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《幸?!?,即心聲
——烏蘭杰歌曲《幸?!肺龊蟾?/h1>
2018-04-25 03:21齊占柱
關(guān)鍵詞:烏蘭長(zhǎng)調(diào)曲調(diào)

齊占柱

(呼和浩特民族學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

前些日子,在微信群里,確切的說(shuō)在“扎老師學(xué)生群”里看到了詞曲均由扎木蘇(烏蘭杰先生的本名)老師自己完成的歌曲《幸?!?。若不細(xì)閱,以為是扎老師創(chuàng)作的一首普通歌曲,然而經(jīng)細(xì)品后才發(fā)覺,《幸?!纺朔窃蠋熎饺绽锏碾S筆之作,而是先生專為此次“烏蘭杰蒙古族音樂研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”而傾注的心聲。

“烏蘭杰蒙古族音樂研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”,是由烏蘭杰先生親手培養(yǎng)出的博士、碩士們牽頭,由內(nèi)蒙古音樂家協(xié)會(huì)、內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院、呼和浩特民族學(xué)院音樂系、內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院、內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂學(xué)院等單位聯(lián)合為慶祝烏蘭杰先生八十華誕而舉辦的學(xué)術(shù)研討會(huì)。想必此次研討會(huì)不僅對(duì)于烏蘭杰先生及其學(xué)生們的學(xué)術(shù)生涯留下一個(gè)美好的記憶,還對(duì)于蒙古族音樂研究領(lǐng)域起到促進(jìn)作用,甚至對(duì)于蒙古學(xué)界和音樂學(xué)界也將產(chǎn)生積極影響。正因如此烏蘭杰先生對(duì)此舉動(dòng)不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷,而是深感欣慰和自豪,此時(shí)此刻我們可以體會(huì)到先生心中涌動(dòng)而來(lái)的幸福感。因此說(shuō),《幸福》就是烏蘭杰先生專為本次“烏蘭杰蒙古族音樂研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”做出的心靈感饋。在我看來(lái),《幸?!凡恢皇且皇赘枨彩且黄恼隆敬螌W(xué)術(shù)研討會(huì)之“序”。下面就《幸?!返脑~、曲談?wù)勎业拇譁\感想,與大家共勉。

第一段:“黃驃馬喲多么俊俏,啊啊嗬噫!穿云踏霧跑過(guò)來(lái)了。啊嗬噫!啊啊嗬噫!啊呼麥呼喚長(zhǎng)調(diào)悠長(zhǎng),馬背上歌唱更美好!”

第二段:“多么幸福多么自豪,啊啊嗬噫!出生在氈房額吉的懷抱。啊呵噫!啊啊嗬噫!啊馬頭琴奏響復(fù)興曲,守護(hù)祖先留下的珍寶!”

毋庸置疑,歌詞特征表明《幸福》的腳本便是蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌。這是多么讓人眼前一亮的事情啊!從新中國(guó)成立以來(lái),用蒙古族題材創(chuàng)作的歌曲不計(jì)其數(shù),但以長(zhǎng)調(diào)為腳本的,唯獨(dú)這一首。說(shuō)實(shí)在的,蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌它那綿延的節(jié)奏、委婉的旋律和龐大的結(jié)構(gòu)所包含的人生哲理和自然法則,是非普通人所能夠全面領(lǐng)會(huì)的,只有深懂長(zhǎng)調(diào)民歌的專家才能完全領(lǐng)會(huì)得到它的深?yuàn)W內(nèi)含。之前,也許沒有人想到模仿長(zhǎng)調(diào)民歌寫首歌曲的點(diǎn)子,即使是想到了,一般人也未必能夠全面做到。

作為一輩子研究蒙古族音樂并在長(zhǎng)調(diào)民歌研究領(lǐng)域頗有成就的烏蘭杰先生,他是一名地地道道的長(zhǎng)調(diào)民歌專家。首先,他是一位長(zhǎng)調(diào)民歌傳承人,能夠演唱蒙古族不同地區(qū)所有風(fēng)格的長(zhǎng)調(diào)民歌;其次,他對(duì)長(zhǎng)調(diào)民歌的研究水平已經(jīng)達(dá)到歷史最高點(diǎn),他的《長(zhǎng)調(diào)民歌演唱藝術(shù)概論》(內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2011年)、《科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌》(內(nèi)蒙古人民出版社,2005年)和《中國(guó)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌》(中央音樂學(xué)院出版社,2012年)這幾本沉甸甸的專著就足以證明這一點(diǎn),何況還有許多零星收入于其它論著中的關(guān)于長(zhǎng)調(diào)民歌的文論呢。因此,烏蘭杰先生借助蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌表現(xiàn)自己的心聲,何嘗不是最合適的選擇呢?

第一段歌詞表達(dá)了作者“作為一名蒙古族音樂研究的開辟者,自己昔日的奮斗帶來(lái)了如今的回報(bào)——呼麥、長(zhǎng)調(diào)的研究不但獲得了豐碩成果,而且能夠預(yù)示馬背民族音樂文化的美好前景,因?yàn)樽约嚎吹搅耸聵I(yè)發(fā)展后繼有人”的思想感情和“只要草原存在,駿馬健壯,蒙古族的呼麥、長(zhǎng)調(diào)便能留存,雖然歷經(jīng)了許多滄桑,但在眾多學(xué)子的勤奮努力下,蒙古族音樂文化得到了傳承和發(fā)展”的深刻含義。

第二段歌詞表達(dá)了作者“作為一名生在草原蒙古包,并允吸著額吉的乳汁長(zhǎng)大的蒙古漢子,自己是幸運(yùn)和幸福的,因?yàn)樽约耗軌蛴媚刚Z(yǔ)和文字研究本民族的音樂文化,從而為自己民族做出了貢獻(xiàn)”的自豪心情和“自己趕上國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興的好時(shí)代,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,在國(guó)家大力扶持少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的大好形勢(shì)下,看到了蒙古族音樂文化的蓬勃發(fā)展,從而自己決心要更加努力地繼承和發(fā)揚(yáng)祖先留下來(lái)的采之不盡、用之不竭的音樂珍寶”的豪邁心情。

從兩段歌詞的結(jié)合方式來(lái)看,《幸福》使用了蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌歌詞慣用手法——“比興”。即,第一段詞描寫了自然景物,第二段詞則繪制了人的內(nèi)心。《幸?!犯柙~少而精,卻充滿了蒙古草原生活氣息,表現(xiàn)了馬背民族對(duì)于大草原的崇尚心理和主人翁對(duì)于氈房里的額吉的感恩之情。第一段詞里浮現(xiàn)了駿馬的影子,這讓人聯(lián)想到祖祖輩輩在馬背上生長(zhǎng)的蒙古民族對(duì)于駿馬的贊嘆和對(duì)于世代賴以生存的草原母親的感激之情;第二段詞形容了烏蘭杰先生作為一名老一輩的蒙古族音樂研究者,對(duì)于眼前這般蒙古族音樂研究的繁榮景象,感到無(wú)比的高興和驕傲之情。

以上兩段歌詞中出現(xiàn)的呼麥、長(zhǎng)調(diào)和馬頭琴,分別是蒙古族音樂發(fā)展不同高峰期的產(chǎn)物。因此用呼麥、長(zhǎng)調(diào)和馬頭琴來(lái)表述蒙古族音樂發(fā)展的最高成就,無(wú)非是先生最為精準(zhǔn)的提筆。我們回過(guò)頭來(lái)思考一下,蒙古族對(duì)于世界音樂的最大貢獻(xiàn)不就是創(chuàng)造了呼麥、長(zhǎng)調(diào)和馬頭琴嗎?!

綜上兩段歌詞,我們可否用以下一段語(yǔ)言概括烏蘭杰先生蒙古族音樂研究之學(xué)術(shù)思想,即“草原離不開駿馬,駿馬離不開主人,主人離不開音樂,音樂離不開傳承”。

(一)節(jié)奏特點(diǎn)與拍子選擇

歌曲開始處標(biāo)記的速度術(shù)語(yǔ)、表情術(shù)語(yǔ)以及旋律中凸顯的“三連音+長(zhǎng)音”的節(jié)奏型,都能夠說(shuō)明《幸?!返那{(diào)完全吻合它即將要形成的長(zhǎng)調(diào)化的身份。用這種長(zhǎng)調(diào)性的節(jié)奏以及相關(guān)音調(diào)打造這首集藝術(shù)性、思想性、民族性和哲理性于一體的《幸福》的曲調(diào),便是烏蘭杰先生的創(chuàng)作初衷,因?yàn)橄壬钪ㄓ羞@樣做,《幸?!返脑~與曲方能相符。

在拍子使用上《幸?!愤x擇了3/4與4/4交替的變換拍子?;蛟S這是先生所注重的蒙古族音樂研究“二元對(duì)立”觀的表現(xiàn)吧,若更進(jìn)一步加以思索,這種以3/4拍與4/4拍結(jié)合的變換拍子的用意可能在于,以3/4拍表現(xiàn)先生等老前輩們引領(lǐng)帶隊(duì)的情形;以4/4拍表現(xiàn)眾多年輕學(xué)子的沿著前輩們的足印步態(tài)一致,勇往直前的情形吧。這里尤為值得關(guān)注的是,《幸?!返闹饕课唬撮_始部分和結(jié)束部分)均為3/4拍子,對(duì)于此我們還可以想象先生對(duì)于“三”數(shù)的敏感度。即,烏蘭杰先生曾提出過(guò)不少有關(guān)“三階段”和“三種”的論斷,如對(duì)蒙古族音樂發(fā)展的三階段論斷、對(duì)科爾沁音樂風(fēng)格形成的三階段論斷、對(duì)英雄史詩(shī)發(fā)展的三階段論斷以及對(duì)長(zhǎng)調(diào)的三種節(jié)奏型論斷、對(duì)蒙古族舞蹈的三種分類論斷、對(duì)科爾沁音樂調(diào)式衍變的三種類型論斷等等。

(二)調(diào)式選擇與演唱形式

在調(diào)試使用上《幸?!愤x擇了五聲宮調(diào)式。這也許是烏蘭杰先生器重了宮調(diào)式在中國(guó)民族調(diào)式中的排位和宮音在五聲調(diào)式音列中的旋軸(同宮系統(tǒng))地位?!缎腋!酚葹閺?qiáng)調(diào)了宮調(diào)式屬音(徵音)與主音(宮音)互動(dòng)的重要性。即,歌曲的前兩個(gè)樂句均停留于調(diào)式屬音上,以期待調(diào)式主音的出現(xiàn),這種屬音對(duì)主音的傾向性就像是深夜迷了路的孩子尋找回家路的感覺,而對(duì)于即將要出現(xiàn)的第三樂句的開頭音——主音而言,這種主音對(duì)屬音的吸引性又像是母親期盼游子回家的感覺。這一情形形容了先生對(duì)于學(xué)生們的“望子成龍”的急切心情和學(xué)生們對(duì)于先生的“趕快把自己培養(yǎng)成為一名優(yōu)秀的民族音樂研究者”的迫切心情。

在演唱形式上《幸福》選擇了“領(lǐng)唱與合唱”形式。這個(gè)演唱形式生動(dòng)地表現(xiàn)了烏蘭杰先生帶領(lǐng)指導(dǎo)千百個(gè)熱衷于蒙古族音樂研究的學(xué)子的情形。即,描繪了“黃驃馬”(即烏蘭杰先生)從很早的年代,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的跋涉,風(fēng)塵仆仆卻充滿力量和自信地奔跑過(guò)來(lái),把滿載著呼麥、長(zhǎng)調(diào)和馬頭琴的研究成果和祖先留下來(lái)的音樂珍寶傳遞給諸多“馬駒”(即其學(xué)生)們的生動(dòng)畫面。亦即,這種演唱形式表現(xiàn)了烏蘭杰先生與其學(xué)生們之間的傳授蒙古族音樂文化的情形。

(三)曲調(diào)風(fēng)格與旋法特點(diǎn)

從曲調(diào)風(fēng)格與旋法特點(diǎn)來(lái)看,《幸福》具有從骨子里流露出來(lái)的蒙古族五聲調(diào)式音樂風(fēng)格和“小跳+級(jí)進(jìn)+大跳”式的基本音調(diào)不斷重復(fù)摸進(jìn)的旋法特點(diǎn),整體曲調(diào)給人一種游刃有余而又談笑風(fēng)生的輕松感覺。這些風(fēng)格、特點(diǎn)和音樂感覺的表露也都表明了烏蘭杰先生對(duì)于蒙古族音樂的整體駕馭能力和先生平時(shí)對(duì)待學(xué)生們的和藹可親、愛徒如子的高尚品德。

(四)體式結(jié)構(gòu)

從體式結(jié)構(gòu)上看,《幸?!肥侨涫降?,雙主題的,帶有前奏、間奏和結(jié)尾的一段體結(jié)構(gòu)。對(duì)于一段體而言,像這樣的復(fù)雜情況實(shí)屬罕見,但對(duì)于《幸?!愤@首以異樣的形態(tài)表現(xiàn)特殊情感的歌曲而言,也就是情理之中的事情。這個(gè)體式所要表達(dá)的意思可以如下理解:一段體可以表達(dá)烏蘭杰先生一心一意投入于蒙古族音樂文化研究的專一精神;三句式可以表達(dá)先生對(duì)自己潛心研究的蒙古族音樂文化的感恩之心、對(duì)自己舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)的愛徒們和有關(guān)主辦單位的感謝之心和對(duì)本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的感激之心(或者以多句式來(lái)表現(xiàn)先生的研究范圍包括音樂學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等等多個(gè)領(lǐng)域);雙主題可以表達(dá)先生與學(xué)生們之間的對(duì)話情景;那些從屬部分主要在引入主題、銜接樂句和平衡結(jié)構(gòu)等方面起到引領(lǐng)、過(guò)度和補(bǔ)充等作用。其實(shí),三局式這種非規(guī)整的思維方式打破了正常的規(guī)整思維模式,尤其是幾處擴(kuò)充樂思的出現(xiàn),不但使歌曲的體態(tài)變得非常龐大,而且樂句之間的銜接關(guān)系也變得非常的微妙。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)也取決于《幸?!烽L(zhǎng)調(diào)式歌詞特點(diǎn)所需。

(五)曲調(diào)成分及其間的關(guān)系

從曲調(diào)內(nèi)部成分以及相互之間的關(guān)系上看,具有以下特點(diǎn):前奏是從曲調(diào)中提煉出來(lái)的特征性材料(1至3小節(jié)),它暗示著本曲調(diào)的基本性格面貌,并停留于調(diào)式屬音上,以開放姿態(tài)引領(lǐng)主題進(jìn)入;第一樂句是本曲調(diào)的第一主題樂思(4至8小節(jié)),音調(diào)熟悉而優(yōu)美,由于其前半部分以前奏的形式提前出現(xiàn),所以重復(fù)的旋律給人留下深刻印象,它也停留于調(diào)式屬音上,以開放姿態(tài)等待第二樂句的銜接。

第二樂句是第一樂句的引申發(fā)展(11至17小節(jié)),它以前面間奏(9-10小節(jié))的落音為鋪墊進(jìn)行擴(kuò)張運(yùn)動(dòng),旋律起伏大,且規(guī)模也大,亦停留于高音區(qū)的屬音上,以開放姿態(tài)期待第三樂句的出現(xiàn)。

第三樂句是經(jīng)過(guò)2小節(jié)間奏之后出現(xiàn)的本曲調(diào)的第二主題樂思(18至23小節(jié)),它用調(diào)式主音作為開頭音,即刻把第一樂句和第二樂句的停留音——屬音折向了宮音,實(shí)施了屬到主的解決,從而把前兩個(gè)樂句那種較長(zhǎng)時(shí)間“被吊著”的狀態(tài)扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),使得本曲調(diào)終于有了收束感。這個(gè)現(xiàn)象就像是久旱的草原獲得了甘霖的感覺。這些現(xiàn)象其實(shí)也在表現(xiàn)了蒙古族音樂研究雖然經(jīng)歷漫長(zhǎng),但經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力,終于迎來(lái)了今天蓬勃發(fā)展的好景。

(六)材料分布現(xiàn)象與樂思組合特點(diǎn)

從材料分布現(xiàn)象上看,在前奏、第一樂句、第二樂句和第三樂句之間存在著材料通融形成的“你中有我、我中有你”式的互聯(lián)線條和材料遞增發(fā)展形成的“起承轉(zhuǎn)合”現(xiàn)象;在前奏與結(jié)尾之間有更高的統(tǒng)一度,從而形成了遠(yuǎn)距離的“遙相呼應(yīng)”現(xiàn)象;在前奏、基本部分(包括兩個(gè)間奏)和結(jié)尾三者之間出現(xiàn)“再現(xiàn)”狀態(tài),從而形成了“三部性”現(xiàn)象;在第一樂句、第二樂句與第三樂句之間(即領(lǐng)唱部分與合唱部分之間)也存在著由不穩(wěn)定向穩(wěn)定的功能傾斜性,從而形成了“屬主呼應(yīng)”現(xiàn)象。

從樂思組合特點(diǎn)上看,曲調(diào)第一樂句的前三小節(jié)(第4、5、6小節(jié))為基本樂思,后倆小節(jié)(7、8小節(jié))為擴(kuò)充樂思;第二樂句的前三小節(jié)(第11、12、13小節(jié))為基本樂思,后四小節(jié)(第14、15、16、17小節(jié))為擴(kuò)充樂思;第三樂句(第20、21、22、23、24、25小節(jié))則為基本樂思。作者以這種基本樂思與擴(kuò)充樂思相結(jié)合的方式勾勒出《幸?!返幕静糠?,順應(yīng)了長(zhǎng)調(diào)民歌的非規(guī)整特點(diǎn),再以從屬部分加以調(diào)節(jié)(尤其是以補(bǔ)充形式出現(xiàn)的結(jié)尾,更是如此),兼顧了整體結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性、連貫性和完整性,從而表現(xiàn)了《幸?!匪赜械乃囆g(shù)審美。

體式結(jié)構(gòu)圖示:《幸?!返捏w式結(jié)構(gòu)圖示如下

附:《幸?!返臉纷V

以上是我拜析烏蘭杰先生精心打造的歌曲《幸?!泛蟮母邢肱c思探。如果讓我說(shuō)《幸福》在我心目中的分量,它已經(jīng)超出了一首歌曲的定位,它應(yīng)該是以歌曲形式呈現(xiàn)的“學(xué)術(shù)報(bào)告”,以作品形式體現(xiàn)的“名人檔案”,因?yàn)樗母柙~凝練了蒙古族音樂發(fā)展的歷史脈絡(luò),它的曲調(diào)凝聚了一個(gè)民族音樂學(xué)家的嘔心瀝血?!缎腋!纷屛疑钌畹母惺艿?,獲得了碩大成就,培養(yǎng)了眾多人才的烏蘭杰先生,對(duì)于自己從小酷愛并一頭鉆進(jìn)未能自拔的蒙古族音樂文化的感激之情是如此的深厚;對(duì)于這次為自己慶祝八十華誕而舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)的弟子們和主辦單位的感謝之心是如此的誠(chéng)懇;對(duì)于本次“烏蘭杰蒙古族音樂研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”呼出的心聲是如此的幸福。

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