周·特古斯

（樂(lè)山師范學(xué)院，四川 樂(lè)山 614000）

前言

1998年，烏蘭杰撰寫的《蒙古族音樂(lè)史》出版問(wèn)世。該著作是我國(guó)第一部以漢文撰寫的蒙古族音樂(lè)研究成果，具有里程碑意義的研究巨著，也是一部基于蒙古文、漢文文獻(xiàn)，乃至融會(huì)貫通蒙古學(xué)、音樂(lè)學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)科的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作?！睹晒抛逡魳?lè)史》出版以來(lái)，在我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究中是被學(xué)界參考與引用率最高的一部學(xué)術(shù)專著，尤其成為了研究生對(duì)蒙古族音樂(lè)寫作分析的必讀的重要文獻(xiàn)。①

筆者從攻讀碩士研究生到博士研究生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，導(dǎo)師呼格吉勒?qǐng)D、趙塔里木非常注重對(duì)文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。因此筆者在目錄學(xué)的掌握、古籍類文獻(xiàn)的搜集和查閱、如何梳理歸納專著類文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)論文、音樂(lè)工具類文獻(xiàn)的查閱和引用、

網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)的查閱、外文文獻(xiàn)的查閱和引用等多方面的方法論基礎(chǔ)上，力圖對(duì)《蒙古族音樂(lè)史》進(jìn)行一次文獻(xiàn)學(xué)題解（或解題）。也就是說(shuō)，將《蒙古族音樂(lè)史》作為文獻(xiàn)學(xué)方法的分析對(duì)象，從而使得更好的靈活掌握、拓寬文獻(xiàn)學(xué)方法，試圖達(dá)到文獻(xiàn)解題的“兩個(gè)層面”話題。第一個(gè)層面，是指此書是烏蘭杰對(duì)蒙古族音樂(lè)史思考和研究之精華，探討是如何從復(fù)雜音樂(lè)現(xiàn)象和不同時(shí)期中提煉總結(jié)出音樂(lè)歷史之規(guī)律問(wèn)題；第二個(gè)層面，是指通過(guò)該成果的文獻(xiàn)學(xué)梳理可以獲得非常豐富的蒙古族音樂(lè)相關(guān)文獻(xiàn)資料和文獻(xiàn)學(xué)實(shí)證方法，探尋在經(jīng)過(guò)16年時(shí)間來(lái)準(zhǔn)備到完成該成果過(guò)程中的構(gòu)思與寫作中對(duì)史料的歸類、分析、篩選、運(yùn)用方面的具體方法，以及完成該成果背后付出的艱辛工作與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

一、構(gòu)思與目錄設(shè)計(jì)

（一）撰寫的整體思路

烏蘭杰先生著作的“后記”中解釋了對(duì)此書命名與寫作問(wèn)題，并說(shuō)明了所利用的資料和研究的重點(diǎn)，在研究過(guò)程如何把握了世界范圍之內(nèi)的不同區(qū)域之間蒙古族音樂(lè)文化關(guān)系。世界范圍的蒙古族的分布、國(guó)內(nèi)、區(qū)內(nèi)、區(qū)外（新疆、青海、甘肅、寧夏、遼寧、吉林、黑龍江等地），并指出研究一部史學(xué)成果的重點(diǎn)和材料主要來(lái)源是內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族音樂(lè)史料。明確指出研究和處理蒙古族音樂(lè)史分期問(wèn)題時(shí)，“既注重蒙古族音樂(lè)發(fā)展的特殊性，遵循其自身邏輯；同時(shí)又要看到蒙古族音樂(lè)史與中國(guó)音樂(lè)史的密切聯(lián)系，從契合點(diǎn)上觀察問(wèn)題，避免走向這樣或那樣的片面性。”[1](424)

表1：《蒙古族音樂(lè)史》目錄三級(jí)標(biāo)題歸類表

（一）歌曲（伍）“北元”、漠北時(shí)期蒙古族音樂(lè)（1368-1644）1、草原長(zhǎng)調(diào)牧歌的勃興2、武士思鄉(xiāng)曲 3、宴歌 4、潮爾合唱5、呼麥6、短歌 7、敘事民歌（二）歌舞 1、集體歌舞2、宴席歌舞3、勞動(dòng)歌曲 4、倒喇戲 5、口琴（三）樂(lè)器 1、火不思2、琵琶3、胡笳（四）宮廷音樂(lè) 1、歌曲2、笳吹樂(lè)章、番部合奏（五）蒙、漢音樂(lè)交流 （無(wú)）（一）清代初期蒙古族音樂(lè) 1、反清歌曲2、宴歌（二）中期音樂(lè)（陸）清代蒙古族音樂(lè)（1644-1911）1、歌曲 2、民間歌舞3、民間薩滿教歌舞4、英雄史詩(shī)音樂(lè)5、器樂(lè) 6、“烏力格爾”的產(chǎn)生7、戲曲藝術(shù)的萌芽 8、藏傳佛教音樂(lè)舞蹈（三）清末音樂(lè)1、反帝反封建歌曲2、長(zhǎng)篇敘事民歌3、抒情民歌4、蒙漢調(diào)5、歌舞 6、婚禮歌曲7、好來(lái)寶8、樂(lè)器與樂(lè)曲 9、民間歌舞戲10、蒙古族音樂(lè)的民族風(fēng)格（一）反帝反封建的短調(diào)民歌 （無(wú)）（二）長(zhǎng)篇敘事民歌 （無(wú)）（柒）近現(xiàn)代蒙古族音樂(lè)（1911-1949）（一）新文藝隊(duì)的誕生 （無(wú)）（二）烏蘭牧騎的產(chǎn)生與發(fā)展 （無(wú)）（三）音樂(lè)創(chuàng)作的繁榮 1、歌曲創(chuàng)作2、器樂(lè)創(chuàng)作3、歌劇與舞劇創(chuàng)作（四）作曲家與表演藝術(shù)家 1、作曲家2、歌唱家3、民歌器樂(lè)演奏家 4、說(shuō)唱、戲曲表演藝術(shù)家5、民間藝人（五）撥亂反正，重現(xiàn)生機(jī) 1、作曲家2、歌唱家3、器樂(lè)演奏家4、說(shuō)唱藝術(shù)家（六）音樂(lè)教育的振興（七）音樂(lè)理論方面的成就 1、民族民間音樂(lè)遺產(chǎn)的搜集、整理出版2、音樂(lè)理論著作（八）草原樂(lè)派 （無(wú)）（捌）新中國(guó)成立以來(lái)的蒙古族音樂(lè)（1949-）

（二）目錄設(shè)計(jì)

目錄是目和錄的合稱。“目”本指篇目或書名；“錄”則是對(duì)“目”的說(shuō)明，也可以是合篇名和敘的簡(jiǎn)稱。久而用之，二者合稱，形成了現(xiàn)代意義的“目錄”一詞。[2](39)《蒙古族音樂(lè)史》目錄可歸納為“三級(jí)標(biāo)題分類”，即按照歷史時(shí)間順序勾勒出從蒙古族“原始部落時(shí)期”到“二十世紀(jì)八十年代”的八個(gè)總目錄。即，概述、蒙古部落音樂(lè)時(shí)期、蒙古汗國(guó)時(shí)期音樂(lè)、元代蒙古族音樂(lè)、“北元”漠北時(shí)期蒙古族音樂(lè)、清代蒙古族音樂(lè)、近現(xiàn)代蒙古族音樂(lè)、新中國(guó)成立以來(lái)的蒙古族音樂(lè)等八個(gè)一級(jí)目錄，其中涵蓋了若干個(gè)二級(jí)、三級(jí)目錄。本文將表格形式歸類、概括如表1。

（三）內(nèi)容主線

《蒙古族音樂(lè)史》內(nèi)容構(gòu)成概括起來(lái)總共包括九個(gè)方面的主線。第一，宗教音樂(lè)的主線：（1）蒙古部落時(shí)期的薩滿歌舞；（2）蒙古汗國(guó)時(shí)期的宗教音樂(lè)；（3）元代時(shí)期的薩滿教歌舞、藏傳佛教音樂(lè)以及基督教堂音樂(lè)與清真寺音樂(lè)；（4）清代民間薩滿教歌舞。第二，歌曲、歌舞音樂(lè)的主線：（1）蒙古部落時(shí)期的狩獵歌舞；（2）蒙古汗國(guó)時(shí)期的民歌、宴樂(lè)歌舞等；（3）元代時(shí)期的踏歌、武士思鄉(xiāng)曲、狩獵歌曲、劍舞等；（4）“北元”、漠北時(shí)期的呼麥、集體歌舞等；（5）清代時(shí)期宴歌、反清歌曲、民間歌舞等；（6）近現(xiàn)代長(zhǎng)篇敘事民歌。第三，樂(lè)器及器樂(lè)曲的主線：（1）傳統(tǒng)樂(lè)器的源流考證及介紹；（2）不同歷史時(shí)期的器樂(lè)曲分析。第四，說(shuō)唱音樂(lè)的主線：（1）英雄史詩(shī)；（2）烏力格爾。第五，宮廷音樂(lè)的主線：（1）宮廷音樂(lè)品種及分析；（2）宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)。第六，戲曲音樂(lè)的主線：（1）倒喇戲；（2）蒙古文劇本發(fā)現(xiàn)；（3）戲劇家。第七，習(xí)俗及其祭祀音樂(lè)的主線：（1）民間婚禮歌舞音樂(lè)；（2）成吉思汗陵祭祀音樂(lè)；（3）合撒爾祭祀音樂(lè)。第八，音樂(lè)文化交流：（1）與西域的音樂(lè)文化交流；（2）與漢族的音樂(lè)文化交流；（3）與朝鮮的音樂(lè)文化交流。第九，介紹音樂(lè)家與理論成果的主線。

二、資料的文獻(xiàn)學(xué)梳理統(tǒng)計(jì)

筆者將《蒙古族音樂(lè)史》的資料分為古籍、蒙古史類、學(xué)術(shù)專著和論文、工具、集成類文獻(xiàn)幾大類，并對(duì)其初步進(jìn)行了文獻(xiàn)學(xué)梳理與統(tǒng)計(jì)。

三、余論

“蒙古族音樂(lè)史是整個(gè)蒙古學(xué)乃至氈鄉(xiāng)學(xué)的一部分，是一個(gè)廣泛的而又是亟待經(jīng)營(yíng)與開(kāi)發(fā)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域；是一個(gè)大有可為的工程。現(xiàn)在已經(jīng)有了它的開(kāi)拓者、發(fā)軔者，這就是本書著者”——烏蘭杰。②《蒙古族音樂(lè)史》是筆者從2002年考入研究生以來(lái)，一直專研的一部學(xué)術(shù)著作。烏蘭杰在幾十年的田野工作中收集、整理了大量蒙古族音樂(lè)研究的珍貴資料，出版與發(fā)表的成果對(duì)蒙古族音樂(lè)研究起到了奠基意義。他有一句學(xué)術(shù)格言，“方法來(lái)自于資料”。這一句話也是筆者在學(xué)術(shù)研究的座右銘，每當(dāng)研究遇到困惑之時(shí)，反復(fù)斟酌研究的對(duì)象與資料，先不考慮方法而是明晰資料本身，當(dāng)然也不能忽略研究方法的預(yù)設(shè)問(wèn)題。無(wú)論怎樣，在民族音樂(lè)文化研究中史料與文獻(xiàn)是極為重要的，尤其對(duì)資料的辨析是最為關(guān)鍵。因?yàn)樵诿褡逡魳?lè)文化研究中，“口碑與口碑，口碑與文獻(xiàn)，口碑與實(shí)物之間的互證，盡可能在掌握完整材料的基礎(chǔ)上說(shuō)明問(wèn)題”。[3](191)

表2：（一）古籍、蒙古史類文獻(xiàn)

表3：（二）學(xué)術(shù)專著和論文類文獻(xiàn)

表4：（三）工具、集成類文獻(xiàn)

《蒙古族音樂(lè)史》是烏蘭杰經(jīng)歷了近二十年的準(zhǔn)備與寫作才完成的一部巨作，對(duì)資料掌握和運(yùn)用的廣度和深度大家可想而知，筆者仍在查閱和專研學(xué)習(xí)中，所以遵循烏蘭杰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)思想要求，在他八十華誕學(xué)術(shù)思想研討之際，本人只能將拙文作為一次讀書作業(yè)向組委會(huì)提交。當(dāng)下大家學(xué)習(xí)和研究中，紙質(zhì)閱讀越來(lái)越被計(jì)算機(jī)與手機(jī)所代替。盡管如此，筆者對(duì)紙質(zhì)閱讀有著很強(qiáng)的依賴性，拿起書本就會(huì)一種莫名的熟悉感，尤其每每研讀烏蘭杰著作時(shí)總會(huì)有一種道不明的溫暖。筆者在2009年北京讀書其間，在幾年的學(xué)習(xí)時(shí)間里與他近距離接觸才讓我領(lǐng)悟到學(xué)者風(fēng)范和獨(dú)特的人格魅力。烏蘭杰對(duì)學(xué)術(shù)研究的潛心、執(zhí)著、專研、淡泊名利，尤其對(duì)蒙古族音樂(lè)的無(wú)比的熱愛(ài)和投入，天地間永遠(yuǎn)感動(dòng)我心。

注 釋：

①1998年，烏蘭杰《蒙古族音樂(lè)史》（字?jǐn)?shù)約40萬(wàn)），由內(nèi)蒙古人民出版社出版發(fā)行，這是第一部由漢文版的蒙古族音樂(lè)通史；呼格吉勒?qǐng)D蒙古文撰寫的《蒙古族音樂(lè)史》是1997年由遼寧民族出版社出版發(fā)行，這是第一部蒙古文版的蒙古族音樂(lè)通史。

②著名學(xué)者陶克濤對(duì)烏蘭杰《蒙古族音樂(lè)史》作的序，并對(duì)蒙古族音樂(lè)史寫作意義的肯定以及對(duì)整個(gè)蒙古學(xué)研究的期望。

參考文獻(xiàn)：

[1]烏蘭杰.蒙古音樂(lè)史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1998.

[2]方寶璋，鄭俊暉.中國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)[M].廈門：福建教育出版社，2006.

[3]趙塔里木.民族音樂(lè)學(xué)：本土語(yǔ)境中的學(xué)科建構(gòu)問(wèn)題,載陳銘道主編，書寫民族音樂(lè)文化[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2010.