宋小飛

（中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081）

手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著更為靈活、直接、豐富的特點(diǎn)，聯(lián)合國教科文組織在2003年頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，公約中強(qiáng)調(diào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周五環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！雹偈止ぜ妓囶惙沁z有獨(dú)特特點(diǎn)，致使它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要類別之一。本文以手工技藝類非遺木雕重彩作為研究對象。木雕重彩是用濃墨重彩覆蓋木雕本色的一種民間手工技藝，在現(xiàn)代消費(fèi)社會中，如果把鮑德里亞的消費(fèi)社會理論引入到其中，它便衍化成帶有文化符號的商品。木雕重彩被文化化后，被賦予了各種內(nèi)涵，這種有著非遺文化符號的商品在消費(fèi)社會中連接了政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面。

一、手工技藝類非遺木雕重彩的生成

木雕重彩是用濃墨重彩覆蓋木雕本色的一種民間手工技藝，黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)翟孟義創(chuàng)作的木雕重彩的主題皆與東北民俗文化有關(guān)，他的木雕重彩的材料為張廣才嶺特產(chǎn)的紫椴木，其創(chuàng)作的木雕藝術(shù)的靈感來源于滿族文化、東北民俗。2011年其木雕重彩就入選了黑龍江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，翟孟義作為手工技藝類非遺傳承人的作品也多次被國內(nèi)外人士及博覽會、藝術(shù)館等收藏；他所雕刻的作品《東北農(nóng)家院》《關(guān)東十八怪》《薩滿神韻組雕》《冰雪泥娃》等在國內(nèi)獲得過多次獎項(xiàng)。

圖1

圖2

圖3

圖4

圖1表現(xiàn)的是薩滿教祭祀活動，滿族薩滿教是東北少數(shù)民族宗教信仰的集大成者，它保留的宗教形態(tài)及原生態(tài)文化相對濃厚一些，跳神是民眾生活內(nèi)容之一，此幅作品中展現(xiàn)的便是滿族薩滿教跳神的場景，畫面內(nèi)容豐富。圖2表現(xiàn)的是滿族使用的“搖車”，這是育兒使用的一種搖籃。東北三大怪之一便是養(yǎng)活孩子吊起來，養(yǎng)活孩子吊起來說的就是滿族搖車。滿族的搖車是用椴木或柳木制作的，橢圓形，兩端翹起，像江上的小舟，搖車邊兒上有一個(gè)環(huán)，可以系在屋子的橫梁上。圖3為東北人民冬天鑿冰捕魚的場景，東北民眾冬天捕魚有著很長的歷史，形式多樣，其中木雕中表現(xiàn)的是單線垂釣，很有地方特色的一種垂釣方法，一個(gè)人可以操作，不用魚竿，而是通過魚線的蠕動引誘魚兒上鉤。圖4為制作東北大醬的場景。大醬，是東北人使用大豆制作的豆瓣醬，它是民眾日常生活不可或缺的食品，每家在冬天的時(shí)候開始煮豆醬，經(jīng)過漫長冬天的發(fā)酵，在翌年的春天，用水、鹽及其他配料放于醬缸內(nèi)至發(fā)酵，其是具有濃重的北方特色食品。

圖5

圖6

圖7

圖8

圖5是東北地區(qū)民眾冬季的必備生活用品之一，牛皮靰鞡，是用厚厚的牛皮縫制而成的一種鞋子，冬季穿有良好的保暖效果。這種鞋子比較特別，鞋面有一圈褶，在褶子的后面有一個(gè)向上翹起的鞋舌頭，鞋口周邊有細(xì)細(xì)的牛皮帶子，靰鞡鞋柔軟舒服。圖6表現(xiàn)的是東北人玩冰車，這種冰車是東北人冬季娛樂的主要工具之一，是根據(jù)東北地區(qū)氣候條件特制的一種冰車。圖7為腌酸菜，東北地區(qū)冬季寒冷而漫長，新鮮蔬菜不易保存，用腌漬的方法保存大白菜，是東北地區(qū)特有的生活民俗之一。圖8嘎拉哈，是滿族女孩子尤其喜歡的一種玩具，其材質(zhì)為羊的關(guān)節(jié)小骨制作。

以上木雕重彩是以東北民俗文化為創(chuàng)作源頭的衍生品。當(dāng)東北民俗文化在傳統(tǒng)社會時(shí)期本身固有的意義演化成在消費(fèi)時(shí)代中需要承載的文化意義或文化內(nèi)涵時(shí)，那么它就具有文化消費(fèi)功能、文化普及功能甚至文化傳播功能。木雕重彩中傳播一些信息，給消費(fèi)者留有一種符號印記，它所傳達(dá)的訊息，首要的是東北民俗文化及其內(nèi)涵。

東北民俗文化有自己特色，史籍記載，早在夏商時(shí)期伯夷等就已進(jìn)入遼東地區(qū)；至清朝時(shí)，清政府制定了一些政策，其中有保留自己的滿族習(xí)俗，也禁止其他民族進(jìn)入滿族居住地，至鴉片戰(zhàn)爭時(shí)此政策才有所緩解，一些破產(chǎn)流亡的農(nóng)民開始越過邊界進(jìn)入東北拓荒，這就是著名的闖關(guān)東。歷史上大規(guī)模的人口遷移給東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化都帶來了不一樣的變化，這對東北民俗文化的形成有一定的影響。而木雕重彩藝術(shù)創(chuàng)作的文化生態(tài)正是因?yàn)閭鞒腥说悦狭x生活的哈爾濱阿城區(qū)是金朝的開國都城，900年前女真人創(chuàng)造的金源文化，200多年前京旗移民形成的京旗滿族文化及后來的關(guān)東文化，這成為翟孟義創(chuàng)作木雕重彩的藝術(shù)源泉。他本人生長在木工世家，熱愛東北文化，便用此種藝術(shù)形式表達(dá)出來。其藝術(shù)創(chuàng)作的源泉便是東北地區(qū)的民俗文化給予他的養(yǎng)分，在這種文化熏陶下，他形成了自己獨(dú)特的木雕重彩手藝。他采用張廣才嶺特產(chǎn)紫椴木為原料，經(jīng)過多種程序，選料、加工、陰干、拋光、打草稿、定稿、分層雕刻、打磨、刷底色、再次打磨、上漆等十一道程序才能完工。他以東北民俗文化作為作品的主題，用木雕藝術(shù)形式傳遞著東北文化，內(nèi)容和生活契合。他目前的主要作品有關(guān)東十八怪、關(guān)東十二匠、薩滿面具、老夫老妻、黑土情、東北大秧歌等。隨著非遺運(yùn)動的轟烈進(jìn)行，這對木雕重彩這樣的民間技藝有了很大的支持，他們需要這樣的政府官方行為來支持民間技藝的傳承，現(xiàn)如今，又是消費(fèi)時(shí)代，我們從消費(fèi)社會看，當(dāng)木雕藝術(shù)成為商業(yè)資本，它便能夠刺激民眾消費(fèi)，并且能夠承擔(dān)文化社會中的文化資本運(yùn)作。

羅蘭·巴特在文獻(xiàn)中研究消費(fèi)社會運(yùn)作時(shí)提出消費(fèi)社會的目的是促進(jìn)更多的商品消費(fèi)。傳統(tǒng)社會中，木雕重彩展現(xiàn)的是一種民眾生活圖景，但它無法刺激民眾消費(fèi)，也不參與社會活動。但是在滲透著經(jīng)濟(jì)因素的商品經(jīng)濟(jì)社會里，當(dāng)人們進(jìn)入到消費(fèi)社會中，這種木雕藝術(shù)除了本身的文化含義，它不僅具有使用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它還代表了一種文化符號。當(dāng)消費(fèi)作為人類的一種活動，作為載體的商品就發(fā)生了質(zhì)的變化，商品本身除了有交換價(jià)值和使用價(jià)值之外，它還被賦予文化內(nèi)涵、意識形態(tài)的符號價(jià)值，它不單純僅僅是市場上的物品，它是能聯(lián)系民眾與整個(gè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化流動的載體，體現(xiàn)了民族認(rèn)同意識。木雕重彩作為消費(fèi)社會中的物質(zhì)承載體，從木雕重彩藝術(shù)的成型，到成為資本運(yùn)作的載體再到承載消費(fèi)民俗文化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，可以進(jìn)行理論上的探討，看全球化時(shí)代，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的木雕重彩藝術(shù)不僅有使用價(jià)值和交換價(jià)值，還有符號價(jià)值；消費(fèi)不僅是一種經(jīng)濟(jì)個(gè)體行為，也是一種文化和社會行為。

二、消費(fèi)社會中文化資本的運(yùn)作

消費(fèi)是人類的基本實(shí)踐活動，消費(fèi)過程本身也表現(xiàn)了獨(dú)特的文化。消費(fèi)社會研究開始于西方社會，主要是因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)劇變導(dǎo)致人們開始密切關(guān)注此問題。

從18世紀(jì)開始至20世紀(jì)70年代，時(shí)代不停轉(zhuǎn)換，從政治中心向經(jīng)濟(jì)中心又向文化中心轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變過程中文化成為消費(fèi)的主要目標(biāo)。在西方消費(fèi)文化的定義中，鮑德里亞的研究比較凸顯。他認(rèn)為：“消費(fèi)文化，顧名思義，即指消費(fèi)社會的文化。它基于這樣一個(gè)假設(shè)，即認(rèn)為大眾運(yùn)動伴隨著符號生產(chǎn)、日常體驗(yàn)和實(shí)踐活動的重新組織?！滨U德里亞的商品符號理論受到廣泛關(guān)注和影響，在他看來，原有的商品在資本主義交換價(jià)值下，其自然的使用價(jià)值已經(jīng)消失了，而商品成了某種意義上的符號。因此，消費(fèi)就不僅只能理解為對使用價(jià)值、實(shí)物用途的消費(fèi)，而且主要看作是對記號的消費(fèi)。[1](123)他關(guān)于消費(fèi)是符號意義的觀點(diǎn)，還是有比較廣泛的影響。很多西方學(xué)者認(rèn)為，文化既然是人類所創(chuàng)造的、作為意義系統(tǒng)的表達(dá)、顯示、交流和傳承的符號（比如卡西爾、格爾茲等），那么，必須注重消費(fèi)社會的符號屬性。也就是說，消費(fèi)本身就是文化行為，消費(fèi)行為及消費(fèi)品是表達(dá)意義的符號體系和象征體系。消費(fèi)社會理論和主要的思想流派主要有以下幾個(gè)方面：第一，功利主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人需求的重要性，認(rèn)為個(gè)人是社會道德和政治中心。第二，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代主義，此種理論認(rèn)為消費(fèi)商品不單是滿足人類物質(zhì)的滿足，消費(fèi)還是一種符號消費(fèi)，商品的價(jià)值不是使用價(jià)值而是符號價(jià)值。

木雕重彩是建立在東北民俗文化基礎(chǔ)之上的手工技藝，在傳統(tǒng)社會中并沒有激起民眾對其進(jìn)行消費(fèi)的欲念。當(dāng)它想要實(shí)現(xiàn)刺激消費(fèi)的目的，首先必須通過物化形式作為載體。如果跳出東北民俗文化領(lǐng)域去思考木雕重彩，它首先是作為一個(gè)有社會屬性的社會存在物。木雕藝術(shù)的存在是因?yàn)樗从沉艘粋€(gè)社會在一個(gè)特定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的特征。從物質(zhì)角度看，木雕藝術(shù)是特定時(shí)期的藝術(shù)；從精神角度看，木雕藝術(shù)并不能擺脫社會大環(huán)境的政治、文化、經(jīng)濟(jì)制度的束縛，其存在是要在社會中得以體現(xiàn)，其社會屬性是它的最基本屬性。

當(dāng)木雕藝術(shù)經(jīng)過了由傳承人的文化建構(gòu)、與現(xiàn)時(shí)代社會流行因素結(jié)合，被賦予商品屬性之后，木雕商業(yè)便形成了，作為藝術(shù)的物最終是以商業(yè)品牌文化的身份呈現(xiàn)在消費(fèi)民眾面前。當(dāng)這種藝術(shù)完成了這種屬性的轉(zhuǎn)換，它就不僅僅是作為商品存在了，而是參與到消費(fèi)社會中，成為一種文化資本運(yùn)作的載體。社會存在物自然和政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互依存，在消費(fèi)社會中文化和經(jīng)濟(jì)之間的運(yùn)作也需要載體，民眾的參與作用將文化轉(zhuǎn)換成有經(jīng)濟(jì)利益的市場商品。以下筆者試著分析木雕重彩成為消費(fèi)文化資本運(yùn)作的方式：

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)。非遺本身有鮮明的地域性及民族性，它依托獨(dú)特的自然條件及社會環(huán)境，通過人們口耳相傳傳承后代，非遺傳承的核心人物即傳承人所擁有的精湛技藝，便是活態(tài)遺產(chǎn)，這種活態(tài)性是非遺的根本屬性?！耙环N民族文化，特別是活的、非物質(zhì)文化的傳承，很難依靠其自身力量進(jìn)行，而必須與民族社會的現(xiàn)實(shí)生活需要相聯(lián)系，才可能保持和發(fā)展下去?！盵2](33)民眾的價(jià)值觀念、思想追求等在實(shí)踐中的互動，也是非遺活態(tài)性的重要特征。其實(shí)，對于有著商業(yè)性質(zhì)濃厚的傳統(tǒng)手工藝類非遺項(xiàng)目，在它滿足社會需求、形成有效市場運(yùn)行時(shí)，它是能夠?qū)崿F(xiàn)保護(hù)和發(fā)展的，這是雙贏的局面。傳統(tǒng)的手工藝如果只是固守傳統(tǒng)，不知創(chuàng)新與變通，那么必然會逐漸消亡，非遺政策的出現(xiàn)及其文化生態(tài)環(huán)境讓傳統(tǒng)手工藝技藝能夠在當(dāng)代消費(fèi)社會中找到庇護(hù)，也能夠?qū)ζ鋫鞒信c振興，文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到良好互動效果。

第二，藝術(shù)被賦予功能性、文化性。消費(fèi)社會中，過去刺激不了消費(fèi)民眾的消費(fèi)，現(xiàn)在將社會大環(huán)境中的流行因素甚至主流因素中的成分被移接到木雕藝術(shù)上，賦予其文化功能，將文化作為一個(gè)新的賣點(diǎn)刺激民眾消費(fèi)。通過木雕藝術(shù)承載的象征符號及流行符號，民眾購買文化實(shí)現(xiàn)象征符號價(jià)值。民眾的消費(fèi)不僅是滿足了自身的物的需求，也是一種文化符號的消費(fèi)。

第三，木雕重彩作為物的存在，作為商品出售實(shí)現(xiàn)文化資本的轉(zhuǎn)化。木雕藝術(shù)與普通物品不一樣，它的商品價(jià)值和其本身帶有的地方民俗文化內(nèi)涵兩者結(jié)合在一起面對消費(fèi)者，它本身就是引誘資本。地方文化作為引誘資本成為帶動木雕文化相關(guān)物品的消費(fèi)。木雕成為投資者開發(fā)利用的資本，他們可以帶動當(dāng)?shù)刂苓叺穆糜巍⒆∷?、文化紀(jì)念品，達(dá)到吃住玩一條龍經(jīng)濟(jì)帶的消費(fèi)，雖然這種地方文化向經(jīng)濟(jì)利益轉(zhuǎn)化并不直接作為載體，但是地方民俗文化在其中也起到了非常重要的作用。這種文化消費(fèi)對于木雕藝術(shù)來說有很重要的作用，因?yàn)楝F(xiàn)如今很多城市或鄉(xiāng)村會利用藝術(shù)引起文化的復(fù)興或文化再生產(chǎn)，當(dāng)越來越成熟的文化資本被運(yùn)用到消費(fèi)社會中去，其本身也成為吸引人眼球的文化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換的社會事件。

三、承載消費(fèi)民俗文化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，推動生產(chǎn)是消費(fèi)的目的且生產(chǎn)由消費(fèi)決定。而當(dāng)新的變化開始，生產(chǎn)在科技推動下也有了新的提高，消費(fèi)就不僅僅是推動生產(chǎn)的有力推手，它也有了自身的地位，這樣消費(fèi)社會就產(chǎn)生了，于是商品有了被大眾消費(fèi)的開始。鮑德里亞的《消費(fèi)社會》中說過：“今天，在我們周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！盵3](1)從這段話中，我們清楚地認(rèn)識到在消費(fèi)社會中，民眾目的是以消費(fèi)為基本原則，社會也是在不斷地制造消費(fèi)，引導(dǎo)民眾進(jìn)行消費(fèi)，人們消費(fèi)的物本身，已然變成一種符號式消費(fèi)?！跋M(fèi)的主體，是符號的秩序。[3](226)所以，今天的消費(fèi)已然不是人的真實(shí)消費(fèi)，而是意義系統(tǒng)的消費(fèi)。[3](7)

鮑德里亞因?yàn)樘幱谙M(fèi)社會中，其在消費(fèi)社會中加入了符號學(xué)理論對消費(fèi)進(jìn)行的解讀說明生產(chǎn)在消費(fèi)社會中是以意識形態(tài)的形式存在。鮑德里亞認(rèn)為社會是有符號的，商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值已經(jīng)被符號價(jià)值取代。所謂的符號價(jià)值就是商品可以為人類帶來身份地位威望，但是筆者認(rèn)為符號不僅是商品的標(biāo)記，它也代表了商品的身份，其本身有著自身的意義和內(nèi)涵。所以，木雕重彩作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它本身就是一種文化符號，其承載著消費(fèi)民俗文化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，也起到文化體現(xiàn)群體認(rèn)同的作用。當(dāng)消費(fèi)社會統(tǒng)一了社會生活，作為消費(fèi)活動載體的商品本質(zhì)也發(fā)生了變化，其本身除了有使用價(jià)值和交換價(jià)值，還有符號價(jià)值及商品被賦予的意識形態(tài)、文化觀念、文化習(xí)俗、社會地位等。它逐步成為貫穿整個(gè)社會層面一個(gè)有著文化符號的商品。

把木雕重彩看作是承載著東北民俗文化的符號，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)作可以從文化與經(jīng)濟(jì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)效應(yīng)、消費(fèi)社會中文化的媒介傳播這幾個(gè)維度去解讀。

第一，多元文化轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)。前面所述，消費(fèi)社會中的文化與經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，是作為商品的木雕重彩將文化轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)性要迎合大眾消費(fèi)心理?，F(xiàn)代社會中我們商品的服務(wù)對象是大眾，這意味著我們所做的商品無論從外觀審美還在內(nèi)在精神需求要符合大眾口味。民眾是消費(fèi)主體，文化包裝下的藝術(shù)商品能刺激民眾的需求。木雕重彩，從社會物質(zhì)生產(chǎn)角度看其藝術(shù)風(fēng)格實(shí)際上是他們認(rèn)識到了多元文化的力量，在文化藝術(shù)逐漸成為商品的今天，它也在走向多元個(gè)性，這種多元化迎合民眾口味，刺激消費(fèi)群體的需求，籠絡(luò)民眾精神回歸。消費(fèi)社會里，因?yàn)楦鞣N影響，物品被冠以更多的文化內(nèi)涵，民眾便會對物品有想要了解的欲望，而物品又恰好有流行因素迎合民眾的口味。多元文化通過各種媒介即民族文化符號本身的文化內(nèi)涵成為商品之后展現(xiàn)在民眾面前，其是以文化本身去吸引民眾的，他們成為消費(fèi)對象后，在被消費(fèi)的過程中，文化資本就轉(zhuǎn)化成了經(jīng)濟(jì)利益。對于以東北民俗文化為根基的木雕藝術(shù)，是把這種藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一種，東北民俗文化成為開發(fā)利用的文化資源，也成為開始宣傳的文化資本。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的效應(yīng)。2011年頒布實(shí)施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定對于有特殊優(yōu)勢的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，在保護(hù)基礎(chǔ)上，是可以合理利用非遺去開發(fā)地方特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和服務(wù)的。中國的非遺目前手工技藝類是有自己的價(jià)值的，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展及為非遺傳承人提供一些有利條件，使其能夠安心從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作、傳承工作。它可以做為文化商品進(jìn)入文化市場，也可以作為民俗特色商品進(jìn)入旅游市場。在這里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種和其他商品區(qū)別的文化標(biāo)記。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為木雕重彩的官方文化保護(hù)標(biāo)記，有其特定的符號價(jià)值顯現(xiàn)，它還顯示了政府官方的認(rèn)定與關(guān)懷。有著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旗幟的商品也在努力創(chuàng)造自己的風(fēng)格特點(diǎn)以示區(qū)別其他文化商品。其非遺的符號與大眾流行文化掛鉤，所以非遺品牌也會不斷創(chuàng)新。非遺和木雕重彩起到一種互惠效應(yīng)，即人們了解了非遺也記住了木雕重彩。

第三，消費(fèi)社會中的文化傳播媒介。消費(fèi)社會中文化被推廣還是要依靠媒介傳播。消費(fèi)文化的興起，首先媒介功能“功不可沒”。媒介抓住了人們的欲望心理，會運(yùn)用文化、文字、音頻影像等手段制造出人為景觀，然后進(jìn)而震撼民眾心理，能夠使得它制造的作品或景觀成為消費(fèi)品，其優(yōu)勢就是使消費(fèi)主義理念讓人容易被接受，成為消費(fèi)社會中的消費(fèi)者。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的木雕重彩，它是有著非遺文化符號的商品，在消費(fèi)社會中媒介憑借多種手段營造消費(fèi)商品，它推銷商品的同時(shí)也在推銷著非遺。非遺能夠幫助把自然的物轉(zhuǎn)變成文化的物，它把一種文化意義或文化品質(zhì)嫁接到一種商品上，這樣消費(fèi)文化就是通過非遺效應(yīng)而產(chǎn)生，而民眾對于消費(fèi)商品的符號形式或怪誕、或象征、或驚艷、或敬畏等都能得到民眾的認(rèn)同。媒介在宣傳的時(shí)候，激起了人們消費(fèi)的欲望，這能使消費(fèi)者產(chǎn)生處于另一種文化空間中的文化震驚或文化認(rèn)同。民眾可以通過消費(fèi)這種文化符號表明自己的身份和心理，還能融入到一定群體中。從符號價(jià)值的身份地位顯現(xiàn)看，還能保持自己在所處文化群體中提高自己的文化消費(fèi)水平及文化鑒賞水平，和大眾拉開距離，且符號所指并不會使得消費(fèi)符號價(jià)值有浮動現(xiàn)象，這也導(dǎo)致消費(fèi)社會中民眾的消費(fèi)會不斷地進(jìn)入一種符號價(jià)值體系中。

民眾的消費(fèi)理念、生活方式等會不斷地因?yàn)槊浇榈膫鞑ザ鴶U(kuò)散，文化上的認(rèn)同消費(fèi)成為消費(fèi)的主要因素，所以，消費(fèi)文化也借助媒介使得其傳播的題材不斷地被擴(kuò)散。消費(fèi)文化其實(shí)對特定社會中的經(jīng)濟(jì)、政治制度對并沒有什么規(guī)約，只是以一種非政治化、文化化、經(jīng)濟(jì)化，而又有普遍或小眾的民俗形式成為個(gè)人日常生活中的一種文化選擇。它將民眾的消費(fèi)意識形態(tài)轉(zhuǎn)換成日常行為意識，通過消費(fèi)就可以顯現(xiàn)它的意識形態(tài)，消費(fèi)的過程也就變成了人們對文化的意識形態(tài)的顯像實(shí)踐。消費(fèi)社會中消費(fèi)者的消費(fèi)內(nèi)容是外人控制不了的，但是作為非遺的木雕重彩卻是迎合了大眾口味的商品，實(shí)際運(yùn)作中促進(jìn)消費(fèi)者消費(fèi)的正是因?yàn)槠洫?dú)特的民族文化性及“流行性”，這也是非遺與媒介結(jié)合的結(jié)果。消費(fèi)社會中，通常人們會通過媒介進(jìn)行宣傳商品，引誘消費(fèi)者購買各種產(chǎn)品。當(dāng)社會中被稱為流行文化的產(chǎn)品占主流時(shí)，它就會控制大眾的思想，所處社會中的人會不自覺的隨眾，不停地購買產(chǎn)品，消費(fèi)也就產(chǎn)生了。作為手工技藝的木雕重彩也是經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程。

結(jié) 語

作為手工技藝類非遺的木雕重彩和社會政治、經(jīng)濟(jì)及文化有關(guān)。從經(jīng)濟(jì)與文化角度考慮，文化以不同方式與商品結(jié)合，從而使得商品的消費(fèi)屬性轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)利益；從經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系中看，消費(fèi)群體是消費(fèi)者通過消費(fèi)使得投資者、傳承人獲取經(jīng)濟(jì)利益，消費(fèi)熱情的大小會表現(xiàn)在消費(fèi)文化程度的大??；而政治與文化結(jié)合是考察商品本身有不同的文化符號，代表了主流權(quán)力地位對待民族文化的價(jià)值評判。所以，對于以木雕重彩作為消費(fèi)社會中的商品，文化、政治及經(jīng)濟(jì)其所承載的是非遺作為消費(fèi)社會運(yùn)作的最終目的是建立當(dāng)代社會環(huán)境的秩序，在社會運(yùn)作中，政治對文化及經(jīng)濟(jì)是有導(dǎo)向性的。消費(fèi)社會的木雕藝術(shù)被商品化后，也被賦予了各種內(nèi)涵，木雕藝術(shù)作為消費(fèi)主體連接政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，才能承載社會運(yùn)作。

以上分析中可以看出從消費(fèi)社會角度研究手工技藝類非遺木雕重彩為我們提供了一個(gè)新的視角，非遺與消費(fèi)聯(lián)系在一起，其突出的不僅有使用價(jià)值和交換價(jià)值，還有衍生出來的符號價(jià)值，這種符號價(jià)值不僅代表地位、權(quán)力、威望、民族文化標(biāo)記，也代表民族身份認(rèn)同。因?yàn)槿蚧年P(guān)系，非遺在資本運(yùn)作中也會有利益行為，要正確理解目前中國的情況，對于民族藝術(shù)研究，我們可以從多角度去考察，在以消費(fèi)社會為背景的前提下，非遺肯定是不斷被質(zhì)疑和批判的②，但是其在消費(fèi)社會視域中卻承擔(dān)著文化救贖的功能，因?yàn)椤安町愋苑柕南M(fèi)就是要制造生存等級”。[3](12)

注 釋：

①《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中第二條，2006年4月《公約》生效。

②例如劉正愛《在田野中遭遇“非遺”》，載《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期中提到一些“非遺”正在離開其所賴以生存的文化土壤，由生活走向舞臺，走近校園，走入商業(yè)街，走入廟會，成為奪人眼目的展品……人類學(xué)家對其進(jìn)行價(jià)值判斷之前，應(yīng)該對非遺運(yùn)動進(jìn)行學(xué)理上的分析。

參考文獻(xiàn)：

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[2]施惟達(dá).文化與經(jīng)濟(jì)：民族文化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2011.

[3]（法國）讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2000.