高玉霞

1.引言

始于唐貞觀九年（公元635年）的圣經(jīng)漢譯活動(dòng)不僅是世界范圍內(nèi)圣經(jīng)翻譯的一個(gè)重要分支，也是中國(guó)翻譯史的重要組成部分。有學(xué)者將圣經(jīng)漢譯史劃分為草創(chuàng)期（從唐代到1807）、拓展期（1807-1854）、普及期（1854-1919）、本色化期（從1919至今）四個(gè)階段（莊柔玉2000：16-17）。為了兼顧翻譯主體、翻譯性質(zhì)和譯本名稱(chēng)三者的統(tǒng)一，將圣經(jīng)漢譯史劃分為：景教士譯述期（唐代635-845）、耶穌會(huì)士摘譯期（17-19世紀(jì)初）、新教士全譯期（1819-1919）、圣經(jīng)漢譯多元化時(shí)期（20世紀(jì)20年代至今）（任東升2007:149-150）。不過(guò)，這兩種劃分對(duì)近二百年來(lái)圣經(jīng)漢譯活動(dòng)的概括還是過(guò)于粗疏，甚至有所遺漏。

為更為清晰地把握圣經(jīng)漢譯史的脈絡(luò)，筆者對(duì)近200年的圣經(jīng)漢譯活動(dòng)細(xì)化為以下六個(gè)階段：

1）國(guó)外基督教各差會(huì)分散譯經(jīng)階段（1806-1902）

2）國(guó)外基督教各差會(huì)聯(lián)合譯經(jīng)階段（1890-1919）

3）華人個(gè)人獨(dú)立譯經(jīng)階段（1908-1970）

4）華人集體獨(dú)立譯經(jīng)階段（1970后）

5）華人教會(huì)修訂和合本、出版注釋本及簡(jiǎn)化字版階段（1980后）

6）華人個(gè)人獨(dú)立譯經(jīng)新嘗試（21世紀(jì)后）

第一位想把圣經(jīng)翻譯成漢語(yǔ)的基督教新教傳教士馬禮遜于1807年來(lái)華，在華人學(xué)者協(xié)助下于1819年完成新約的翻譯。直至1919年官話“和合本”問(wèn)世，這百年圣經(jīng)漢譯史上，西方傳教士處于主導(dǎo)和主體地位，而華人學(xué)者只能充當(dāng)“助手”角色,發(fā)揮輔助作用。人們也通常把中文圣經(jīng)翻譯史上出現(xiàn)的馬禮遜譯本（新約，1819；全書(shū)，1823）、委辦譯本（新約，1852）、北京官話譯本（新約，1866）、施約瑟官話譯本（新約，1875）和官話和合本（全書(shū)，1919）稱(chēng)為中文圣經(jīng)的“經(jīng)典之作”，把如馬禮遜（Robert Morrision）、郭實(shí)臘(Karl Gutzlaff)、裨治文(Elijah Bridgman)、麥都思(Walter Medhurst)、包約翰(John Burdon)、白漢理(Henry Blodget)、施約瑟（Joseph Schereschewsky）、狄考文(Calvin Mateer)、富善(Chauncey Goodrich)等稱(chēng)為著名的圣經(jīng)譯者或漢學(xué)家，而這些圣經(jīng)譯者或漢學(xué)家也成為學(xué)者重點(diǎn)研究的人物。似乎“圣經(jīng)被譯為中文的歷史,卻成為中國(guó)人缺席的歷史”。（游斌2007）

不可否認(rèn),十九世紀(jì)的中國(guó)人剛剛開(kāi)始睜眼看世界,對(duì)于圣經(jīng)的意義仍然十分陌生,更無(wú)基本的圣經(jīng)原文知識(shí),因此,不可能承擔(dān)起譯經(jīng)的重任。但是,反過(guò)來(lái)說(shuō),傳教士作為第一批深入地接觸中國(guó)文化的人,中文的艱奧、中國(guó)文化的博大精深,同樣也是他們難以跨越的障礙。因此，“完成圣經(jīng)漢譯這樣龐大的工作，非西人能夠獨(dú)立承擔(dān)”（任東升 2007：214）。事實(shí)上，早在1836年，傳教士圣經(jīng)譯者麥都思就意識(shí)到中國(guó)學(xué)者在圣經(jīng)漢譯中的決定性作用，他表示：“畢竟，最好的翻譯還是由一位當(dāng)?shù)厝送瓿傻?；而?dāng)我們可以得到一位有學(xué)問(wèn)、態(tài)度虔誠(chéng)的中國(guó)人，且這位中國(guó)人對(duì)本國(guó)經(jīng)典修養(yǎng)深厚時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)他就可以完成這種翻譯，有了這樣一種譯本，此前我們所完成的再好的譯本也只有為之讓路了”（韓南、段懷清2010）。這似乎為華人個(gè)人獨(dú)立譯經(jīng)提供了理論依據(jù)。隨著譯經(jīng)工作的深入，華人助手的作用越來(lái)越不容忽視。他們既可以充當(dāng)譯文的“讀者”，又可以勝任“襄理”的工作，其角色也經(jīng)歷了“翻譯助手——合作伙伴——獨(dú)立譯者”的重大轉(zhuǎn)變。

從1908年嚴(yán)復(fù)獨(dú)立翻譯《馬可福音》片段到2017年王漢川編譯《心靈牧歌：＜四福音書(shū)＞鑒賞大全》出版，華人學(xué)者獨(dú)立譯經(jīng)的實(shí)踐已長(zhǎng)達(dá)百年。近百年出現(xiàn)的華人獨(dú)立圣經(jīng)譯者是兼具中國(guó)知識(shí)分子階層和教徒、牧師雙重身份的“新的文化中間知識(shí)分子階層”或“文化基督徒”（任東升2011），他們的特殊身份，決定了他們?cè)谑ソ?jīng)漢譯中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，其譯本也具有獨(dú)特價(jià)值。然而，這類(lèi)學(xué)者的譯本鮮有人關(guān)注，一直是圣經(jīng)漢譯史研究的薄弱環(huán)節(jié)。本文考述近百年出現(xiàn)的華人學(xué)者的獨(dú)立圣經(jīng)譯本，包括嚴(yán)復(fù)馬可福音片段（1908）；王宣忱譯本（1933）；朱寶惠譯本（1936）；吳經(jīng)熊譯本（1946；1949）；呂振中譯本（1946；1952；1970）；馮象參照希伯來(lái)文和希臘文圣經(jīng)原文重譯的《摩西五經(jīng)》、《智慧書(shū)》和新約和王漢川參照英文譯本重譯的新約譯本。

2.首個(gè)新約片段譯本VS首個(gè)新約全譯本

1908年嚴(yán)復(fù)嘗試“獨(dú)立”譯經(jīng)就標(biāo)志著華人角色開(kāi)始從“助手”（從屬）向“譯者”（獨(dú)立）過(guò)渡。但直到1933年由王宣忱獨(dú)立翻譯的第一部完整的圣經(jīng)譯本《新約全書(shū)》出版，華人學(xué)者的地位才實(shí)現(xiàn)了“從助手到譯者的真正轉(zhuǎn)變”（高玉霞、任東升2015）。

2.1 首個(gè)片段譯本——嚴(yán)復(fù)譯本（1908）

作為中國(guó)著名知識(shí)分子、翻譯家，嚴(yán)復(fù)精通國(guó)學(xué)，留學(xué)英國(guó)多年，熟悉西方文化、基督教和圣經(jīng)，具有良好的基督教文化修養(yǎng)和豐富的圣經(jīng)知識(shí)儲(chǔ)備。因此，在大英圣書(shū)公會(huì)尋找中國(guó)本土翻譯家翻譯圣經(jīng)時(shí)，他無(wú)疑是最佳人選。1908年初，嚴(yán)復(fù)應(yīng)“大英圣書(shū)公會(huì)”總經(jīng)理文顯理的請(qǐng)求，用文言文試譯了《馬可所傳福音》前四章，原件共7頁(yè)，約3400漢字，包括：外封面、內(nèi)封、說(shuō)明和譯文對(duì)折4頁(yè)。譯文由商務(wù)印書(shū)館“代印”約500冊(cè)，在小范圍內(nèi)發(fā)行并征詢反饋意見(jiàn)。由于公務(wù)繁忙，嚴(yán)復(fù)并沒(méi)有繼續(xù)翻譯下去，且因?yàn)樗摹霸囎g”僅為教會(huì)所用，印數(shù)很少，其影響很難擴(kuò)散到教外。來(lái)華傳教士創(chuàng)辦的《教務(wù)雜志》1918年刊登的一篇文章中最先提到嚴(yán)復(fù)介入圣經(jīng)片段翻譯：“只有兩次嘗試是由中國(guó)人負(fù)責(zé)翻譯圣經(jīng)的。而其中只有一次是由中國(guó)人取得主動(dòng)權(quán)的；彼此都沒(méi)有完成目標(biāo)”。文中提到的中國(guó)人分別是何進(jìn)善和嚴(yán)復(fù)，而取得主動(dòng)權(quán)的指的是嚴(yán)復(fù)。到1941年，《基督教與文學(xué)》中明確提到嚴(yán)復(fù)翻譯圣經(jīng)一事，“譯界泰斗嚴(yán)幾道曾譯馬可數(shù)章，文筆古雅，可惜沒(méi)有繼續(xù)下去”（朱維之1941：72）。自此，嚴(yán)復(fù)的圣經(jīng)片段譯文開(kāi)始為教外人士所知曉。后來(lái)，香港圣經(jīng)翻譯家駱維仁（1995）詳細(xì)地論述了嚴(yán)復(fù)翻譯圣經(jīng)的情況：嚴(yán)復(fù)是杰出的中國(guó)學(xué)者和翻譯家，他不是基督徒；嚴(yán)復(fù)翻譯了《馬可福音》前四章，1908年在上海出版；依據(jù)的藍(lán)本是1885年修訂的“欽定本”；翻譯圣經(jīng)片段的目的是“希望把圣經(jīng)當(dāng)作中國(guó)人偉大的經(jīng)典”。后來(lái)，越來(lái)越多的海外圣經(jīng)學(xué)者和中國(guó)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注其圣經(jīng)片段翻譯。

圖1 嚴(yán)復(fù)的《馬可所傳福音》片段

嚴(yán)復(fù)介入圣經(jīng)翻譯是圣經(jīng)漢譯史上的一個(gè)標(biāo)志性事件，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)人獨(dú)立翻譯圣經(jīng)的先例，他也成為中國(guó)本土譯家中“從文學(xué)角度翻譯圣經(jīng)的第一人”（任東升2002）。圣經(jīng)漢譯一改此前像王韜、何進(jìn)善等人只是以傳教士譯者助手與合作者身份介入圣經(jīng)漢譯的狀態(tài)，中國(guó)本土譯家在一定程度上獲得了主動(dòng)權(quán)。這是中國(guó)儒家文化與基督教文化平等對(duì)話和交流的開(kāi)始，為以后華人獨(dú)立翻譯圣經(jīng)樹(shù)立了榜樣。

2.2 首個(gè)新約全譯本——王宣忱譯本（1933）

王宣忱，山東著名實(shí)業(yè)家兼牧師，官話和合本參與者，繼嚴(yán)復(fù)之后，他于1930年開(kāi)始獨(dú)立翻譯圣經(jīng)。他以倫敦的拉丁文譯本為藍(lán)本，參照1901年在紐約印行的英譯本，參考五六種中譯本圣經(jīng)，包括1907年和1919年的官話和合本《新約》、“文理和合譯本”新約、“馬禮遜譯本”，以及1922年由蕭靜山翻譯的天主教新約譯本譯成《新約全書(shū)》，于1933年11月由青島中華基督教會(huì)出版，共612頁(yè)。

關(guān)于王宣忱參與圣經(jīng)翻譯一事，歷史記載和相關(guān)研究不多。相關(guān)記載和研究大多是關(guān)于他作為狄考文的助手參與官話和合本翻譯的。關(guān)于他獨(dú)立翻譯圣經(jīng)新約的記載，最早見(jiàn)于1965年，誠(chéng)質(zhì)怡（1965：23-24）牧師在《圣經(jīng)之中文譯本》一文中指出，王宣忱譯本是“第一本由華人基督徒翻譯刊行的圣經(jīng)譯本”。1979年，劉翼凌編著的《譯經(jīng)論叢》收錄了資深牧師、神學(xué)教育家于力工（1979：123-126）的《新約圣經(jīng)譯者王宣忱》一文，文章對(duì)王宣忱的生平和譯經(jīng)情況進(jìn)行了概述，并特別提到王宣忱在官話和合本翻譯中的突出貢獻(xiàn)和在教會(huì)中的影響。他首次對(duì)“靈恩運(yùn)動(dòng)”提出了異議，并被稱(chēng)為“山東教皇”?！缎录s圣經(jīng)譯者王宣忱》是首篇以王宣忱為研究對(duì)象的文章，但是關(guān)于其重譯新約的部分也是概述，并未涉及到詳細(xì)的比較論述。1995年，香港圣經(jīng)翻譯專(zhuān)家駱維仁（I-Jin Loh）在“Chinese translations of the Bible”一文中總結(jié)了圣經(jīng)在中國(guó)的翻譯和傳播現(xiàn)狀，其中明確提到了王宣忱獨(dú)立翻譯圣經(jīng)的情況。此外，有些海外圣經(jīng)學(xué)者也對(duì)王宣忱翻譯的圣經(jīng)很感興趣。1999年，德國(guó)歷史文化學(xué)者尤思德（Jost Oliver Zetzsche）在其專(zhuān)著《和合本與中文圣經(jīng)翻譯》（The Bible in China:The History of the Union Version or the Culmination of Protestant Missionary Bible Translation in China）一書(shū)中不僅提到王宣忱參與“和合本”翻譯的事實(shí)，而且開(kāi)辟小節(jié)對(duì)其譯經(jīng)情況做了較為詳細(xì)的記載，并以《約翰福音》為例對(duì)其新約譯本進(jìn)行了詳細(xì)評(píng)析，他認(rèn)為王宣忱譯本“是一部修訂本，而不是重新的翻譯”。2000年，香港學(xué)者蔡錦圖撰文《中文圣經(jīng)的流傳》，將王宣忱的譯本列為和合本出版之后出現(xiàn)的譯本。

進(jìn)入21世紀(jì)，王宣忱的圣經(jīng)翻譯活動(dòng)開(kāi)始得到大陸學(xué)者的高度關(guān)注。作為中國(guó)翻譯家，王宣忱“不滿足于傳教士的圣經(jīng)譯文，更不滿足于中國(guó)學(xué)者在翻譯中所扮演的從屬角色。通過(guò)獨(dú)立翻譯，中國(guó)翻譯家可以擺脫傳教士翻譯主體在詮釋原文和中文表達(dá)方面的主導(dǎo)權(quán)，用自己的語(yǔ)言表達(dá)一個(gè)中國(guó)人對(duì)圣經(jīng)的理解”（任東升 2007：229）。如果說(shuō)“和合本”的成功翻譯標(biāo)志著來(lái)華傳教士譯者主導(dǎo)的圣經(jīng)中文翻譯的“退場(chǎng)”，那么從和合本翻譯團(tuán)隊(duì)走出來(lái)的王宣忱則標(biāo)志著中國(guó)本土學(xué)者獨(dú)立翻譯圣經(jīng)的“登場(chǎng)”?？梢哉f(shuō)王宣忱用一生詮釋了自己的譯經(jīng)思想，他所譯的《新約全書(shū)》成為“中國(guó)人翻譯的第一部完整的新教新約譯本”（尤思德2002：339），王宣忱譯本的出現(xiàn)標(biāo)志著華人譯者獨(dú)立譯經(jīng)的真正實(shí)現(xiàn)。

圖2 《新約全書(shū)》

3.首 個(gè)希臘文直譯本VS首個(gè)希臘文全譯本

嚴(yán)復(fù)和王宣忱皆以英文譯本為藍(lán)本進(jìn)行新約圣經(jīng)翻譯，英文畢竟不是新約原語(yǔ)，準(zhǔn)確性上必然有待考量。1936年朱寶惠譯本和1970年呂振中譯本的出版，充分說(shuō)明了華人學(xué)者具有從希臘原文直譯圣經(jīng)的能力。

圖3 《新約全書(shū)》內(nèi)容樣本

3.1 首個(gè)希臘文直譯本———朱寶惠譯本（1936）

朱寶惠，山東省臨朐縣人，后遷居至江蘇省宿遷縣。朱氏父母均為基督徒，朱寶惠幼承家訓(xùn)，信奉上帝，勤勉睿智，好學(xué)不倦。朱寶惠國(guó)學(xué)功底深湛，又擅長(zhǎng)小楷與行書(shū)。他于1906年畢業(yè)于徐州的培心書(shū)院，1912年以優(yōu)異的成績(jī)成為金陵神學(xué)院正科第一屆畢業(yè)生，1918—1925年期間在南京圣道書(shū)院攻讀神學(xué)三年，1919年在東南大學(xué)進(jìn)修哲學(xué)。這期間還師從美國(guó)賽兆祥牧師（Rev.A.Sydenstrickor）和駐華大使司徒雷登（John Leighton Stuart）學(xué)習(xí)希臘文三年，為其日后依據(jù)希臘原文直譯《圣經(jīng)·新約》打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

新約自1535年首次被譯成英文以來(lái)，已有十余種不同的譯本。當(dāng)時(shí)中國(guó)通用的譯本，至少由兩種文字翻譯而成，許多處譯文與希臘文原意有很大出入，存在不少信息丟失的現(xiàn)象，有的甚至與原意背道而馳。于是，朱寶惠立志依據(jù)希臘原文直譯新約，遂于1920年開(kāi)始與金陵神學(xué)院同道、美國(guó)傳教士賽兆祥牧師合作，利用課余時(shí)間進(jìn)行重譯工作。1929年，他們合作的《新譯新約》第一次出版，就很受教友歡迎和贊同，教友一致認(rèn)為此書(shū)應(yīng)為教會(huì)之急需。而朱寶惠和賽兆祥均認(rèn)為由于時(shí)間倉(cāng)促，1929年版的《新譯新約》中還存在不少疏漏，因而不能盡達(dá)原意、暢舒經(jīng)旨。因此，他們決定再譯。不幸的是，賽兆祥于1930年病逝，再譯的重?fù)?dān)落在朱寶惠肩上。他遂獨(dú)立支撐，堅(jiān)持譯述，依據(jù)希臘文修正原譯。他經(jīng)常白天講課傳福音，晚間通宵達(dá)旦地工作，不辭辛勞，六年如一日，終于在1936年完成了《串珠注解原文釋詞·重譯新約全書(shū)》，并在書(shū)中補(bǔ)入了“倡始人賽兆祥博士小史”，認(rèn)為自己是繼賽博士的宏愿，本著衛(wèi)斯理·約翰“工作與生命并久”的精神進(jìn)行重新修訂的。這部《重譯新約全書(shū)》完稿后，得到賽兆祥之女、美國(guó)著名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主賽珍珠女士（Pearl.S.Buck）的資助，于1936年6月由上海競(jìng)新印書(shū)館印刷，經(jīng)新譯圣經(jīng)流通處正式發(fā)行。

圖4 《重譯新約全書(shū)》

圖5 《重譯新約全書(shū)》內(nèi)封

朱寶惠的《重譯新約全書(shū)》完全根據(jù)希臘原文，用通俗淺顯的國(guó)語(yǔ)迻譯。每卷書(shū)前有小引、綱目，書(shū)后有注釋?zhuān)空掠蟹侄?，提眉有串珠，以便查?jīng)之用。書(shū)的串珠，重在串義而非串字，凡經(jīng)文可以互相發(fā)明，或重要名詞，可以彼此參解者，則串引之，屬于一種“以經(jīng)解經(jīng)”的方法，這也是本書(shū)的突出特點(diǎn)之一。書(shū)后附刊則有原文譯詞和圖表以供查閱。全書(shū)譯文暢達(dá)，用詞精當(dāng)，標(biāo)點(diǎn)準(zhǔn)確，誠(chéng)為圣經(jīng)中文譯本之力作。該書(shū)由國(guó)民黨西北軍著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，時(shí)任中央國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)的張之江將軍題寫(xiě)《新譯新約全書(shū)串珠注譯》書(shū)名，問(wèn)世以后，倍受同道贊譽(yù)，被稱(chēng)為“1936年圣經(jīng)新約朱譯本”。金陵神學(xué)院院長(zhǎng)李漢鐸為該書(shū)做序時(shí)寫(xiě)道：“該書(shū)不僅能增加人們讀經(jīng)的興趣，而且對(duì)信徒來(lái)講，更可明白圣經(jīng)的精義，增進(jìn)靈性的生活，接收基督之恩澤”?？傊?，朱氏的圣經(jīng)重譯無(wú)疑是對(duì)基督教中國(guó)化的一大貢獻(xiàn)。只可惜該書(shū)出版后不久，由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，上海、南京先后淪陷，故該書(shū)發(fā)行被迫中斷，原書(shū)版本被毀。1993年，拾珍出版社再版了該譯本，共937頁(yè)。

3.2 首個(gè)希臘文全譯本——呂振中譯本（1970）

王宣忱、朱寶惠等華人只是獨(dú)立完成了新約全部文本的翻譯，直到1970年才誕生了“首個(gè)直譯漢語(yǔ)完全版”（肖才望2013）——燕京大學(xué)希臘文教師呂振中獨(dú)立翻譯的《舊新約全書(shū)》。這是華人獨(dú)立譯經(jīng)從嘗試走向成熟的標(biāo)志。

呂振中1922年畢業(yè)于香港大學(xué),后在燕京大學(xué)學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ),曾在閩南神學(xué)院執(zhí)教14年。出于對(duì)圣經(jīng)和合本的不滿，他于1940年開(kāi)始依據(jù)英國(guó)牛津大學(xué)蘇德?tīng)枺ˋlexander Souter）編的希臘文新約獨(dú)立翻譯圣經(jīng)，其譯經(jīng)工作得到穆瑞教授（A.H.Jowett Murray）和包石壁牧師(C.E.Busby)幫助，譯經(jīng)初稿由燕京大學(xué)宗教學(xué)院院長(zhǎng)趙紫宸審閱修改，并于1945年私下發(fā)行。1946年6月24日，《呂譯新約初稿》由燕京大學(xué)宗教學(xué)院正式出版，為征詢意見(jiàn)而發(fā)行，僅印了500本，送給新約學(xué)者。后來(lái)呂振中到紐約協(xié)和神學(xué)院和英格蘭威斯敏斯特學(xué)院進(jìn)修圣經(jīng)語(yǔ)言，為進(jìn)一步譯經(jīng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)50年代初期，他依據(jù)聶斯黎（D.Eberland Nestle）編的第17版希臘文新約對(duì)自己的新約譯本進(jìn)行修訂，《新約新譯修稿》于1952年由圣經(jīng)公會(huì)在香港出版。1952—1963年，歷經(jīng)11年，呂振中依據(jù)希伯來(lái)文“馬所拉經(jīng)文”、“通俗拉丁文本”和“七十子希臘文本”翻譯了舊約，取名圣經(jīng)（新譯本），并于1970年底由香港圣經(jīng)公會(huì)出版全譯本圣經(jīng)。但“僅以呂振中牧師及其親友的名義出版此書(shū)”（馬利安·高利克 2013），書(shū)的扉頁(yè)上赫然寫(xiě)著：“為呂振中牧師出版”。為表彰呂振中獨(dú)立翻譯圣經(jīng)的貢獻(xiàn)，香港大學(xué)于1973年4月12日授予他榮譽(yù)神學(xué)博士學(xué)位。萊納德·肯尼思·揚(yáng)（Leonard Kenneth Young）稱(chēng)“這部已付梓的著作成為了圣經(jīng)翻譯的里程碑”（萊納德·肯尼思·揚(yáng) 1973）。

圖6 《呂譯新約初稿》

圖7 《新約新譯修稿》

呂振中的讀者對(duì)象是“非一般基督徒之讀書(shū)人，與神學(xué)生，傳道人，經(jīng)學(xué)家等值研究”。1973年，他對(duì)有關(guān)學(xué)者袒露了自己的譯經(jīng)初衷和對(duì)譯本的期望：“我若能側(cè)身于郭斯比（Goodspeed）和摩法（Moffat）氏之后，永供人們之參考，我愿就足了。我若使一般愛(ài)讀圣經(jīng)的人一口氣連續(xù)讀許多章節(jié)還不忍釋卷，我愿就足了?！?/p>

為實(shí)現(xiàn)譯經(jīng)初衷，呂振中采用直譯法，盡量表達(dá)出原文每個(gè)字所包含或代表的意義，正如他在譯者自序中指出的：“惟於圣經(jīng)，則須以直譯為主。一詞一句，一字一點(diǎn)，皆須注意周到，不可輕率放過(guò)，始能滿足咬文嚼字經(jīng)學(xué)家之脾胃。雖然，亦不可以詞害意；須將信達(dá)雅兼籌并顧，庶免偏廢”。在文體選擇上，“盡量應(yīng)用中國(guó)之語(yǔ)法，或中國(guó)人所說(shuō)得通而聽(tīng)得懂之新語(yǔ)法”（見(jiàn)呂安榮2000）。其“準(zhǔn)確、忠實(shí)同時(shí)兼顧文體流暢的翻譯方式是意譯所不能達(dá)到的”（任東升、門(mén)瀧2012），因此，此譯本獲得很高的地位，成為國(guó)內(nèi)外很多圣經(jīng)研究學(xué)者案頭必備的參考書(shū)。呂振中也因此成為有史以來(lái)第一位將圣經(jīng)翻譯成漢語(yǔ)白話文的中國(guó)人。

4.首個(gè)教宗領(lǐng)袖雙重欽定譯本———吳經(jīng)熊譯本（1945）

圖 8︽圣詠?zhàn)g義初稿︾

圖9 于斌主教序言

吳經(jīng)熊，浙江寧波人，曾留學(xué)于美、法、德等國(guó)家，獲得法學(xué)博士學(xué)位，后回上海任教，擔(dān)任律師、法官，曾協(xié)助起草第一部憲法。在蔣介石和宋美齡的多次邀請(qǐng)和資助下,1942—1945年間,吳經(jīng)熊用古體詩(shī)翻譯了《圣詠集》。1946年10月，上海商務(wù)印書(shū)館出版了《圣詠?zhàn)g義初稿》，內(nèi)含于斌主教的序言（寫(xiě)于1946年圣母升天節(jié)）和江蘇朱希孟主教的序言（寫(xiě)于1946年8月1日)。由于有蔣介石的修訂（圖2是蔣介石修訂譯稿的手跡）,加之這是中國(guó)歷史上唯一用舊體詩(shī)翻譯圣經(jīng)的譯本,一時(shí)好評(píng)如潮,不到一個(gè)月即再版,共印了2萬(wàn)8千余冊(cè)。臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館于1967年再版《圣詠?zhàn)g義初稿》五卷，并于1975年10月出版《圣詠?zhàn)g義》的定稿本。該譯本實(shí)現(xiàn)了“以詩(shī)譯詩(shī)”的譯經(jīng)嘗試，是“中西文化融通的嘗試和開(kāi)拓”（任顯凱2011），“曾震動(dòng)當(dāng)時(shí)的中國(guó)譯壇”（林煌天 1997：733）。因?yàn)閰墙?jīng)熊不懂希伯來(lái)文、希臘文、拉丁文,所以他只能憑借英文和法文來(lái)翻譯圣經(jīng)。更何況，他沒(méi)有研修過(guò)神學(xué)、圣經(jīng)學(xué),因此，他并沒(méi)有太多的翻譯圣經(jīng)的優(yōu)勢(shì)。但他認(rèn)為，圣經(jīng)漢譯,“最主要的便是中文”（方豪1969:1976）。他自己也認(rèn)為其翻譯之所以為中國(guó)人接受，原因之一就是“我使得《詩(shī)篇》讀起來(lái)像是中國(guó)人自己寫(xiě)的詩(shī)”。他的翻譯使命是要用中文來(lái)表達(dá),首要目標(biāo)是“引發(fā)國(guó)人對(duì)圣經(jīng)的興趣”（吳經(jīng)熊 2002：66）。

翻譯畢圣詠過(guò)后，吳經(jīng)熊在蔣介石的鼓勵(lì)下，迻譯新約。在譯述《新經(jīng)全集》時(shí)，他參考了英、法、德、義、希臘文及拉丁文的注釋及版本，尤其是以天主教一向獨(dú)尊的《通俗拉丁譯本》(Vulgate)為主要根據(jù)。同時(shí)代的圣經(jīng)漢譯本則選取了《獻(xiàn)縣新經(jīng)全集》，即蕭靜山的《四史圣經(jīng)》；《圣公會(huì)譯本》以及基督新教的《文理譯本》及呂振中的新約。1946年，吳經(jīng)熊被任命為中華民國(guó)駐羅馬教廷公使。在梵蒂岡期間,他在大使館參贊羅光蒙席的幫助下,繼續(xù)修改《新經(jīng)全集》譯稿。他利用各種機(jī)會(huì)請(qǐng)教多位圣經(jīng)權(quán)威專(zhuān)家，并將譯稿寄給在比利時(shí)本篤隱修會(huì)的陸征祥,請(qǐng)他指點(diǎn)修正。1948年,譯本得到于斌主教的出版許可。同年12月28日,羅馬教宗庇護(hù)十二為譯本撰寫(xiě)序言,盛贊譯本“能增進(jìn)中國(guó)信友虔讀新經(jīng)之良好習(xí)慣，尋獲圣經(jīng)所給予吾人之神圣安慰”?！斑@是中國(guó)圣經(jīng)翻譯史上,唯一得到羅馬教宗序言的中文圣經(jīng)譯本”（趙曉陽(yáng) 2010）。1949年春,吳經(jīng)熊被急召回國(guó)。他將譯本呈送至在浙江奉化老家的蔣介石,由蔣介石再次審閱。實(shí)際上，從1944年春到抗戰(zhàn)勝利,蔣介石每天都拿出一小時(shí)時(shí)間,對(duì)《圣詠》和《新經(jīng)》全部譯稿進(jìn)行閱讀和修訂。吳經(jīng)熊的新約譯本取名為《新經(jīng)全集》，于民國(guó)38年（1945年）在香港出版。1960年4月,《新經(jīng)全集》在香港再版。1967年,為慶賀蔣介石八十壽辰,臺(tái)灣出版了《新經(jīng)全集》第三版。

5.首個(gè)教外獨(dú)譯新約譯本VS首個(gè)“專(zhuān)著型”新約譯本

進(jìn)入21世紀(jì)后，圣經(jīng)重譯理念和實(shí)踐可以說(shuō)發(fā)生了質(zhì)的變化。當(dāng)代華人圣經(jīng)翻譯家發(fā)現(xiàn)和合本等舊譯存在誤譯、増譯、漏譯、病語(yǔ)病句和尷尬譯名等問(wèn)題，而“根子在主持譯經(jīng)的十九世紀(jì)傳教士身上”（馮象2008：xix）。這就是說(shuō)，翻譯主體的文化身份（包括其宗教信仰）和圣經(jīng)翻譯觀密切相關(guān)。馮象進(jìn)而提出“把圣經(jīng)當(dāng)作文學(xué)來(lái)翻譯”（彭倫2005）、“翻譯圣經(jīng)與信仰無(wú)關(guān)”（顏菁 2007）的思想理論，這不僅為重譯圣經(jīng)提供了理念上的啟示，同時(shí)開(kāi)辟了“大字為譯小字為注”的“譯注”新格式。王漢川的系列圣經(jīng)重譯如《創(chuàng)世之光：摩西史詩(shī)——〈創(chuàng)世記〉鑒賞指南》（2005）、《自由與律法之光——摩西史詩(shī)〈出埃及記〉鑒賞》（2006）、《生命之光——〈約翰福音〉鑒賞指南》（2005）、《保羅書(shū)信——保羅生平和書(shū)信鑒賞》（2008）、《心靈牧歌——〈四福音書(shū)〉鑒賞大全》（2010）等，也采用“翻譯+注釋”的格式，努力遵循“準(zhǔn)確逼真、順達(dá)流暢”（王漢川 2010：352）的翻譯原則。

5.1 首個(gè)教外獨(dú)譯新約譯本——馮象譯本

語(yǔ)言學(xué)家、法律專(zhuān)家馮象（Dr.Peter Feng）生于20世紀(jì)50年代，他在北京大學(xué)獲得英美文學(xué)碩士學(xué)位后，先后赴哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)深造并獲得中國(guó)古代文學(xué)博士學(xué)位和法學(xué)博士學(xué)位，曾任教于北京大學(xué)、哈佛大學(xué)、香港大學(xué)。移居美國(guó)以后，他根據(jù)原文陸續(xù)翻譯圣經(jīng)單卷，分別于2004、2006、2007、2008、2010年翻譯完成《創(chuàng)世記：傳說(shuō)與譯注》、《摩西五經(jīng)》、《寬寬信箱與出埃及記》、《智慧書(shū)》、《新約》。這些譯本由香港牛津大學(xué)出版社推出，都標(biāo)為“譯注”，正式的譯文用大號(hào)字，簡(jiǎn)短的夾注內(nèi)容用小號(hào)字，因而承襲了圣經(jīng)譯注講究“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”的傳統(tǒng)。馮象（2006：x）指出，新世紀(jì)重譯圣經(jīng)的“當(dāng)務(wù)之急”是“回到原文善本，重新迻譯；即在舊譯之外，為普通讀者（包括教友）和學(xué)界，提供一種基于現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果的忠實(shí)暢達(dá)而便于學(xué)習(xí)研究的譯本”。這也是他翻譯圣經(jīng)的“首要目的”。馮象（2006：x）認(rèn)為圣經(jīng)原文的文字特色為“樸素、圣潔、雄健而熱烈”，而能夠準(zhǔn)確生動(dòng)地再現(xiàn)希伯來(lái)圣經(jīng)的語(yǔ)言應(yīng)該是“又富于感性聯(lián)想又適于抽象概括的文學(xué)語(yǔ)言”，“全新的韻律與力度，靈活的句法和口語(yǔ)化的表達(dá)”。所以，重譯圣經(jīng)“還要打破中文圣經(jīng)同現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)的隔膜”（馮象2006：x-xii）。他的翻譯力求彌補(bǔ)舊譯中的漏譯、誤譯、病譯、病句等舛誤導(dǎo)致的漢譯圣經(jīng)缺乏文學(xué)性、歪曲圣經(jīng)原意、掩蓋原文優(yōu)點(diǎn)等不足。

圖10 馮象的《新約》譯本

5.2 首個(gè)“專(zhuān)著型”新約譯本——王漢川譯本

比較文化學(xué)者、翻譯家王漢川（2010:6）認(rèn)為圣經(jīng)是“世界哲學(xué)、文學(xué)和神學(xué)經(jīng)典”。從2003年開(kāi)始，他運(yùn)用厚翻譯的翻譯理念，參照英文譯本，重譯新約和部分舊約經(jīng)卷。2005年，王漢川譯注的《生命之光：＜約翰福音＞鑒賞大全》出版。2010年又推出了《心靈牧歌——＜四福音書(shū)＞鑒賞大全》和《保羅書(shū)信》，分別由北京群言出版社和北京燕山出版社出版單行本，為讀者提供豐富的背景知識(shí)，便于讀者的理解和鑒賞。

王漢川歷時(shí)十年翻譯和詮釋的新約于2017年3月由北京生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版。全書(shū)分為“續(xù)編”、“四福音書(shū)”、“新約歷史書(shū)”、“保羅書(shū)信”、“其他使徒書(shū)信”、“新約預(yù)言書(shū)”和“百科簡(jiǎn)明詞典”七大部分。與往常一樣，他盡力遵循“意準(zhǔn)、境達(dá)、文通、句順”(王漢川 2017：1203)的翻譯原則，盡量嚴(yán)格精確地傳達(dá)原文的含義，生動(dòng)再現(xiàn)原作的風(fēng)格特征、感情色彩和社會(huì)文化氛圍，尊重原文和漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，努力尋找最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句在不同的語(yǔ)言符號(hào)之間架起溝通的橋梁。為了幫助讀者更好地理解新約的背景和含義，他為每部書(shū)撰寫(xiě)了導(dǎo)讀性的文字并添加了詳盡的注釋。通過(guò)添加文外注釋?zhuān)g者把對(duì)原文的闡釋引向文本外，補(bǔ)償了文本內(nèi)缺失的意義，從而拉近了原作和讀者之間的距離，包括心理和信仰的距離——這才是科學(xué)的完整的翻譯過(guò)程。從另一角度看，譯者的注釋是原作者、譯者和讀者三個(gè)主體“視域疊加”的結(jié)果。然而，在做注釋的過(guò)程中，譯者不可避免地會(huì)倚重自己的主觀視域，從而反映出自身的文化身份、知識(shí)結(jié)構(gòu)、美學(xué)認(rèn)識(shí)及個(gè)人信仰等。從翻譯策略上看，本書(shū)譯注的形式和內(nèi)容均體現(xiàn)美國(guó)學(xué)者Anthony Appiah于1993年所提出的“厚翻譯”（Thick Translation）特征，即注重細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)闡釋。這種努力使新約文本中豐富的語(yǔ)言、文化和審美語(yǔ)境得到再現(xiàn)，從而引起讀者對(duì)原文語(yǔ)言和文化的興趣和關(guān)注，收到更好的鑒賞和吸收效果。

圖11 《心靈牧歌——〈四福音書(shū)〉》鑒賞大全

王漢川博士對(duì)新約的譯解和敘述，藝術(shù)性地實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式和外延式兩維度的有機(jī)結(jié)合?！皬钠鋬?nèi)涵式解讀來(lái)看，王漢川博士有著豐富的基督教神學(xué)知識(shí)，對(duì)圣經(jīng)文獻(xiàn)更是有著精準(zhǔn)的了解；因其長(zhǎng)期從事釋經(jīng)學(xué)的探究，熟悉其業(yè)內(nèi)的話語(yǔ)體系和專(zhuān)門(mén)表述，故而不會(huì)與基督教的信仰原則相抵觸。而從外延式探究來(lái)說(shuō)，王漢川也有著哲學(xué)尤其是美學(xué)的功底，在文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)上亦造詣?lì)H深，其開(kāi)放性視域又使之能夠超越基督教信仰之界而又有著更多的思想、更寬闊的眼界和更為適中的把握，其闡述因而也自然會(huì)體現(xiàn)出歷史之真和哲學(xué)之智”（卓新平2017：5）?！斑@部《心靈牧歌———＜四福音書(shū)＞鑒賞大全》是國(guó)內(nèi)外首部新約百科全書(shū)，填補(bǔ)了出版歷史上的一個(gè)空白”（曾繁仁 2017：2），將其定位成“專(zhuān)著型”（任東升 2017：14）的新約詳解，一點(diǎn)也不為過(guò)。王漢川和馮象采取兩種譯注的形式，將圣經(jīng)翻譯推向了文學(xué)翻譯的新境界。圣經(jīng)得到不同文化群體的詮釋?zhuān)@不僅反映出圣經(jīng)文本自身的多重性質(zhì)，也表明詮釋群體的文化身份可以決定翻譯圣經(jīng)的策略和圣經(jīng)譯本的文化功能。

6.結(jié)論

圣經(jīng)作為一部兼具神學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等多重性質(zhì)的巨著，其譯者不僅要具備語(yǔ)言和信仰上的優(yōu)勢(shì)、博學(xué)多才，而且要有充足的時(shí)間和人力物力支持。獨(dú)立翻譯圣經(jīng)著實(shí)并非易事。

從1908年嚴(yán)復(fù)獲得譯經(jīng)主動(dòng)權(quán)，到1970年呂振中圣經(jīng)全譯本出現(xiàn)，充分證明華人個(gè)人獨(dú)立譯經(jīng)的可能性。1933年王宣忱新約全書(shū)的出版也使華人譯者實(shí)現(xiàn)從譯經(jīng)助手到獨(dú)立譯者的角色轉(zhuǎn)變。朱寶惠譯本和呂振中譯本的出版說(shuō)明華人學(xué)者具有從希臘原文直譯圣經(jīng)的能力。吳經(jīng)熊譯本得到羅馬教宗和官方的欽定，說(shuō)明華人譯者的譯本具有極高的權(quán)威性。這些中國(guó)本土譯家的個(gè)人譯本是圣經(jīng)漢譯史中的重要一環(huán)，標(biāo)志著譯經(jīng)主動(dòng)權(quán)由外國(guó)傳教士轉(zhuǎn)移到中國(guó)人自己手中，為華人獨(dú)立譯經(jīng)樹(shù)立了榜樣。正是有這些前輩的譯經(jīng)嘗試，才有馮象和王漢川采用譯注的方式進(jìn)行文學(xué)翻譯的新嘗試。經(jīng)過(guò)近百年的華人獨(dú)立譯經(jīng)實(shí)踐，圣經(jīng)漢譯思想呈現(xiàn)出文學(xué)翻譯的繼承性和突破性，譯本形態(tài)呈現(xiàn)出譯注并存的新特征。

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