萬斌

摘 要：苗族是歌舞的富有民族，苗族的鼓舞和蘆笙舞都是我們國家少數(shù)民族的重要的舞種，傳承著中國的舞蹈和歷史文化。在這里，主要介紹了苗族蘆笙舞的起源和發(fā)展演變，體會我們文山的苗族的魅力風(fēng)采。

關(guān)鍵詞：苗族；蘆笙舞；起源；發(fā)展演變

苗族是一個歷史悠久的民族，相傳原始社會的“三苗”或“又苗”就是苗族的祖先。苗族是一個載歌載舞的民族，擁有著豐富的歌曲和舞蹈。苗族獨(dú)特的文化和習(xí)俗，傳承著遠(yuǎn)古的文化意義。苗族民間有著各種各樣的舞蹈，在民間流傳著蘆笙舞、銅鼓舞、板凳舞和古瓢舞等各種舞蹈。而在苗族的舞蹈中，最具代表的就是蘆笙舞，也是我們國家流傳最廣的苗族舞蹈，在云南、貴州和廣西等省每年都舉行著蘆笙舞的盛會。蘆笙舞表現(xiàn)出苗族的文化和習(xí)俗，凝結(jié)著苗族的文化精髓，傳承者苗族的民族精神。

一、蘆笙舞的起源

苗族的歷史淵源由來已久，是一個古老的民族。苗族的文化絢麗多彩，有著豐富的神話故事，而蘆笙的歷史也是源遠(yuǎn)流長的，是苗族歷史文化的一個結(jié)晶。蘆笙是文山苗族的主要樂器，也是苗族的符號和象征，苗族同胞們通過蘆笙舞來表達(dá)思想感情，是苗族人民的生活和精神的支柱。關(guān)于蘆笙舞的傳說和起源也是多種多樣的，增加了蘆笙舞的神秘感，吸引著人們對蘆笙舞的熱愛。

在苗族的文化歷史長河中，關(guān)于蘆笙舞的起源，有著一個樸素的神話。據(jù)傳，在很久很久以前，在那盤古開天辟地的時候，大地上一片荒涼，寸草不生。那時，苗族的祖先是靠著對各種飛鳥走獸的狩獵來生存的，而當(dāng)時存在著捕獲的困難，而就在這時，有位心靈手巧的小伙子，在森林中砍下樹木和竹子，就開始創(chuàng)造出蘆笙來模仿鳥獸的鳴叫和動作，吹跳起來以引誘各類鳥獸。正因為有了蘆笙和進(jìn)行模仿的動作，所以人們每次出獵都能夠收獲很多的鳥獸，于是蘆笙舞自然而然的就成了生活的必須而世代相傳了。

而在有些地方也流傳著，蘆笙和蘆笙舞的創(chuàng)造是源于兩位女性同胞。據(jù)說在遠(yuǎn)古的時候在雷公山腳，有一苗族姑娘長得很漂亮，一天忽然被一野雞精搶入洞穴中。在姑娘萬般無奈之時，連續(xù)兩天聽見洞外有竹管聲，姑娘在洞中用口哨聲和竹管聲對吹，最后被這個吹竹管的青年男子尋聲找到洞內(nèi)，并將分管交給這個女孩吹奏娛騙野雞精，男孩侍機(jī)將野雞精殺死救出女孩，之后；就將那根救了女孩性命的竹管制成了蘆笙，這就是蘆笙的起源。而蘆笙舞蹈的起源，傳說是某苗寨有一位很漂亮的姑娘，叫做葛仰香，她與一個窮苦的青年相親相愛，然而有一惡霸財主想去霸占。一天葛仰香與這位青年雙雙相約遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)。但卻被財主知道了，帶著家里的家丁尾追二人。當(dāng)追至一山崖時，青年摔下懸崖身亡。葛仰香為此悲憤不已，便在大年初一邀約同伴一起吹空舞蹈，以悼這位青年在天之靈。當(dāng)大家舞蹈至天黑時，葛仰香突然倒地，氣絕身亡。后來苗族人民為了紀(jì)念這兩位苗族男女青年的純真愛情，每每在過年過節(jié)吹蘆史舞蹈以示紀(jì)念，所以就產(chǎn)生了蘆笙舞，并且世世代代的傳承下來了。

二、蘆笙舞的類別及技巧

“蘆笙舞”（苗語稱“究給”）是種以男子邊吹“蘆笙”同時以下肢（包括胯、膝、踝）的靈活舞動為主要特征的傳統(tǒng)民間舞蹈。因為舞蹈具有宗教、民俗和文化娛樂等多種性質(zhì)，在苗族人民的社會生活中起著不同的作用，根據(jù)舞蹈的內(nèi)容和性質(zhì)的不同，可以對蘆笙舞進(jìn)行分類。一般可以分為：自娛性蘆笙舞、習(xí)俗性蘆笙舞、表演性蘆笙舞、祭祀性蘆笙舞和禮儀性蘆笙舞。

在蘆笙舞中最普遍與最廣泛運(yùn)用的就是自娛性的蘆笙舞。因?qū)ξ枵吣挲g、性別不限，所以很受很多的苗族的人民的喜愛。從動作特點(diǎn)上看，又可分為“踩”和“跳”兩種，“踩”以兩膝的輕微屈伸并踏著節(jié)奏向前移動為特色，“跳”是由動力腳落地后，下肢的顫動以及抬腳踹動，上身隨之自然地擺動為特色。前一種嫻雅、端莊，后一種柔和、瀟灑。常見的形式有二種，一種是男的吹小蘆笙、女的持花手帕，男一圈、女一圈的把一群吹大蘆笙的舞者圍在中間，踩著樂曲的節(jié)奏、輕輕地擺動著身體繞圈而舞。有的地方還有高達(dá)丈余的特大號蘆笙和各種長短不一的芒筒（一種用大竹筒制造的低音簧管樂器）在旁伴奏。還有一種是由一對以上的蘆笙手作領(lǐng)舞，眾人（多為女性）尾隨其后圍圈而舞。

作為求偶的習(xí)俗性蘆笙舞，是每一年的“花山節(jié)”時必跳的。在這一天跳的蘆笙舞，在古時候就被稱為是“跳月”或者“跳花”。有這類習(xí)俗的苗族山寨，一般都設(shè)有“跳月”的月亮場或“跳花”的花場。這類蘆笙舞尤以黔東南地區(qū)盛行的“討花帶” 和黔中地區(qū)盛行的“牽羊”較有代表性。討花帶是小伙子邊舞邊吹著蘆笙曲討花帶子向自己愛慕的姑娘求愛。在這種場合，姑娘若與小伙子情投意合，就會把自己精心編織的花帶，含情脈脈地拴在小伙子的蘆笙上。這種形式主要是以蘆笙吹歌傳情，所以舞蹈動作幅度不大，舞步也并不復(fù)雜。牽羊是男青年在前面邊吹邊跳，尾隨而舞的姑娘若愛上了某個小伙子，就把自己親手編織的美麗花帶作為定情的信物，拴在他的腰上，然后牽著花帶的一端，跟在小伙子身后踏節(jié)而舞。

在進(jìn)行蘆笙舞競技的比賽時，一般都是采用表演性的蘆笙舞來進(jìn)行集體的比賽。該類型的舞蹈，一般是以吹奏樂曲多，舞蹈時間長，聲音諧和、優(yōu)美、動作和步法豐富取勝。個人競技，或以動作的節(jié)奏多變，疾急激烈見長，或以能否完成高難度動作取勝。表演系的蘆笙舞，其舞蹈內(nèi)容形式及其豐富，獨(dú)具觀賞性。主要的舞蹈內(nèi)容有：黔西地區(qū)的“巧喝酒”、“蚯蚓滾沙”、“滾山珠”和“蘆笙拳”；桂西山區(qū)的有“過門坎”、“猴子上樹”和“滾地龍”；黔東南地區(qū)的有“牛打架”、“斗雞”等多種。例如：蚯蚓滾沙、滾地龍是舞者跪地下板腰，以頭頂?shù)貫檩S心，隨后挺起，邊吹奏蘆笙邊 翻身舞動。巧喝酒是在長凳上置一盛滿米酒的杯子，然后，舞者圍著長凳邊吹、邊舞、邊下腰喝酒。滾山珠是邊吹奏著蘆笙邊作向前和向后翻滾或倒立、疊羅漢等動作。

在蘆笙舞中最原始的應(yīng)該是祭祀性的蘆笙舞了。過去，這類蘆笙舞只在“吃牯臟”（殺牛祭祖）時才跳。在莊嚴(yán)、肅穆的氣氛中，表現(xiàn)出對祖靈的尊敬和懷念，動作穩(wěn)重、遲緩。祭祀性蘆笙舞通常是在木鼓、銅鼓的伴奏下跳的。舞者多為中、老年人。吹奏的大蘆笙長達(dá)三尺至丈余。當(dāng)時隨著社會的發(fā)展，這種祭祀性的蘆笙舞逐步被其他類型的蘆笙舞所代替，逐漸消失了。

最后一個類型，就是常常在婚禮或者是喪禮上進(jìn)行的禮儀性蘆笙舞。凡屬男婚女嫁、新屋落成等喜慶活動，則以動作跳躍、輕快，氣氛熱烈歡騰為特色。舞者也多在堂中起舞以示祝賀。在喪葬的儀式上，蘆笙舞蹈的作用主要是對死者家屬的安慰和向死者致哀。在這樣的場合，除在入棺儀式上有跨過棺木的跳躍動作外，其余動作均沉穩(wěn)而有節(jié)制。

三、蘆笙舞的發(fā)展

在如今人們只要一提到苗族，就會想到蘆笙和蘆笙舞。人們也只要一看到蘆笙和蘆笙舞，就想到苗族。因為，蘆笙和蘆笙舞是苗族人們的符號與象征，而如今的很多人也認(rèn)為，苗族文化就是蘆笙文化。蘆笙是苗族歷史長河的見證，在三千多年前的一本名著，我國最早的詩歌總集中就記錄著這樣的詩句：“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”。而早在北宋年間，苗族的歌舞已經(jīng)名聞遐邇，在京城引起轟動?！端问罚磕闲U曲南蠻傳》載：“一人吹瓢笙，如蚊蚋聲，數(shù)十人聯(lián)袂宛轉(zhuǎn)而舞，以足頓地為節(jié)。”而在明朝時期，梁左在《丹鉛總錄》中提到他在西南苗族地區(qū)曾見到過蘆笙。在《南詔野史》也記載了居住在云南的苗族的服飾風(fēng)俗：頭梳發(fā)髻，戴耳環(huán)；未結(jié)婚的人用皮縛額，或頭插羽毛；女子戴布冠，逃頭衣，桶裙上挑五彩花紋?！懊繗q孟春跳月，男吹蘆笙女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦。或以彩為球視所歡者擲之。暮則同歸?！?/p>

“蘆笙舞”（苗語稱“究給”）是種以男子邊吹“蘆笙”同時以下肢（包括胯、膝、踝）的靈活舞動為主要特征的傳統(tǒng)民間舞蹈。它流傳廣泛，普及各苗族地區(qū)。其中尤以貴州東南部、西北部和廣西西部山區(qū)最為活躍。在那里，人們從兒童時代起就開始學(xué)吹蘆笙和跳蘆笙舞。凡是在演奏和舞技上出眾的蘆笙手和蘆笙隊，都深受群眾的尊敬和愛戴。蘆笙舞是苗族最具代表的舞蹈，也是苗族人民最喜歡的民間舞蹈。蘆笙舞蹈動作可概括為走、移、跨、轉(zhuǎn)、立、踢、別、勾、翻等。動作表現(xiàn)或莊重肅穆，或節(jié)奏緊驟，或輕松明快、活躍敏捷都因場所與適用的不同而有異。蘆笙曲與蘆笙舞體現(xiàn)出苗族人民的各種文化形態(tài)。

蘆笙舞是苗族人民的藝術(shù)財富。千百年，聰明的苗家人不斷豐富和發(fā)展了蘆笙的內(nèi)容，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，受外來文化的沖擊和影響，對傳統(tǒng)的蘆笙舞進(jìn)行了改良，溶入新的動作內(nèi)容，其表現(xiàn)內(nèi)容和動作風(fēng)格也隨著時代的進(jìn)步而發(fā)生變化，外地的先進(jìn)文化和本地傳統(tǒng)文化的融合，使古老的傳統(tǒng)舞蹈得到了繼承和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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