張曉霞 羅延焱 郭曉云

（1.中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081；2.西藏民族大學(xué)教育學(xué)院，咸陽 712082；3.中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100081）

改則縣地處青藏高原西北部，為羌塘草原的腹地，均為高山河谷地帶，無平原，山勢平緩，地形由西北向東南傾斜。經(jīng)緯度為E81°59′-86°，N31°30′-35°40′改則縣東與那曲地區(qū)雙湖縣和尼瑪縣相接，東南與阿里地區(qū)措勤縣接壤，，南與日喀則市仲巴縣毗鄰，西與革吉縣和日土縣相連，北以昆侖山脈為界與新疆維吾爾自治區(qū)交接。平均海拔4500米，巖畫點(diǎn)所在區(qū)域均為4600-4800米，東西長450公里，南北寬670公里，總面積13.5萬平方公里，占西藏自治區(qū)總面積10.6%，占阿里地區(qū)總面積的37.1%，以牧業(yè)為主。

根據(jù)調(diào)查可知，改則縣有3個(gè)巖畫點(diǎn)（圖1①），共計(jì)109組巖畫，其中，麻米鄉(xiāng)分布有1個(gè)巖畫點(diǎn)，共計(jì)2組巖畫，其中一組有動(dòng)物和人物，為狩獵圖，另一組為鳥圖像，除此之外，還有一些刻有六字真言的瑪尼石；先遣鄉(xiāng)分布有2個(gè)巖畫點(diǎn)，分別為先遣點(diǎn)和日杰點(diǎn)，先遣點(diǎn)有13組巖

圖1.改則縣巖畫分布圖

表1.圖像類型統(tǒng)計(jì)表

畫，主要有動(dòng)物、人物、雍仲符號、太陽、月亮、植物等圖像，有狩獵的場面。日杰點(diǎn)有94組巖畫，是巖畫組最多，圖像個(gè)數(shù)最多，內(nèi)容最為豐富的點(diǎn)，圖像包含麻米點(diǎn)和先遣點(diǎn)的所有類型，并且有多塊大面積刻滿巖畫的石面，是改則縣最重要最具有代表性的巖畫點(diǎn)。

一、改則縣巖畫統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說明

從圖像統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)我們可知，三個(gè)巖畫點(diǎn)的數(shù)量分布并不均衡，日杰巖畫點(diǎn)是改則縣巖畫的集中分布區(qū)，數(shù)量大且類型多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，改則縣的圖像單體數(shù)量為734個(gè)，日杰巖畫點(diǎn)有644個(gè)，占到88%。從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)圖中我們可以看到，動(dòng)物巖畫的比例占大部分。在所有動(dòng)物巖畫中，牦牛巖畫占最大的比例。西藏和青海本就是牦牛巖畫分布的主要地區(qū)，幾乎每個(gè)巖畫點(diǎn)都會(huì)出現(xiàn)牦牛圖像，牦牛占青藏高原鑿刻類圖像中動(dòng)物圖像的60%以上。改則縣也不例外，在動(dòng)物圖像中，牦牛是主要的刻畫對象。張亞莎在《西藏的巖畫》中將西藏巖畫中牦牛的表現(xiàn)方式劃分為“一型牦?！保▓D2②）和“二型牦?！保▓D3③）：“一型牦?！钡奶卣鳛椤巴w鑿刻”，以垂直打擊法打擊巖面形成麻最終形成一個(gè)完整的輪廓，其視覺效果是“剪影式”，一般會(huì)夸張牦牛高聳的拱背，短粗的四肢，簡潔卻生動(dòng)，與“一型牦?！毕喟榈囊话銥槭殖止墨C者，表現(xiàn)狩獵場面。“二型牦牛”是在巖壁表面磨劃出深深的線條，以勾勒出牦牛的輪廓，分布范圍比“一型牦?！睆V闊，巖畫點(diǎn)數(shù)量也較多，持續(xù)的時(shí)期也更長，就牦牛造型的生動(dòng)性而言，顯得更加概念化和簡易化。[1]

圖2.青海野牛溝巖畫

圖3.藏西那龍布巖畫

改則縣的牦牛巖畫中“一型牦?！背霈F(xiàn)的頻率少于“二型牦?！?，“二型牦牛”在數(shù)量上更占有優(yōu)勢。但改則縣的牦牛巖畫更多的是具有自己特征的一種風(fēng)格，與“二型牦?！毕嗨?，同樣是線條刻畫，但造型更加復(fù)雜，均對牦牛尾巴和肚下長毛有著重的刻畫，生動(dòng)地表現(xiàn)出雄壯的野牦牛尾巴和胸腹上豐厚的毛，這些毛可以為野牦牛遮風(fēng)御寒擋雨。（圖4④）一般鑿刻有牦牛圖像的畫面都是描述一個(gè)狩獵場面，伴生有騎獵者或手持弓箭站立的人，有時(shí)也會(huì)伴生有狗在旁側(cè)。在改則巖畫中，我們可以看到大量的牦牛狩獵圖，共計(jì)109組圖像中，大部分圖像是狩獵的場景。這些牦牛狩獵圖場景化很強(qiáng)，一般在畫面上方刻有太陽或月亮，這在藏區(qū)的其他巖畫中也有出現(xiàn)，但不如改則縣這樣數(shù)量如此之大。

在麻米鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了1個(gè)鳥形圖像，在日杰點(diǎn)發(fā)現(xiàn)6個(gè)鳥形圖像。鳥形圖像在西藏巖畫中普遍存在，在西藏早期文化中具有特殊的地位，早期巖畫中的鳥圖像反映了高原自然生態(tài)環(huán)境，隨著苯教文化的發(fā)展，鳥圖像具有了特殊的意義。[2]改則縣中出現(xiàn)的幾個(gè)鳥圖像造型較為特殊，與寫實(shí)的鳥造型有明顯的差別，經(jīng)過制作者刻意的加工和設(shè)計(jì)的造型。（圖5⑤）植物巖畫的出現(xiàn)并不是改則縣獨(dú)有的，但卻是西藏地區(qū)較為獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在阿里其他地區(qū)、那曲地區(qū)西部、拉薩當(dāng)雄縣納木錯(cuò)地區(qū)都有出現(xiàn)。從改則縣樹木巖畫的造型風(fēng)格來看，和藏北藏西出現(xiàn)的相似。由于樹木巖畫都出現(xiàn)在4400-4700米之間，這些地方一般不長樹木，并且藏文文獻(xiàn)中有關(guān)于“樹神”崇拜的記載，在宗教習(xí)俗中都也有“樹崇拜”，[1]由此我們可知，巖畫中樹木圖像可能并不是對自然中樹木的描繪，更多的是描繪人們的宗教信仰生活。在日杰巖畫點(diǎn)一處長3米，寬1.63米的大石上刻滿了巖畫，這些巖畫中發(fā)現(xiàn)了一輛車輛巖畫，這是改則縣發(fā)現(xiàn)的唯一一幅車輛巖畫。車輛巖畫是北方巖畫系統(tǒng)中重要的一種圖像類型，它普遍分布在歐亞草原上，在中國分布在內(nèi)蒙古、新疆、青海等地，近些年在西藏的巖畫調(diào)查中，車輛圖像的數(shù)量也逐漸增加。在青藏高原，青海盧山和野牛溝有車輛巖畫2例，西藏尼瑪縣發(fā)現(xiàn)2例，日土縣發(fā)現(xiàn)1例，2015年玉樹藏族自治州發(fā)現(xiàn)了車輛9例。改則縣正位于日土縣和尼瑪縣中間，此次在改則縣

圖4.改則縣牦牛巖畫

圖5.改則縣鳥形巖畫

圖6.改則縣車輛巖畫

巖畫發(fā)現(xiàn)的車輛巖畫，正是填補(bǔ)了中間這一車輛分布的空白區(qū)域，為整個(gè)藏西北車輛巖畫的研究，甚至整個(gè)歐亞草原車輛巖畫的研究提供了新的證據(jù)。（圖6⑥）改則縣與北方巖畫系統(tǒng)類似，動(dòng)物巖畫依然是主要的表現(xiàn)對象，描寫北方草原人群的獵牧生活。表現(xiàn)宗教信仰的巖畫，例如雍仲符號，蓮花、佛塔也是重要的一部分。就制作方式來說，以點(diǎn)鑿為主，以線鑿和磨刻為輔。表現(xiàn)形式有少量的通體鑿刻，多為線鑿和粗線條的風(fēng)格。

二、改則縣巖畫的分期

在以往的青藏巖畫研究中已經(jīng)做了一些分期的研究工作，青藏巖畫的年代關(guān)系框架基本明了，這對改則縣巖畫的分期工作提供了很好的參考資料。改則縣的巖畫在不同的巖面上，也有出現(xiàn)于同一巖面，因?yàn)轷r有疊壓打破關(guān)系，在本文，希望可以根據(jù)改則縣巖畫的圖像內(nèi)容、類型、風(fēng)格、制作方式、演變規(guī)律、風(fēng)化程度，組合關(guān)系，以及與周邊巖畫分期比較，對其相對年代做一個(gè)初步分析以供大家參考，我將改則縣巖畫分為早中晚三期。

早期：這部分巖畫制作方式以點(diǎn)鑿為主，風(fēng)化嚴(yán)重，刻畫的痕跡接近于石面的顏色。早期巖畫中都是以動(dòng)物描繪為主，一部分是通體鑿刻的牦牛，有厚重肥碩的軀干，與青海野牛溝巖畫點(diǎn)中對牦牛的刻畫類似，正是《西藏的巖畫》中所說的“一型牦牛”。另一部分是以粗線條造型為主的動(dòng)物為主，軀體和四肢均以簡單的線條表現(xiàn)。這種造型方式對于牦牛的刻畫是較為簡單的粗線條刻，牦牛顯得精瘦苗條，但會(huì)表現(xiàn)出牦牛的脊背、牛角，有時(shí)會(huì)對胸腹部的毛有刻畫。牦牛的伴生圖像一般為狩獵者，人物的造型也很簡單，直接用線條來刻畫肢體和軀干，時(shí)而拿弓箭，早期巖畫中的弓箭也是較為簡單原始的形制。從整體畫面來說，個(gè)體圖像較為分散和孤立，場景簡單。由于年代比較久遠(yuǎn)，刻痕顏色與巖石顏色接近，鑿刻痕跡也較為模糊，所以好多圖像難以識(shí)別。（圖7⑦）

圖7.改則縣早期巖畫

中期：制作方法還是以鑿刻為主，但鑿刻痕跡明顯，輪廓清晰。所有圖像的表現(xiàn)以線條輪廓造型為主，少量圖像為粗線條表現(xiàn)，但這部分的粗線條與早期中的粗線條有很大差異，這時(shí)的粗線條刻痕清晰，與早期風(fēng)化嚴(yán)重，刻痕更加稚拙古樸的粗線條形成差別。圖像的主題依然以狩獵圖為主，一般為騎馬者手持弓箭獵射牦牛，此時(shí)，牦牛圖像用線條刻畫，會(huì)對牦牛的脊背、胸腹部的毛、尾巴等特征有著重的描繪，此類的圖像在改則縣巖畫中占有很大的比例。除此之外，巖畫的畫面感和場面感增強(qiáng)，圖像個(gè)體之間的內(nèi)在聯(lián)系增強(qiáng)，似是非常有目的的去創(chuàng)作巖畫，例如一些排列式的動(dòng)物圖像出現(xiàn)。與早期相比，中期的巖畫類型更加豐富，動(dòng)物巖畫中出現(xiàn)了鳥、狗、鹿等圖像，并出現(xiàn)了車輛巖畫、植物巖畫等。改則縣的大部分巖畫為中期創(chuàng)作而成。（圖8⑧）

圖8.改則縣中期巖畫

晚期： 制作方式為點(diǎn)鑿，多為輪廓形，再少見剪影式或粗線條式的制作方式。此時(shí)的圖像類型多與佛教相關(guān)，例如蓮花、佛塔、六字真言等等。晚期的圖像與早期、中期的圖像在內(nèi)容、主題、制作方式上有明顯差異，鑿刻痕跡新鮮，與石面的顏色對比差較大，圖像邊緣明確。從改則縣巖畫的總體數(shù)量來看，這部分圖像在數(shù)量上占少數(shù)，但是對于研究當(dāng)?shù)刈诮贪l(fā)展和人群的信仰生活具有重要的意義。（圖9⑨）

圖9.改則縣晚期巖畫

三、大致年代范圍

改則縣巖畫中，牦牛巖畫占總體圖像數(shù)量的39%，且在各個(gè)時(shí)期都以不同的造型風(fēng)格和制作方式存在著，可作為年代判斷的重要元素。改則縣早期巖畫風(fēng)化較為嚴(yán)重，其中部分牦牛圖像顯示出“一型牦?！钡奶卣鳎c青海野牛溝巖畫和藏北加林山巖畫中的牦牛的造型非常相似，一般為通體鑿刻，這種造型是西藏牦牛巖畫最早的一種風(fēng)格，分布很廣，且奠定了西藏牦牛巖畫的表現(xiàn)樣式。這類巖畫一般表現(xiàn)狩獵場面，牦牛作為被狩獵的動(dòng)物。此類的牦牛巖畫風(fēng)化程度與造型風(fēng)格，與青海野牛溝十分相似，以往的研究中我們基本可以判斷青海野牛溝巖畫年代為公元前1200年，[3]同類比較我們可知，改則縣此類的牦牛巖畫與其他屬于早期年代的這批巖畫大致年代均與野牛溝巖畫接近，可早至公元前1200年前后。

中期的巖畫數(shù)量較早期巖畫，有了大幅度的增長。其中，“二型牦?！狈植甲顝V，也最為密集，其中還有一些通體鑿刻的牦牛，但與“一型牦牛”相比，體態(tài)較小，且制作方式較為粗糙，刻痕較新。這個(gè)時(shí)期，巖畫主題依然延續(xù)早期巖畫的場景表達(dá)，依然多為狩獵場面。但與早期巖畫的狩獵場面有不同之處在于圖像中有了太陽、月亮、植物、雍仲符號等圖像，這類狩獵圖在日杰巖畫點(diǎn)出現(xiàn)的十分頻繁。除了狩獵圖，我們還看到多組動(dòng)物排列前行的圖像，像是行進(jìn)圖，且與車輛伴生，似是描繪動(dòng)物車輛共同行進(jìn)的交通場景。關(guān)于北方巖畫中車輛巖畫的研究不少，對于車輛巖畫的年代基本形成共識(shí)，普遍認(rèn)為，巖畫中的車輛圖像的創(chuàng)作上限為公元前2000年前后，[4]下限為公元前200前后。[5]西藏地區(qū)的巖畫車輛巖畫相比較歐亞草原核心地帶的車輛巖畫，年代稍晚一些，約為公元前200年。由此我們可知，改則縣巖畫的制作在公元前200年前后依然在持續(xù)創(chuàng)作。

晚期的巖畫從鑿刻痕跡和圖像類型上可以較為明顯的分辨出來，其鑿刻痕跡較為新鮮，此時(shí)的巖畫內(nèi)容為雍仲符號、佛塔、蓮花、六字真言等與宗教相關(guān)的圖像，這些宗教符號的創(chuàng)作年代較晚。我們根據(jù)西藏地區(qū)的歷史背景可知，吐蕃時(shí)期佛教才開始慢慢開始盛行，此時(shí)的巖畫也出現(xiàn)了表現(xiàn)以佛教題材的內(nèi)容。改則縣晚期的這些宗教符號很有可能就在這一時(shí)期創(chuàng)作而成，所以這部分巖畫的制作年代約為公元700前后的吐蕃時(shí)期。

四、總結(jié)

由此可知，改則縣巖畫的制作持續(xù)了幾千年，可就數(shù)量、類型和風(fēng)格來看，大部分集中在中期制作而成。早期主要以狩獵場景為主，中期延續(xù)了這個(gè)特征，但卻在場景中出現(xiàn)了對于太陽、月亮、植物、鳥的刻畫，這可能已經(jīng)不僅僅是對于自然的具象描繪，而是具有原始宗教的自然崇拜意味。太陽、月亮、植物等這些內(nèi)容在西藏各地都有出現(xiàn)，阿里的日土曲噶爾羌就有這類巖畫，但曲噶爾羌巖畫用的是涂繪的方式?？脊艑W(xué)家均認(rèn)為這是自然崇拜的產(chǎn)物，張亞莎認(rèn)為諸多符號圍繞“樹”，那么正中間的樹應(yīng)該是這幅巖畫的中心主題，所以它很可能是一幅樹木崇拜圖。[6]所以，改則縣中期的巖畫出現(xiàn)的這些符號，應(yīng)該不是僅僅停留在其對于自然屬性的表達(dá)，而是說明此時(shí)的人們已經(jīng)開始將自己的宗教信仰融入到巖畫創(chuàng)作中來。到晚期巖畫的創(chuàng)作，很明顯全部都是對信仰生活的反映，佛塔和六字真言均為佛教題材。

改則縣地處藏北核心地帶，平均海拔都在4700米之上，且?guī)r畫集中分布地區(qū)又接近無人區(qū)，即便在幾千年前，它也依然是很難到達(dá)之處。所以，它很難受到其他地區(qū)文化的影響。這反映在改則縣巖畫中，內(nèi)容和制作方式很統(tǒng)一，更加具有本土文化特色。我們可以從它對于牦牛的刻畫、狩獵場景的描繪以及宗教信仰因素的滲透可知，改則縣巖畫的內(nèi)容均反映了當(dāng)?shù)厝巳旱纳?、信仰、生產(chǎn)方式。與鄰近的日土巖畫相比，改則縣巖畫與其有諸多相似之處，但表現(xiàn)出主題更加的集中，圖像類型更加單純的特征。從時(shí)間的角度來看，改則縣的巖畫是一個(gè)持續(xù)創(chuàng)作的過程，早中晚三期的劃分僅僅是做一個(gè)大致的歸納，但是巖畫是如何在這幾千年不斷延續(xù)更迭，與當(dāng)?shù)仄渌幕g是何種關(guān)系這些問題我們還無從可知，這需要對于巖畫本體研究的深化，和當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化研究的擴(kuò)展，以此，改則縣巖畫的研究工作才可以更好展開。

注 釋：

①圖片為改則縣分布圖，由本文作者標(biāo)注制作而成。

②圖片為青海野牛溝巖畫，來自于張亞莎所著的《西藏的巖畫》，青海人民出版社，2006年，第64頁圖27。

③圖片為藏西那龍布牦牛巖畫，來自于張亞莎所著的《西藏的巖畫》，青海人民出版社，2006年，第68頁圖32。

④照片為日杰巖畫點(diǎn)中的牦牛巖畫，于2017年8月20日在西藏改則縣先遣鄉(xiāng)拍攝，拍攝者張曉霞。

⑤照片為日杰巖畫點(diǎn)中的鳥形巖畫，于2017年8月20日在西藏改則縣先遣鄉(xiāng)拍攝，拍攝者張曉霞。

⑥照片為日杰巖畫點(diǎn)中的車輛巖畫，于2017年8月21日在西藏改則縣先遣鄉(xiāng)拍攝，拍攝者張曉霞。

⑦照片為改則縣的早期巖畫，于2017年8月19日在西藏改則縣先遣鄉(xiāng)拍攝，拍攝者郭曉云。

⑧照片為改則縣的中期巖畫，于2017年8月19日在西藏改則縣先遣鄉(xiāng)拍攝，拍攝者張曉霞。

⑨照片為改則縣的晚期巖畫，于2017年8月19日在西藏改則縣先遣鄉(xiāng)拍攝，拍攝者張曉霞。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張亞莎. 西藏巖畫中的“鳥圖形”[J]. 西藏研究,2006（2）.

[3]湯惠生，張文華.青海巖畫——史前藝術(shù)中二元對立思維及其觀點(diǎn)的研究[M]. 北京:科學(xué)出版社, 2001.

[4]（前蘇聯(lián)）Э. А. 諾甫戈羅多娃. 蒙古山中的古代車輛巖畫[C].載陳弘法編譯，歐亞草原巖畫藝術(shù)論集. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2005 .

[5]張文靜. 內(nèi)蒙古陰山地區(qū)的車輛巖畫[J]. 北方文物, 2013（1）.

[6]張亞莎. 阿里日土曲噶爾羌巖畫試析[J]. 中國藏學(xué), 1991（2）.