陳 寧

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

中國皮影戲歷史悠久，自《莊子》“漁夫”篇中有“愚人畏影”①之說，古人已經(jīng)注意到人與影的關(guān)聯(lián)，之后，以“影”“形”著稱的皮影藝術(shù)，就與人們結(jié)下了不解之緣，并與文學、繪畫、剪紙、雕刻、戲曲、戲劇等藝術(shù)形式始終緊密結(jié)合，形成了獨具特色的一種表演藝術(shù)形式。大到故事內(nèi)容中的善惡分明，是人類社會的共同標準，小到皮影中的唱詞和念白，富有哲理性，通俗明了，成為民眾的口頭禪甚至座右銘。發(fā)展至今，在全國各省份的不同地區(qū)都活躍著不同流派的皮影戲、燈影戲。在不同地域人文環(huán)境中，皮影戲都承載著當?shù)鬲毦咛厣娘L俗民情，在河北有灤州皮影、邯鄲皮影、蔚縣燈影三種。本文田野調(diào)查的對象，即是河北省蔚縣的燈影戲。

蔚縣是河北省張家口市的轄縣，為更好地研究蔚縣燈影戲的歷史與現(xiàn)狀，筆者于2017年2月，專程前往蔚縣進行田野調(diào)查，對蔚縣燈影戲的發(fā)展現(xiàn)狀進行了實地考察。在此期間，筆者還對河北省張家口市蔚縣釋迦寺內(nèi)常駐演出的呂家莊燈影劇團的演出，進行了現(xiàn)場的錄制拍攝。同時，筆者還有幸采訪到了蔚縣燈影戲第四代傳承人王墉和王宏兩位老師，在演出結(jié)束后，去到兩位傳承人家中進行口述史的采訪。為了本次調(diào)研，筆者還設(shè)計了調(diào)查問卷，并選擇不同場所進行發(fā)放。現(xiàn)將本次筆者田野調(diào)查的材料梳理歸納，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合筆者的“百人問卷調(diào)查”所得出的調(diào)查數(shù)據(jù)，進一步探究蔚縣燈影戲這一優(yōu)秀民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的護保與發(fā)展現(xiàn)狀，并提出自己對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的思考。筆者作為張家口市人，本著對本土藝術(shù)、家鄉(xiāng)風情的熱愛與眷戀，以求為家鄉(xiāng)的民族民間藝術(shù)研究，貢獻出自己的微薄之力。

一、蔚縣燈影戲的由來

張家口位于河北省的西北部，內(nèi)蒙古自治區(qū)的東部，山西省的東北部，北京市的西北部，距京城180公里，溝通京冀、晉、蒙，總面積為3.68萬平方千米，地勢西北高、東南低，有高原、山地、平原三種地形，北倚長城，南接平川，三面環(huán)山；陰山山脈橫貫中部，將張家口市境內(nèi)劃分為壩上、壩下兩個部分；清水河由北向南，將市區(qū)分為橋東區(qū)和橋東區(qū)。獨特的地理位置使得張家口自古便是交通樞紐要塞,出了張家口，向西北方向是塞外草原地區(qū)，少數(shù)民族在此盤踞；走進張家口，向東南方向是中原腹地，大漢民族源遠流長?；厮輳埣铱诘难馗锸罚瑢崉t早年名“張垣”。明世宗朱厚熜嘉靖八年（公元1529年），該地守備官員張珍，在北城墻開口筑門，由此被稱為“張家口”。

由于自然災(zāi)害、政治變遷、朝代交迭、戰(zhàn)亂紛爭、商貿(mào)往來、文化交流等社會歷史的動因，張家口見證了我國歷史上數(shù)次人口遷徙，從明中期至清末，晉商發(fā)展迅速，山西省人口眾多，糧食緊缺，又加上連年干旱等自然災(zāi)害原因，與此同時朝廷于蒙古草原地區(qū)的邊界防范十分松懈，成千上萬的晉、陜地區(qū)的民眾，經(jīng)張家口涌入北方草原地區(qū)，張家口成為北上塞外的重要通道。現(xiàn)今仍保存良好并成為地標性歷史遺跡的大境門，建于清順治元年（1644年），與山海關(guān)、居庸關(guān)、嘉峪關(guān)齊名 “四大名關(guān)”，長城其他關(guān)口的命名中都用到“關(guān)”和“口”字，唯獨張家口這個關(guān)口名曰“境門”，其中蘊藏著“商文化”和“武文化”雙重寓意。從明朝隆慶5年起，貿(mào)易市場就形成于大境門外的元寶山一帶，也被稱作“貢市”和“茶馬互市”，是我國北方國際貿(mào)易的內(nèi)陸口岸，大量塞外蒙古草原地區(qū)的牲畜、奶制品與歐洲的藥材、銀飾品等在此與我國境內(nèi)的絲綢、瓷器進行商貿(mào)。1927年，時任察哈爾督統(tǒng)的高維岳在大境門的門楣題字：“大好河山”，作為守衛(wèi)京城的北大門，這里不僅是邊塞與內(nèi)地的交通要道，同時也是蒙漢兩族人民商貿(mào)和文化交流的邊口。由于經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，1909年，清政府把中國第一條實用鐵路“京張鐵路”，從北京修至張家口，交通的便捷，進一步促進了張家口的發(fā)展，也為文化藝術(shù)的發(fā)展積蓄了物質(zhì)條件并奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。河北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蔚縣燈影戲，就誕生在明末清初這個經(jīng)濟文化長足發(fā)展的歷史時段。

蔚縣燈影戲的誕生地呂家莊，地處張家口市蔚縣西南隅，是蔚縣人口最多、耕地面積最大的村堡。因該村呂姓人數(shù)最多，所以村名為呂家莊。全村耕地面積約為7800畝，平坦肥沃的黃土地，是呂家莊世代村民安居樂業(yè)的根基，在這里，除了農(nóng)業(yè)，沒有其他產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟支撐。莊堡內(nèi)，當?shù)厝硕酁闈h族和回族，受道教和佛教的影響較大，只有南北堡門、黃土堆砌的堡墻遺址，還有殘存的真武廟、龍王廟、釋迦寺等古跡和寺廟，除此之外并無其他宏偉高大的建筑，均為簡樸的平房小院。正是世代生活于農(nóng)耕文化氛圍中的質(zhì)樸農(nóng)民，在農(nóng)田耕種之閑，用樸實無華的燈影藝術(shù)形式，傳達出知足常樂的生活態(tài)度，為子孫后輩留下了寶貴的鄉(xiāng)土娛樂文化，成為蔚縣民間藝術(shù)的瑰寶之一。因此，呂家莊村便成為遠近聞名的燈影戲之村。

早在明、清兩代時期，呂家莊的燈影戲，就備受當?shù)厝嗣竦南矏邸渭仪f的燈影戲，屬于民間說唱藝術(shù)，民間說唱又叫“曲藝”，是一種以“敘述體”為基本特征的表演形式。筆者采訪的蔚縣燈影戲第四代傳承人王宏老師，曾對筆者回憶其師父王思武，為他們講述蔚縣燈影戲起源的事情，他回憶稱，這個地方的燈影戲，是由陜西碗碗腔②燈影、蔚縣秧歌、蔚縣大戲等藝術(shù)形式，相互融合滲透之后形成的一種地方戲曲。相傳，在清朝光緒年間，陜西大荔縣一帶，發(fā)生了連年旱災(zāi)，大量民眾只得背井離鄉(xiāng)，其中有一些表演“碗碗腔”的燈影藝人，他們東渡黃河，到達晉、冀兩省之后，又分為東西兩支，繼續(xù)沿途表演燈影戲來謀求生計。西奔的一支，受到山西地方戲曲的影響，形成了山西“碗碗腔”皮影戲；東奔的一支，途經(jīng)蔚縣，被呂家莊當?shù)氐拿耖g藝人所接納融合，繼承了當?shù)卦械臒粲氨硌菪问?，但改驢皮皮影為牛皮燈影，又將本土蔚縣剪紙中的刀刻藝術(shù)，運用于燈影戲角色造型的制作之中。改良之后的人物形態(tài)，更為厚實生動。

再后來，又將蔚縣秧歌和蔚縣大戲中的音樂風格、演唱技巧融匯其中，經(jīng)過積年累月的磨合實踐，終于形成了現(xiàn)今獨具蔚縣民間特色的呂家莊“燈影戲”。

呂家莊燈影戲一經(jīng)形成，就流傳開來，并為當?shù)氐睦习傩障猜剺芬姟?/p>

該地的燈影戲，班底簡約，也就六、七位藝人聚在一起，便可以演出多出燈影戲，更便于管理和流動。另外，投資的成本和演出費用也很低，普通的村莊里，普通的老百姓，都可以擔負起。劇本的內(nèi)容，也通俗易懂，雖然偶有引經(jīng)據(jù)典，但都用幽默詼諧的方式處理，為百姓喜聞樂見，是滿足農(nóng)耕文化里，民眾精神娛樂審美需要的底層傳統(tǒng)民間藝術(shù)。

二、藝術(shù)內(nèi)涵及表演藝術(shù)特色

燈影戲本是傀儡戲③的一種，它的演出形式分為白天和夜晚兩種。白天的演出則是把影窗撤掉，換成與影窗同等規(guī)格尺寸的竹簾為底幕，影人是由提線人在簾后操縱而表演的，也被稱作為仗頭傀儡；晚上的演出，是運用燈光直射產(chǎn)生的光影原理，將影人映射在影窗上，通過提拉影人形成的形體、動作和操影人的演唱與說白，來介紹故事情節(jié)，表達戲影人物的思想感情，傳達劇本故事情節(jié)。

蔚縣是中國剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)，④隨著時間的發(fā)展，民間藝術(shù)也在不斷的創(chuàng)新，許多燈影藝人在剪紙人物的影響下，將原來的驢皮燈影改為牛皮燈影，并將單色燈影逐步深化成了彩色燈影。其中，蔚縣燈影戲的代表劇目《唐僧取經(jīng)》，就是由燈影藝人楊全來創(chuàng)作的彩色燈影戲的保留劇目。

蔚州燈影戲的燈影制作，在工藝方面首先是要根據(jù)劇本情節(jié)，對人物進行設(shè)計構(gòu)思，初步擬定人物的形象框架，接著就開始進行手工繪制，彩繪線條纖細流暢，著色清晰透徹。繪制完成后，接下來，就是精細的雕刻過程，剪裁大小得當?shù)呐Ｆ?，操刀按照繪制的模板進行雕刻，然后再按照人物形象對雕刻好的牛皮進行著色，這樣才能成為彩色的燈影。一切工序完畢之后，放置在陰涼處自然晾干，避免陽光的曝曬使燈影變色。最后的一步是拼接組裝，用擰成多股的麻繩把各個部件組裝起來（見圖1⑥），古樸的銜接方式，利于操影人靈活活動影人，使得動作更加逼真，形象更加鮮活，又利于保存，不會因為鐵絲等金屬受潮年久之后產(chǎn)生銹跡玷污了燈影的色澤（見圖2⑦）。

蔚州燈影戲的伴奏音樂，起初是普通的民間音樂，其中雖有些許說唱部分，但整體板式較為單一，曲牌種類較少，曲調(diào)平緩，情感表達力，較其他民間曲藝類相對弱一些。后經(jīng)呂家莊宋梅燈影劇團的演員們不斷改進，在吸收蔚縣木偶戲的音樂演奏技巧，又學習納入了蔚縣大戲、蔚縣秧歌的音樂演唱方式的基礎(chǔ)上，漸漸把蔚州燈影戲的音樂，發(fā)展為豐富飽滿的板腔體，調(diào)式為徽調(diào)式，唱句一般為七字句、十字句，偶爾也有五字句、八字句和十二字句。唱起來腔隨字變，四聲分明。歸納蔚縣燈影戲的演唱板腔，有下面四種板式：平板，是燈影戲的主要板式，也可稱為慢板，唱腔富有多變性，但也可表現(xiàn)出莊重大方的感覺，多用于思緒追憶，闡述情節(jié)，是混合節(jié)拍型；流水，又細分為大、小、緊、慢四種，節(jié)奏略快于平板，同樣變化繁多，有板無限型；介板，節(jié)奏較快，曲調(diào)自由洋溢，音律高昂，跌宕起伏明顯，常用于傳達角色內(nèi)心情感，例如焦躁憤懣或激動歡喜，是一種散板；滾白，節(jié)奏變化自由的板式，調(diào)律低沉哀婉，是專用于表現(xiàn)人物角色極度傷慟的一種板式。

圖1. 麻繩連接的燈影局部圖

圖2. 麻繩連接的完整燈影角色

蔚州燈影戲的曲牌，也是由呂家莊燈影戲班創(chuàng)新的。早年，蔚縣燈影戲的表演并沒有開幕曲，也沒有間歇曲，更沒有烘托人物內(nèi)心情感的氣氛曲。經(jīng)過幾代傳承人的不斷實踐創(chuàng)新和學習借鑒，他們創(chuàng)作了20多個曲牌：有表現(xiàn)歡樂喜慶氣氛的《慶豐收》《迎親人》；有表現(xiàn)人物哀婉情緒的《夜深沉》《燈下吟》；有表現(xiàn)依戀眷念愛人的《甜心頭》《倚門望》等，這些曲牌極大地豐富了蔚州燈影戲的音樂表現(xiàn)力，使之更為當?shù)乩习傩账矏邸?/p>

蔚州燈影戲所需要的演出場地并不很大，據(jù)筆者實地調(diào)查時的測量，蔚縣呂家莊燈影劇團演出的舞臺，約為3.5米長，3米高；影幕是3米寬、1.5米高的白布窗(俗稱亮子)。布幔圍好了就可以開始表演（見圖3⑧）。牛皮燈影通過電燈的光照，將影子投射到亮子上，操影人再提著木棍，通過細鐵絲或是麻繩提拉旋轉(zhuǎn)晃動撥弄影人的肢體，變換出不同姿態(tài)，由于燈影人的頭是活的，根據(jù)不同的劇情需要，用更換影人的頭來轉(zhuǎn)換不同的人物角色（見圖4⑨），在燈影制作材料短缺的過去，這樣的方式可用有限的物質(zhì)材料，表演出更多生動鮮活的劇情角色形象，極大地豐富了演出劇目，更加吸引觀眾，滿足物質(zhì)匱乏的時代里人民群眾的生活娛樂。

圖3. 燈影戲演出戲臺

圖4. 幕后可換頭的影人

最初的蔚州燈影戲，演出規(guī)模小、表演者人員少、活動方便，一個燈影戲班約有七、八個人即可，演出票價低廉，一般民眾都可以接受。

蔚州燈影戲經(jīng)過幾代藝人們的實踐積累，共改編創(chuàng)作了近400多部燈影劇目，共分為四大類：打臺小戲、蔚縣大戲、神魔故事和蔚縣秧歌。其中開場小戲類代表劇目有《京東橋》《五花子》等20多出；大戲類代表劇目，有《打金枝》《牧羊圈》等150多出；神魔故事類代表劇目，有《封神演義》《西游記》等120多出；秧歌類的代表劇目，有《踢洞》《報喜》等80多出。這些優(yōu)秀劇目現(xiàn)如今均為保留劇目，深受廣大人民喜愛，耳熟能詳，也得到了很多游客的好評與贊譽。

三、蘊含的民間信仰與風俗習慣

河北省張家口市蔚縣，占地3201.5平方千米，地勢西北高，東南低。轄境內(nèi)有西北方地勢較高的小五臺山，主峰海拔高度為2882米，名列河北省群山之首；蔚縣地貌，因蔚縣盆地在東南面，因此蔚縣東南部地勢較低，盆地內(nèi)有河流通過，兩岸分布著農(nóng)田。西高東低、背靠高山、面朝曲流……這樣的自然地貌，很符合中國民間自古流傳的風水寶地的要求，適宜人類居住。

由于張家口自古便是交通要塞，人口流動性大，南來北往，出塞入關(guān)的少數(shù)民族也有不少聚居于此。蔚縣轄境內(nèi)現(xiàn)有人口約60萬，其中以漢族人口居多，少數(shù)民族以回族和蒙古族為主。不同民族文化風俗習慣的交融，形成了這里別樣的民間習俗和傳統(tǒng)民俗文化活動。在蔚縣，過春節(jié)時有民間社火活動，在面朝黃土背朝天的冀北農(nóng)業(yè)社會氛圍中，春節(jié)“社火”是老百姓祈求上蒼庇佑，來年能風調(diào)雨順，五谷豐登，人畜興旺的訴求和愿景。

此時，蔚縣的燈影戲就要登場了，提到蔚州燈影戲，一句口口相傳的蔚縣當?shù)孛裰V說的好：“過節(jié)聽不上燈影腔，再好的酒肉也不香；開年看幾場燈影戲，一年和老婆不生氣?！边@足以證明蔚縣燈影戲在該地受歡迎的程度。長期以耕種為生的蔚縣人，純良質(zhì)樸，大多信仰佛教，獨特的地理風貌使這里一直有風水寶地、“香火”⑤旺的民間傳統(tǒng)。逢年過節(jié)，人們參加完民俗活動，都要去廟里拜一拜，當?shù)氐恼嫖鋸R、龍王廟、釋迦寺里，香客絡(luò)繹不絕。

其中，蔚縣城關(guān)的釋迦寺內(nèi)，就是蔚縣呂家莊燈影劇團的常駐演出地點。既滿足了大家過年過節(jié)圖吉利進寺廟上香拜佛求吉祥的民俗心理，又便利了群眾趕熱鬧圖喜慶的娛樂需求。自明清以降，不僅有定期或不定期的敬神演戲廟會，而且還有臨時演出的廟會，固定日期的有：正月初一、十五，在三官廟、財神廟演戲；五月初五，在胡神廟演戲（為除害蟲）；九月上旬，為豐收上場戲；十二月年底，為臘月戲……總之，在四季的廟會中，燈影戲，同當?shù)仄渌耖g藝術(shù)形式一樣，都是不可或缺的一項重要民俗活動。

四、蔚縣燈影戲的傳承譜系和衍變現(xiàn)狀

據(jù)筆者2016年底在蔚縣進行實地考察時了解到，現(xiàn)今的蔚縣燈影戲表演藝人，主要分布于蔚縣的蔚州鎮(zhèn)和宋家莊鎮(zhèn)及南楊莊鄉(xiāng)等地。有關(guān)蔚州燈影戲的傳承譜系，有兩種說法：一是相傳在明朝萬歷年間，由冀東的灤州一帶，傳來了燈影藝術(shù)，落戶于蔚縣東七里河村，后被稱作東路燈影；另一種說法，是在清朝光緒年間，由陜西大荔縣一帶，流傳過來燈影藝術(shù)，落腳蔚縣呂家莊村，被稱作西路燈影。

兩種燈影戲的表演形式，均是由操影人在幕后提拉操縱。據(jù)老一輩藝人回憶，歷史上，蔚縣燈影戲能演出370多個劇目，代表劇目種類有《西游記》《三打白骨精》《楊門女將》等。清末至民國初年，西路燈影戲和東路燈影戲相互交流融和、借鑒互補、創(chuàng)新發(fā)展，吸收了蔚州大戲、河北梆子等劇種的唱腔和大量民間小調(diào)之后，形成了頗具蔚縣地方特色的戲曲劇種，其巔峰輝煌時期，為民國十年（1921年）前后，此時的蔚州燈影劇團，多達20多個，深受當?shù)孛癖娤矏邸?/p>

清末民初時期，楊文照是蔚縣呂家莊燈影劇團的領(lǐng)軍人物，他以東路燈影和西路燈影為基礎(chǔ)，結(jié)合蔚州本地的民間剪紙、民間繪畫、雕刻藝術(shù)，再采用特色方言，結(jié)合蔚縣當?shù)氐拿袼罪L情，不斷創(chuàng)新，把蔚州燈影戲發(fā)揚光大。

他本人在燈影戲的舞臺上一直活躍到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，抗戰(zhàn)勝利后，90歲高齡的楊文照，將燈影戲技藝傳承給他自己的徒弟、本村燈影藝人楊老扶。1966年，受“文化大革命”的影響，燈影戲這一民間傳統(tǒng)劇種被禁演，楊老扶年老體衰，堪憂于傳統(tǒng)文化將被遺失，冒著被批斗的風險，暗地里收了兩個徒弟，一個是親孫子楊全來，另一個是同村的燈影愛好者王思武。改革開放后，傳統(tǒng)文化藝術(shù)迎來振興，楊全來和王思武收集起在特殊年代偷偷保存下的燈影戲的殘余碎片，重新修補填色，湊齊原班人馬，重振了呂家莊燈影劇團。

為了更好地保護這一民間地方劇種，第三代傳承人楊全來將技藝傳授給了自己的兒子楊飛和外甥陳具合；同為第三代蔚縣燈影戲傳人的王思武，將技藝傳授給了自己的兒子王宏和侄子王墉（見圖5⑩），王宏和王庸就成為蔚縣燈影戲的第四代傳人。本次田野調(diào)查主要對象，就是王墉和王宏兩位傳承人，筆者進行了口頭采訪和錄像拍照。

圖5. 筆者（左）與王宏（中）王墉（右）

在釋迦寺上午場的演出結(jié)束之后，劇團的成員均乘坐面包車回到各自家中休息，說好下午2:30在村口集合，再一起驅(qū)車前往釋迦寺進行下午場的演出。筆者趁此空擋，跟隨蔚縣燈影戲第四代傳人王墉到了他位于呂家莊村的家中，進行采訪。王墉對筆者講述了他自幼學習燈影戲的經(jīng)歷，他告訴筆者：呂家莊燈影戲第三代傳承人王思武，是我的本家叔叔，我父親在家中排行老三，王思武排行老五，我們都喚他五叔。我和王宏都是讀小學時（6、7歲），開始接觸燈影戲的，我自中學畢業(yè)后，就沒有再繼續(xù)念書，在家務(wù)農(nóng)的同時，跟我五叔王思武學習燈影。五叔王思武平日里白天教我燈影的制作工藝、提拉操控和演唱技巧，晚上有演出的時候，帶著我和王宏同臺獻藝，在實踐中揣摩和鍛煉。五叔常說：是騾子是馬，出來溜。的確，燈影看起來很簡單，可是每一句臺詞、每一段節(jié)拍、每一個影人的動作，提拉力度和胳膊、手腕、手指各處關(guān)節(jié)，都要掌控好。經(jīng)過這么多年實踐積累下來的學習和表演經(jīng)驗，我和王宏現(xiàn)在對各種基本樂器都可以演奏，詳熟各種角色的唱腔和表演技巧，同時我們也能制作燈影的道具了。

幾十年來，王墉和王宏二人，一直堅守著蔚州燈影戲的傳統(tǒng)，他們和其他幾位成員組成的呂家莊燈影劇團，是河北蔚縣境內(nèi)現(xiàn)今唯一的能夠經(jīng)常表演蔚縣燈影戲的劇團，不僅逢年過節(jié)時蔚州人的風俗要看燈影戲，在蔚州古城景區(qū)釋迦寺內(nèi)西北角的一間偏房內(nèi)，也有平時的定期演出（見圖6?）：每周六和周日的上午9:30-10：00；10:30-11；00和下午的15:30-16：00；16:30-17：00分別演出四場，當?shù)鼐用窈陀慰涂梢栽谥苣﹥商?，通過購買釋迦寺的門票（15元）進入景區(qū)，上香供佛、在景區(qū)內(nèi)進行參觀游賞之后，走進蔚縣呂家莊燈影劇團常駐演出地，觀看燈影戲表演（見圖7?）。

圖6. 蔚縣釋迦寺正門

圖7. 燈影劇團演出時間告示牌

五、傳承保護與發(fā)展創(chuàng)新

2003年，全國政協(xié)常委馮驥才先生等200多位專家，專程來到張家口蔚縣做調(diào)查，呂家莊燈影劇團，為各位專家做了匯報演出，受到了贊譽和好評。因此，引起河北省、石家莊市兩級領(lǐng)導的重視，河北省電視臺和報紙等媒體，也紛紛進行了專題報道。2012年，河北省蔚縣呂家莊燈影劇團，代表張家口地區(qū)到唐山市灤縣參加全國燈影戲匯演，榮獲優(yōu)秀獎。2013年，河北省蔚州燈影戲，申報河北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，王墉和王宏為河北省蔚縣燈影戲第四代傳承人。

如今近5年的時間過去了，為了更加客觀真實地了解河北省蔚縣燈影戲傳承保護與發(fā)展創(chuàng)新的現(xiàn)狀，筆者在蔚縣縣城的人民路、前進路、古城街三條人流量較大的路段，發(fā)放調(diào)查問卷，做了隨機民意調(diào)查，就當?shù)孛癖娛欠裼^看過蔚縣燈影戲觀影意愿及對于蔚縣燈影戲的意見或建議等數(shù)個問題進行當場問答填寫。劇筆者調(diào)查統(tǒng)計，4-18歲的受訪者有20人，19-50歲的受訪者有56人，51-70歲的受訪者有24人。從收回的有效問卷統(tǒng)計的結(jié)果看，其中76%的人看過蔚縣燈影戲，17%的人聽說過，但是不知道去哪里看，7%的人沒聽說過；76%的人喜歡看：認為很有趣，與動畫片類似，而且票價低廉，逢年過節(jié)和親人朋友一起觀看，有年味又熱鬧，是蔚縣的傳統(tǒng)習俗，聽聽鄉(xiāng)音方言很親切；24%的人不喜歡看，對演出內(nèi)容不感興趣，有些方言聽不懂，看不知道情，認為演出很無聊，跟不上時代的節(jié)奏，都是陳年老調(diào)沒有新內(nèi)涵；70%的人，提出希望蔚縣燈影戲能推陳出新，多與當下實事相結(jié)合。問卷調(diào)查結(jié)果見表1。

蔚縣呂家莊燈影劇團，成立于2003年，現(xiàn)今主要成員有王墉、王宏、楊全來、陳淑琴、宋振成、劉忠、和玉青、張金花、馬玉珍九人。王宏、楊全來、陳淑琴三人，擔任操影手，和玉青與張金花兩人是主唱，王墉、劉忠負責拉胡琴，宋振成是鼓師。除楊全來是村大隊支部委員并擔任電影放映員、王墉經(jīng)營簡易小賣部之外，其他七人，平日均以務(wù)農(nóng)或在縣城打工維生。筆者采訪到的蔚縣燈影戲第四代傳人王墉和王宏，二人均表示如果只依靠表演燈影戲，根本無法養(yǎng)活一家老小，只得再另尋一些工作來維持基本生計。

據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，蔚縣燈影戲的傳承與發(fā)展前景，目前主要遇到三方面的困難：一是在蔚縣，只有在過年、過節(jié)時，燈影戲的上座率才稍高一些，有少部分是本地的燈影戲愛好者，更多的是來自北京、河北其他地區(qū)及全國各地游客，其中有攝影愛好者，是特意來進行民間藝術(shù)的采訪拍攝（見圖8?）的，他們是借著來蔚縣旅游的機會，順路來觀看的。平時觀眾比較少，尤其在國慶之后天氣轉(zhuǎn)涼，冀北天氣寒冷，燈影劇團進入10月之后便停止演出了；二是燈影戲票價低廉，在蔚縣縣城內(nèi)的釋迦寺的演出，15元門票是進入景區(qū)的費用，而觀看燈影是免票的，也就是說，觀眾進入景區(qū)，只要花費了15元錢，可以看燈影戲，也可以四處隨便游覽，不一定非要看燈影戲。每年的1月到10月，是蔚縣的旅游旺季，蔚縣文化旅游局安排蔚縣燈影劇團，每周末定期演出兩天，各位燈影藝人的演出費用，是由蔚縣文化旅游局按月結(jié)算，每人約1500元；過年過節(jié)的劇團演出，也是響應(yīng)政府號召，做文藝公益普及演出，并無酬勞。偶爾的商演，平均每位燈影戲藝人每場僅獲100元酬勞；三是現(xiàn)今蔚縣燈影戲，被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，并沒有進入國家隊的行列，同樣也就沒有國家為保護非遺項目劃撥的專項保護資金。

表1. 河北省蔚縣燈影戲隨機民意調(diào)查表

圖8. 呂家莊燈影劇團演出現(xiàn)場

對于上述具體的現(xiàn)實問題，蔚縣燈影戲傳承人王墉和王宏，多少都透露出了無奈和落寞，我在實地參訪他們時，明顯地感受到了這一點，他們稱自己并不在乎指望燈影戲掙錢的多少，可是，因為演出燈影沒有可觀的收入，導致原來劇團中很多喜愛燈影的年輕人，也只得另尋他職，養(yǎng)家糊口。只能在農(nóng)閑或打工的空閑時間，才能來向幾位劇團里的老藝人請教并練習，兩位傳承人年事已高，頗為這門傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，而憂心忡忡。

發(fā)展的困境是蔚州燈影戲傳承的困難之一，另外，劇目內(nèi)容的陳舊，也有待改進。蔚州燈影戲中，含有大量的河北蔚縣當?shù)胤窖?，很多新一代的觀眾（特別是外地觀眾）表示聽不懂，臺詞聽不懂，自然導致劇情弄不清，一時間，來看燈影的觀眾，只是看看表面的新奇，并不能靠內(nèi)涵來感人。經(jīng)筆者街頭問卷調(diào)查，更有很多被訪問者表示，提到一說蔚縣燈影戲，就是固定的《西游記》和《楊門女將》等幾出傳統(tǒng)劇目，看久了，也毫無新鮮感和趣味性。

根據(jù)上面總結(jié)歸納的蔚縣燈影戲的現(xiàn)狀，筆者對于河北蔚州燈影戲的傳承與發(fā)展，有以下三點建議：

1.依然是希望政府給予更大的政策支持和財政補貼。2022年張家口市和北京即將共同迎來冬奧會，在全市人民創(chuàng)新城、謀發(fā)展的同時，注重文化藝術(shù)層面的保護與發(fā)展，賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)與時俱進的政策支持，還是很有必要的。當?shù)氐奈幕糜尉?、宣傳辦，多舉辦一些燈影戲等民間藝術(shù)的匯演，宣傳地方特色藝術(shù)的同時，科普民間文化，使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”從紙質(zhì)版的“名錄”中，“活”到現(xiàn)實中來，從“博物館”展窗里“走”出來，亮相于生活中，是激活這項省級非遺項目的關(guān)鍵。

2.蔚縣燈影戲劇目內(nèi)容的創(chuàng)新，應(yīng)引起重視。燈影戲本是動畫片的鼻祖，卻沒有跟上新媒體發(fā)展的腳步。如今，我國本土的動畫電影發(fā)展迅猛，《大鬧天宮》《捉妖記》《喜洋洋與灰太狼》等動畫形象，深入人心，深受大家喜愛。筆者認為河北蔚縣的燈影戲，也可以以這些生動的本土動畫形象為原型，進行劇目的合作及改良，燈影版的《大鬧天宮》、燈影版的《捉妖記》等，不失為一條創(chuàng)新發(fā)展的路子，觀眾在熒幕前已經(jīng)熟知了這些人物角色，再看到燈影版的，一定倍感親切和新奇。

3.結(jié)合當下，因地制宜，謀發(fā)展。在冬奧會來臨之際，河北蔚縣燈影戲，可以依據(jù)冰雪、運動等時髦符號，來設(shè)計角色形象，編排短劇，迎合了當下全民“冬奧”的時勢，打造自己的非遺品牌。使傳統(tǒng)藝術(shù)不只“沉醉”于古代的經(jīng)典之中，一定要“復(fù)活”于現(xiàn)今的社會生活里。結(jié)合國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蔚縣剪紙藝術(shù)，做燈影產(chǎn)品，喜愛燈影戲的觀眾或影迷們，不僅可以觀看燈影戲，在觀看完畢后，還可購買一些燈影戲中人物的剪紙，既具收藏紀念價值，又可自己把玩欣賞，增添趣味。這樣一來，不但可以宣傳弘揚蔚縣燈影戲藝術(shù)，也為剪紙藝術(shù)帶來商機，整體拉動蔚縣民間藝術(shù)的發(fā)展。

六、結(jié)語

當今科技經(jīng)濟全球化的高速發(fā)展，對于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)而言，既是機遇，也是挑戰(zhàn)。在新生的傳播媒介下，大眾審美也在發(fā)生變化，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，既然能流傳至今，必然有其深刻的內(nèi)在合理性和藝術(shù)價值。有包容開放的心態(tài)，才能謀得共存與發(fā)展，我們應(yīng)當給予每一門藝術(shù)以發(fā)展的空間，且只有創(chuàng)新，才能發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要與時俱進，才能更好的傳承發(fā)揚。

通過本次田野調(diào)查，筆者初步探究了蔚縣燈影戲的由來、蘊含的民間信仰與風俗習慣、傳承譜系脈絡(luò)和衍變情況及現(xiàn)狀，并對于蔚縣燈影戲的傳承與保護提出了自己的粗淺見解。蔚縣燈影戲是冀北地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲劇，是蔚縣人民傳統(tǒng)風俗的優(yōu)秀代表，更是我們每一個中華民族兒女的精神財富，筆者希望未來會有更多的人關(guān)注這門民間藝術(shù)，共同營造開闊共存充滿生機的文化空間。

注 釋：

①“愚人畏影”，選自《莊子》（戰(zhàn)國 莊周 原著，張耿光 譯注，貴陽：貴州人民出版社1991年版）一書，“漁夫”篇，該書第573頁原文有：“人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，約力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！”之詳述，反映了古人沒有掌握對影子自然規(guī)律的認識。這種不理解、不認識又進而產(chǎn)生了關(guān)于影子的巫術(shù)信仰和禁忌，并且作為一種民俗長期流傳。

②碗碗腔：是陜西省漢族戲曲劇種之一。又名“燈碗腔”“阮兒腔”。在形成過程中吸收老腔的藝術(shù)成分較多，為與老腔相區(qū)別，主要盛行于陜西渭南(及其下屬的大荔縣朝邑鎮(zhèn))和西安、戶縣、綏德、米脂、洋縣、西鄉(xiāng)等地。山西晉南及晉中的孝義，河南西部的靈寶、陜縣、盧氏，甘肅的蘭州等地也有流行。2006年5月20日，碗碗腔經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

③傀儡戲，亦稱傀儡藝術(shù)，傅起鳳于2011年在中國文聯(lián)出版社出版的《傀儡藝術(shù)》一書中解釋：傀儡戲亦稱傀儡子、木偶戲、木人戲，是以人操縱木質(zhì)或其他材質(zhì)的偶人、靈物作戲的藝術(shù)形式。傀儡不是一般的偶人，是通靈的偶俑，曾是神秘威力的象征?？軕蛞苑酱缥枧_展現(xiàn)大干世界，人物形象千姿百態(tài)，神情并茂，令人嘆為觀止。

④剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)：河北蔚縣是我國剪紙藝術(shù)傳承地之一，剪紙以刀工精細，色彩濃郁著稱。2006年5月，蔚縣剪紙以剪紙項首位的身份入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2003年8月，全國剪紙專項工作會議在河北省蔚縣成功召開，蔚縣被命名為“中國剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國剪紙藝術(shù)研究基地”；2009年10月，河北省蔚縣剪紙，入選聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

⑤河北農(nóng)村所謂“香火”，寓意是指供奉神佛或祖先時燃點的香和燈火，如俗語謂：來朝拜的很多，香火很盛；另一層意思，是指后輩燒香燃火祭祖，故俗語言：斷了香火，就指無子。此處為第一層意思。

⑥圖1.麻繩連接的燈影局部圖，2017年2月12日筆者攝于王墉家中。

⑦圖2.麻繩連接的完整燈影角色，2017年2月12日筆者攝于王墉家中。

⑧圖3.燈影戲演出戲臺，2017年2月12日筆者攝于呂家莊村委會。

⑨圖4.幕后可換頭的影人，2017年2月12日筆者攝于蔚縣釋迦寺內(nèi)演出后臺。

⑩圖5.筆者（左1）與王宏老師（中間）王墉老師（右1），筆者父親于2017年2月12日攝于王宏老師家中。

?圖6.蔚縣釋迦寺正門，2017年2月12日筆者攝于蔚縣城南關(guān)西側(cè)。

?圖7.呂家莊燈影劇團演出時間告示牌，2017年2月12日筆者攝釋迦寺內(nèi)。

?圖8.呂家莊燈影劇團演出現(xiàn)場，2017年2月17日筆者攝于釋迦寺。