哈斯巴特爾

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

內(nèi)蒙古民族音樂(lè)“典藏系列”光盤由內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院和內(nèi)蒙古文化音像出版社合作出版。目前已有11張專輯問(wèn)世，分別是《清涼的杭蓋——蒙古族長(zhǎng)調(diào)大師莫德格演唱專輯》《富饒遼闊的阿拉善——蒙古族長(zhǎng)調(diào)大師巴德瑪演唱專輯》《莫得萊瑪——科爾沁四胡名家伊丹扎布演奏專輯》《神奇黑鬃馬——蒙古族潮爾、馬頭琴大師布林演奏專輯》《草原騎兵——蒙古族四胡大師吳云龍演奏專輯》《牤?！褡迩嚧髱熋篮睘趿Ω駹枴⒑脕?lái)寶專輯》《懷念——蒙古族三弦藝術(shù)家那達(dá)密德演奏專輯》《清涼的杭蓋——蒙古族馬頭琴藝術(shù)家仟·白乙拉演奏專輯》《紅走馬——蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)家陶格濤、巴德瑪斯楞演唱專輯》《太陽(yáng)姑娘——鄂溫克族使鹿部傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人瑪尼·尼挌萊·固德林專輯》《褐色的雄鷹——蒙古族長(zhǎng)調(diào)大師寶音德力格爾》。該系列光盤包括大師系列、名家系列、體裁系列、區(qū)域系列等四個(gè)系列，其內(nèi)容由音響和圖文兩個(gè)部分組成，光盤中收入演唱（奏）者不同年代演唱（奏）的代表性曲目錄音；圖文部分采用蒙、漢、英三種文字混排，包括演唱（奏）者不同歷史時(shí)期的多張珍貴照片以及由專家撰寫的序言、演唱（奏）者簡(jiǎn)介、歌（樂(lè)）種簡(jiǎn)介、歌詞及歌曲簡(jiǎn)介、后記等組成文字部分。演唱曲目從該藝術(shù)家代表性曲目中精挑細(xì)選，既有數(shù)十年前的舊錄音，也有新近錄制的重要曲目，可謂是每位藝術(shù)家藝術(shù)人生與成就的濃縮總結(jié)。由于筆者全程參與此項(xiàng)工程，以及此項(xiàng)目在中國(guó)少數(shù)民族文化建設(shè)方面的特殊意義，值得對(duì)每張專輯做一評(píng)論。下面是典藏系列《富饒遼闊的阿拉善——蒙古族長(zhǎng)調(diào)大師巴德瑪》演唱專輯聆聽(tīng)之后的感想。

一、多才多藝、文化自覺(jué)

圖1.巴德瑪老師封面

圖2.巴德瑪老師封皮

巴德瑪（1940－），蒙古族，她出生在阿拉善旗呼格新吉格登蘇木。父親是一位藏族活佛，精通藏、蒙、漢語(yǔ)和醫(yī)學(xué)。她的祖輩是遠(yuǎn)近聞名的民歌手。從小受家庭影響，7歲開(kāi)始跟母親學(xué)民歌，9歲那年拜當(dāng)?shù)厮嚾思吕?、貢戈?duì)枌W(xué)習(xí)馬頭琴。青年時(shí)期，已變成當(dāng)?shù)赜忻拿窀琛⑽璧负婉R頭琴演奏能手。在當(dāng)時(shí)相對(duì)閉塞的社會(huì)文化環(huán)境中，巴德瑪?shù)囊魳?lè)才能得到了更多的實(shí)踐，其演唱風(fēng)格逐漸走向成熟。1950年以后，巴德瑪成為額濟(jì)納旗烏蘭牧騎獨(dú)唱和舞蹈演員，參加各類那達(dá)慕大會(huì)參加演唱比賽，逐漸成為一名優(yōu)秀的烏蘭牧騎全能演員。1979年在內(nèi)蒙古自治區(qū)首屆民間歌手匯演中演唱《北山梁》《北京喇嘛》等4首歌曲，獲得一等獎(jiǎng)，她在長(zhǎng)調(diào)領(lǐng)域有了很大的影響。1993年開(kāi)始，巴德瑪籌劃成立“阿拉善民歌協(xié)會(huì)”，擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，組織當(dāng)?shù)貙＜覍W(xué)者進(jìn)行搜集、整理和研究工作，組織各類民歌比賽、民歌培訓(xùn)班，大力推動(dòng)阿拉善民歌的傳承、研究工作，取得驚人的成就。2008年被文化部命名為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌代表性傳承認(rèn)”。這一年，巴德瑪組織地方專家學(xué)者搜集整理的九卷《阿拉善蒙古民歌》正式出版。其中收錄了阿拉善和碩特、土爾扈特、喀爾喀等各部落民歌千余首，其數(shù)量之多、體裁之廣、質(zhì)量之高，是當(dāng)前蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)搜集整理、理論研究及系統(tǒng)保護(hù)工程中的典范，這表明民間成長(zhǎng)的歌手巴德瑪?shù)奈幕杂X(jué)意識(shí)很強(qiáng)，令人欽佩。2013年，由內(nèi)蒙古民族音樂(lè)傳承驛站與內(nèi)蒙古文化音像出版社合作，編輯出版了巴德瑪個(gè)人演唱專輯《富饒遼闊的阿拉善》。其中收錄巴德瑪在不同時(shí)期、不同時(shí)間段錄制的長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)民歌曲目中選取18首，分別為：《富饒遼闊的阿拉善》《調(diào)教成熟的棗紅馬》《狐背紅走馬》《阿拉坦山》《高大的赭色馬》《查干高勒的細(xì)柳》《金耳朵的黃驃馬》《嘎力汪之水》《帶有痣斑的小紅馬》《花白色的馬》《真善俱美》《漂亮的黑駿馬》《落在窗戶上的蒼蠅》《冀州城》《韓德?tīng)柆敗贰侗本├铩贰秷A圓溜溜德走馬》《北山梁》。18首民歌中一部分是長(zhǎng)調(diào)歌曲，還有一部分是短調(diào)歌曲。巴德瑪2008年組織當(dāng)?shù)貙＜覍W(xué)者搜集整理阿拉善民歌過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)很多年事已高的民歌手以及很少流傳的民歌，從中受益不少，使她對(duì)阿拉善各部落的民歌以及演唱風(fēng)格有了更深的了解。從她在本專輯《富饒遼闊的阿拉善》中演唱的長(zhǎng)調(diào)及不同題材的短調(diào)民歌來(lái)看，具有嫻熟駕馭不同類型作品的能力。巴德瑪?shù)纳ひ舸謺缍岷?；諾古拉的運(yùn)用少而精；聲詞清晰、感情細(xì)膩、韻味十足，演唱風(fēng)格自成一派，成為阿拉善民歌獨(dú)具特色的地域風(fēng)格代表。

二、音樂(lè)與歷史、音樂(lè)與力量

音樂(lè)的力量依舊是世界許多民族精神養(yǎng)料的主要來(lái)源之一。若不通過(guò)音樂(lè)賦予力量，在當(dāng)下就不可能保留下鮮活的歷史。也不可能認(rèn)識(shí)、回應(yīng)人們正在將當(dāng)下轉(zhuǎn)變成未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。[1](10)學(xué)者朝戈金曾說(shuō)：不是所有的生活知識(shí)都有教科書(shū)，人類的知識(shí)是汪洋大海，進(jìn)入教科書(shū)，成為書(shū)寫文化，變成經(jīng)典的只是少數(shù)部分。民間知識(shí)很龐大，我們不能折斷了文化傳承，不能讓大量寶貴的知識(shí)消失在工業(yè)化鋼筋水泥的叢林中，消失在如今的課堂上、消失在人類的記憶里（2014年）。民歌作為民間文化的重要組成部分，何嘗不是面臨即將消亡的命運(yùn)？為了不讓更多的傳統(tǒng)音樂(lè)文化消失，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院民族音樂(lè)傳承驛站自2010年建立之日起，擔(dān)負(fù)起這一使命和責(zé)任，將蒙古族各地區(qū)流傳的不同體裁的音樂(lè)種類進(jìn)行了及時(shí)的搶救與保護(hù)，搜集整理并錄制了大量的傳統(tǒng)音樂(lè)曲目。其中，包括了蒙古族長(zhǎng)調(diào)大師、蒙古族長(zhǎng)調(diào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、阿拉善長(zhǎng)調(diào)民歌代表性人物——巴德瑪演唱的數(shù)十首民歌。通過(guò)近五年的努力，現(xiàn)以“內(nèi)蒙古民族音樂(lè)典藏系列：大師系列：富饒遼闊的阿拉善——蒙古族長(zhǎng)調(diào)大師巴德瑪演唱專輯”出版問(wèn)世。聆聽(tīng)巴德瑪?shù)拈L(zhǎng)調(diào)，從她優(yōu)美的歌聲中聽(tīng)到富饒遼闊的阿拉善以及四季草場(chǎng)的遷徙和游牧；盛大的那達(dá)慕大會(huì)上矯健的騎手、勇士般的摔交手、射箭神手的畫(huà)面盡現(xiàn)眼前，勾勒出阿拉善蒙古族的人文世界。

用文字詮釋巴德瑪演唱的阿拉善長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)民歌的文化內(nèi)涵和意義，不僅在于詮釋音樂(lè)的歷史，更重要的是聆聽(tīng)這些民歌，我們探究音樂(lè)背后的傳統(tǒng)以及口傳世界賦予人們巨大的力量和精神涵養(yǎng)的動(dòng)因。口頭傳統(tǒng)和書(shū)寫傳統(tǒng)是人類文化發(fā)展的兩翼，缺一不可。更多的時(shí)候，那些流傳在民間的民歌、神話、史詩(shī)等，主要依靠口頭傳統(tǒng)保存下來(lái)的。保存那些沒(méi)有文字記載的口頭文化時(shí)，文化的享有者——部落群體的文化認(rèn)同是重要內(nèi)在動(dòng)因。民間音樂(lè)家的意識(shí)當(dāng)中一種普遍的變化看來(lái)已經(jīng)出現(xiàn)很長(zhǎng)一段時(shí)間了。這種變化是指一種心理建構(gòu)，該建構(gòu)與民間歌手們用來(lái)確定自己的音樂(lè)品種和音樂(lè)地域的問(wèn)題相關(guān)。[2](187)在有限的文化空間里，阿拉善地區(qū)不僅有土爾扈特部、衛(wèi)拉特部、和碩特部、喀爾喀等部落，不同部落的音樂(lè)傳統(tǒng)在相互交流當(dāng)中，呈現(xiàn)出其各自的特點(diǎn)，包括音樂(lè)的共性和差異性。這些部落遷徙到阿拉善，他們的部落歷史和文化習(xí)俗、民間音樂(lè)，并沒(méi)有因?yàn)槲墨I(xiàn)紀(jì)錄的缺少而消失，反而以更旺盛的生命力依附在民歌當(dāng)中以口傳形式保留至今。因?yàn)?，口頭傳統(tǒng)是蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化最重要的特點(diǎn)，口頭傳統(tǒng)成為保存蒙古族各部落傳統(tǒng)音樂(lè)文化最重要的方式。因此，巴德瑪演唱的《富饒遼闊的阿拉善》這首長(zhǎng)調(diào)本身就是一部歷史。從她演唱的歌曲內(nèi)涵和意義來(lái)說(shuō)，歌所包含的史詩(shī)性、文化的厚重性、族群的精神力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出《富饒遼闊的阿拉善》這首長(zhǎng)調(diào)本身。

三、善待傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)

巴德瑪演唱專輯中，《富饒遼闊的阿拉善》《北山梁》等都是長(zhǎng)調(diào)歌曲?！堵湓诖皯羯系纳n蠅》《冀州城》等都是短調(diào)歌曲。巴德瑪在演唱短調(diào)歌曲《落在窗花上的蒼蠅》時(shí)，節(jié)奏的律動(dòng)和歌韻合貼恰當(dāng)，歌詞的巧妙安排使旋律變得輕快而富有跳躍感，使聽(tīng)者頓時(shí)變得心情舒暢、格外輕松。正如我們所說(shuō)的那樣，一位優(yōu)秀的民間歌手的成長(zhǎng)，除了需要滋養(yǎng)她的文化土壤、文化語(yǔ)境以外，族群留下的文化記憶對(duì)歌手的影響至關(guān)重要。因此，在急速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中，出現(xiàn)優(yōu)秀的歌手，應(yīng)當(dāng)視其為國(guó)寶級(jí)人物來(lái)敬待。因他們身上承載的是即將消亡的瀕危文化遺產(chǎn)，一旦消亡則永不再回。從這一層面來(lái)說(shuō)，將巴德瑪稱為國(guó)寶級(jí)人物，符合其為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌代表性傳承人”的法定榮譽(yù)。筆者認(rèn)為，出類拔萃的民歌手，課堂教育無(wú)法培養(yǎng)。只有汪洋大海般的民間文化才能培育出巴德瑪這樣的杰出歌手，巴德瑪是民歌的寶典，她所掌握的阿拉善民歌不下千首。目前國(guó)內(nèi)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策和實(shí)踐層面，存在諸多問(wèn)題，多樣性是音樂(lè)保護(hù)的基礎(chǔ)。巴德瑪這張演唱專輯，我們僅僅對(duì)她曾經(jīng)演唱過(guò)的經(jīng)典曲目收錄之后發(fā)行，也可看作一種保護(hù)，但是遠(yuǎn)不能達(dá)到音樂(lè)保護(hù)的終極目的。單單宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或國(guó)家級(jí)傳承人等口號(hào)，展示出我們善良的愿望，對(duì)巴德瑪?shù)慕?jīng)典曲目，或者說(shuō)阿拉善傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和推動(dòng)并不能產(chǎn)生更大的效用。當(dāng)文化遺產(chǎn)空間以舞臺(tái)表現(xiàn)形式強(qiáng)調(diào)其重要性，以商業(yè)增值機(jī)制包裝音樂(lè)，從而向社會(huì)大眾推廣時(shí)，其結(jié)果是鼓勵(lì)人們將音樂(lè)看成一種商品，并在這些社會(huì)團(tuán)體內(nèi)外將音樂(lè)專業(yè)化、商業(yè)化，并進(jìn)行媒體炒作促使其音樂(lè)復(fù)興。但這種復(fù)興背后，可能導(dǎo)致文化土壤的貧瘠現(xiàn)象。因此，我們能否把這些珍貴文化遺產(chǎn)的生存空間給予更多的關(guān)懷及改善呢？筆者認(rèn)為，巴德瑪演唱的這些歌曲，被看作不是由長(zhǎng)調(diào)大師在舞臺(tái)上表演給觀眾的東西，而是我們?cè)谌粘Ｉ钪芯梢灾圃斓氖挛?，是人與人之間溝通的一種活動(dòng)，是人類生活的一種方式來(lái)看待，巴德瑪?shù)母枨谝魳?lè)生態(tài)學(xué)的空間里，會(huì)得到更好的保護(hù)和發(fā)展、生存。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美國(guó)）菲利普·伯爾曼等編著，湯亞汀等譯.民族音樂(lè)學(xué)與現(xiàn)代音樂(lè)史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2009.

[2]張伯瑜等編譯.世紀(jì)之交的西方民族音樂(lè)學(xué)概念[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2011.