂吉在上層文士圈中是毫不遜色的。再如邾經(jīng)，與元末名士的交游唱和、會聚宴飲，恰為其文學(xué)作品的創(chuàng)作提供了環(huán)境。至正二十年，邾經(jīng)與顧瑛、倪宏、秦約、于立、朱珪等十二人集會于金粟冢，“是集主客凡十有二人，為詩者八人，詩不成者四人”[34]，邾經(jīng)賦詩一首。其《婁東述懷寄示龍門上人玉山居士》一詩，描述的是其與玉山諸友之間詩文唱和、談詩論藝、流連勝景之事，詩中云：“十年今幾遇，早歲故相知?！薄八鞔壕剖?，花下晚樽移。聯(lián)句應(yīng)題竹，留餐更折葵?！薄盀檎f饒清事，從游盡白眉。載觀名勝集，多是故人詩?！盵35]從語氣、內(nèi)容來看，邾經(jīng)為玉山草堂?？停遗c諸友經(jīng)常往來，同氣相求、品藝相當(dāng)、志同道合、情誼深厚。除此之外，邾經(jīng)還相繼為朱珪印集《方寸鐵》作詩，為夏庭芝《青樓集》作序。邾經(jīng)《舟中聯(lián)句》一詩，是在與邵復(fù)孺乘舟赴澄江途中，觸景生情，創(chuàng)作出的聯(lián)句詩。

除了交游唱和，唐兀文士還通過姻親、師生交流等其它一些方式來擴大與儒士的交往。如唐兀崇喜之子理安，娶了征士奉議大夫翰林待制伯顏宗道的女兒哈剌魯氏，結(jié)為姻親關(guān)系。余闕喜教導(dǎo)弟子，“每解政，開門授徒，蕭然如寒士?！盵36]漢族名士郭奎、王彝、胡翰、汪廣洋、戴良都是其高足。他們從余闕處學(xué)習(xí)詩法、操行，余闕也與弟子們教學(xué)相長，常從吳澄弟子張恒游。由此可以看出，唐兀人通過在社交網(wǎng)絡(luò)中結(jié)識漢儒大家，使個人乃至族群文學(xué)發(fā)揚光大。

三、小 結(jié)

唐兀文人群體孕育于漢文化的豐厚土壤，產(chǎn)生之后反過來又有力地促進了漢文化的傳播,加強了民漢文化的交流，并逐漸深入到中下層人民之中,較大地改觀了其族群的思想文化素質(zhì),為后世民漢文學(xué)的交融、交流奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。其創(chuàng)作樣式也由詩逐漸擴展到文、散曲等其它文學(xué)體裁，一部分作品有幸得以刊印傳世,為后人保留了珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。

唐兀文人所取得的成就，不僅是自身努力的結(jié)果，也是唐兀文學(xué)同漢文學(xué)及其它民族文學(xué)交融的結(jié)晶。文人間的交游唱和，尤其是多族士人間的交流，使文學(xué)的交融得到了長足的發(fā)展，加強了對中華文化的認同，他們將這種認同感運用到文學(xué)創(chuàng)作上，繼而通過讀者傳播開來，促進了文學(xué)的發(fā)展，也豐富了中華文學(xué)的內(nèi)容，在中國文學(xué)發(fā)展史和文化發(fā)展史上都具有重要的意義。與此同時，也促進了民漢交融發(fā)展，維護了社會穩(wěn)定。

綜上所述，研究唐兀文學(xué)家的生平事跡和漢文學(xué)創(chuàng)作，不僅揭開了唐兀文學(xué)發(fā)展史上嶄新的一頁，還可以考察當(dāng)時唐兀民族的政治歷史、文化風(fēng)貌，而且對深入研究元代其它民族文化提供了借鑒，對加深中華文化多元一體格局的認識、對維護各民族的團結(jié)具有重要意義。

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