劉小利

（福州外語外貿(mào)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，福建福州350202）

杜林是德國的小資產(chǎn)階級(jí)和民主社會(huì)主義代表，他打著社會(huì)主義的招牌，掛著科學(xué)的幌子闡述的社會(huì)歷史觀卻是唯心的。恩格斯在批判杜林觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)的唯物史觀理論。

一、生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史變革的出發(fā)點(diǎn)

（一）生產(chǎn)和交換方式?jīng)Q定分配方式，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

每個(gè)歷史時(shí)期的生產(chǎn)方式和交換方式都有一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的普遍性，同時(shí)具有所處社會(huì)歷史條件決定下的特殊性。恩格斯在《反杜林論》中運(yùn)用馬克思辯證唯物主義的世界觀和方法論科學(xué)地論證了生產(chǎn)方式和交換方式?jīng)Q定了產(chǎn)品的分配方式的原理。原始社會(huì)土地公有的生產(chǎn)關(guān)系下雖然生產(chǎn)力水平較低，但產(chǎn)品的分配是平等的，從奴隸社會(huì)開始一直到資本主義社會(huì)，從封建行會(huì)到手工業(yè)生產(chǎn)再到大工業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)入私有制，生產(chǎn)力水平越來越高，但分配越來越不平等，貧富差距越拉越大。隨著分配差別的出現(xiàn)，產(chǎn)生了階級(jí)剝削和壓迫，為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的剝削地位，國家產(chǎn)生了政治暴力的職能。

杜林把生產(chǎn)和交換混為一談，割裂生產(chǎn)和分配之間的內(nèi)在聯(lián)系，把二者并列起來，這樣社會(huì)產(chǎn)品的分配方式是怎樣的就不是由如何生產(chǎn)決定的了，而是由社會(huì)的道德和法來決定。杜林把生產(chǎn)關(guān)系簡單地用兩個(gè)人的關(guān)系來描述，那么道德和法就是在兩個(gè)人的正義和非正義的觀念中產(chǎn)生了。恩格斯批評(píng)杜林說：“他首先把生產(chǎn)和交換合二為一，統(tǒng)稱為生產(chǎn)，然后使分配同生產(chǎn)并列，把它當(dāng)作同第一個(gè)過程毫不相干的，完全外在的第二個(gè)過程?！保?］160分配上的不公平按著杜林的說法就是由于其中一個(gè)階級(jí)產(chǎn)生了非正義的意志，這種非正義表現(xiàn)為奴役和剝削思想。這是道德原則，在這一原則指導(dǎo)下通過國家形式訴之于政治暴力其結(jié)果就產(chǎn)生了不同階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況的差異。所以在杜林看來不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑而是上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，統(tǒng)治階級(jí)無償占有被統(tǒng)治階級(jí)的勞動(dòng)產(chǎn)品就是由統(tǒng)治階級(jí)手里有暴力工具決定的。按著杜林以上說法，資本主義私有制應(yīng)該是政治暴力掠奪的結(jié)果。但顯然杜林自己也很頭疼，因?yàn)樗粫?huì)說私有制和雇傭勞動(dòng)是正義的，一會(huì)又說私有制和雇傭勞動(dòng)是暴力和“掠奪”的結(jié)果，是非正義的，因?yàn)樗J(rèn)為，暴力的使用意味著道德的墮落。最后杜林還是堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品分配方式導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富差距巨大的原因是意識(shí)（即正義和非正義的觀念），因而這種分配方式是非正義的，正義終究有一天會(huì)到來。馬克思對(duì)其反駁認(rèn)為，資本主義私有制的出現(xiàn)是商品生產(chǎn)和交換的結(jié)果，生產(chǎn)資料的私人占有是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本表現(xiàn)，不是某個(gè)人坐在那里頭腦中產(chǎn)生的不正義的觀念帶來的，杜林的說法屬于唯心主義的觀點(diǎn)。

（二）分配方式反作用于生產(chǎn)和交換方式，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

馬克思指出了唯物史觀和唯心史觀對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐與人的觀念關(guān)系問題上的不同，“這種歷史觀和唯心史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋觀念的東西”［2］43。新的生產(chǎn)方式是在舊的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的，會(huì)受到舊的分配方式和政治權(quán)力的阻礙，二者之間的矛盾也會(huì)不斷加大。從氏族公社時(shí)期的共產(chǎn)制平等分配，第一次社會(huì)大分工中勞動(dòng)生產(chǎn)率提高和財(cái)富增加、生產(chǎn)擴(kuò)大從而出現(xiàn)了奴隸制，分裂出了奴隸和奴隸主階級(jí)，鐵器工具在生產(chǎn)中發(fā)揮更大的作用，由此新的變化了的生產(chǎn)與原來的勞動(dòng)產(chǎn)品的分配方式之間就出現(xiàn)了對(duì)抗。這樣生產(chǎn)方式和分配方式之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾會(huì)隨著新的生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展而越來越激烈。生產(chǎn)方式經(jīng)歷手工業(yè)生產(chǎn)到機(jī)器化大生產(chǎn)發(fā)展到了資本主義大工業(yè)時(shí)期，社會(huì)財(cái)富越來越集中到少數(shù)人手里，絕大多數(shù)人卻一無所有時(shí)，基于這種客觀的實(shí)際情況人們才出現(xiàn)反抗的觀念。意識(shí)反作用于物質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中表現(xiàn)為兩大對(duì)立階級(jí)之間的對(duì)立矛盾越來越尖銳，直至通過革命的形式消滅剝削制度。馬克思主義社會(huì)歷史觀的立腳點(diǎn)永遠(yuǎn)是社會(huì)歷史發(fā)展的客觀實(shí)際情況即社會(huì)存在，社會(huì)存在中的物質(zhì)存在即社會(huì)生產(chǎn)方式是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的決定性因素，因此生產(chǎn)方式的兩大構(gòu)成要素生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)歷史發(fā)展的根本規(guī)律。杜林的唯心主義歷史觀當(dāng)然看不到社會(huì)發(fā)展的深層次的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而只是停留在表面層次，杜林的歷史觀分析方法就停留在政治暴力這一現(xiàn)象上，誤以為自己抓住了本質(zhì)，認(rèn)為政治暴力決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。政治暴力不能阻擋經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式變化帶來的社會(huì)關(guān)系變革，恩格斯批判杜林“經(jīng)濟(jì)狀況及其不可避免的發(fā)展，用克虜伯炮和毛瑟槍就能把蒸汽機(jī)和由它推動(dòng)的現(xiàn)代機(jī)器的經(jīng)濟(jì)結(jié)果，把世界貿(mào)易以及現(xiàn)代銀行和信用的發(fā)展的經(jīng)濟(jì)結(jié)果從世界上消除掉，這些都是想入非非”［2］272。另外，杜林也想知道政治暴力怎么來的，最終他認(rèn)為是從正義和非正義這樣的永恒觀念中得來，因此得出了道德和法是永恒真理，與社會(huì)歷史條件無關(guān)，而社會(huì)分配就是由這種永恒的道德原則決定著這樣荒謬的結(jié)論。

（三）人類歷史的變革，是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的根本改變，然后帶來政治的變革

杜林認(rèn)為，在資本主義分配方式中出現(xiàn)的貧富分化和剝削狀況是非正義的意識(shí)決定的，只有等到正義的意識(shí)出現(xiàn)問題才能解決。然而杜林似乎忽略了階級(jí)對(duì)立的非正義性在中世紀(jì)就已經(jīng)存在，并在資本主義的大工業(yè)的發(fā)展過程中越來越被無產(chǎn)階級(jí)所意識(shí)到，這是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的巨大財(cái)富已經(jīng)與它的生產(chǎn)方式產(chǎn)生激烈矛盾，這種矛盾表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的尖銳對(duì)立，這種矛盾的激化是資本主義社會(huì)變革的導(dǎo)火線。恩格斯說“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)力和由它創(chuàng)立的財(cái)富分配制度，已經(jīng)和這種生產(chǎn)方式本身發(fā)生激烈的矛盾，而且矛盾達(dá)到了這種程度，以至于如果要避免整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)毀滅，就必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個(gè)會(huì)消除一切階級(jí)差別的變革。”［2］165恩格斯闡述的被剝削階級(jí)產(chǎn)生的非正義的意識(shí)是基于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)狀況客觀的事實(shí)的反映，是舊的生產(chǎn)方式趨向消亡前的一種表現(xiàn)而已，而不是像杜林所說的是脫離經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)本身純粹的道德觀念，更不是社會(huì)歷史前進(jìn)的決定因素。正如恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中這樣闡述生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］82

杜林否認(rèn)社會(huì)的發(fā)展是由生產(chǎn)方式的變革帶來意識(shí)的覺醒，最終大多數(shù)受壓迫的階級(jí)起來反抗推翻少數(shù)的剝削階級(jí)而不斷發(fā)展著的。杜林認(rèn)為，社會(huì)上之所以存在階級(jí)壓迫和剝削是暴力的存在，暴力是原罪，人類歷史變革是少數(shù)剝削階級(jí)使用政治暴力實(shí)現(xiàn)的。杜林指出人對(duì)人的統(tǒng)治是人對(duì)自然界統(tǒng)治的前提。實(shí)質(zhì)上杜林的這一說法還是回到了暴力論，但恩格斯反駁認(rèn)為，被統(tǒng)治者數(shù)量上和力量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于統(tǒng)治者，那么暴力統(tǒng)治何以可能呢？馬克思并沒有否定暴力在階級(jí)壓迫和剝削中的作用，但對(duì)暴力的依賴主要是在奴隸制時(shí)期，到資本主義制度時(shí)期依賴逐漸減少甚至消失。只是杜林把暴力的作用和地位錯(cuò)誤解讀。奴役有時(shí)伴隨著暴力，但這大多發(fā)生在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)時(shí)期，但即使如此掠奪來的財(cái)產(chǎn)也首先要由勞動(dòng)生產(chǎn)出來才能實(shí)現(xiàn)掠奪。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，資本市場(chǎng)越來越大，往往奴役關(guān)系就不再需要暴力來維系了。

二、經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人類歷史上最基礎(chǔ)的關(guān)系

杜林的唯心史觀圍繞的核心的思想就是政治關(guān)系是人類歷史上最基礎(chǔ)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定其他一切社會(huì)關(guān)系。恩格斯批判了杜林的這種政治決定論的觀點(diǎn)，指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系才是人類歷史上最基礎(chǔ)的關(guān)系。

（一）經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定政治關(guān)系

杜林認(rèn)為政治關(guān)系是人類歷史產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系是在政治關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的次要關(guān)系。他說，“政治關(guān)系的形式是歷史上基礎(chǔ)性的東西，而經(jīng)濟(jì)的依存不過是一種結(jié)果或特殊情形，因而總是次等的事實(shí)。有些最新的社會(huì)主義體系把完全相反的關(guān)系的一目了然的假象當(dāng)做指導(dǎo)原則，他們以為政治的從屬似乎是從經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中產(chǎn)生的。當(dāng)然，這些次等的結(jié)果本身確實(shí)是存在的，而且在目前是最能使人感受到的；但是本原的東西必須從直接的政治暴力中去尋找，而不是從間接的經(jīng)濟(jì)力量中去尋找”［2］43。杜林把經(jīng)濟(jì)關(guān)系看成由政治關(guān)系決定，人類社會(huì)歷史的發(fā)展是由政治暴力決定的即不公平、不正義的出發(fā)點(diǎn)。杜林為了論證政治暴力是歷史上基礎(chǔ)性的東西用了魯濱遜和星期五這兩個(gè)人的關(guān)系來作例子。杜林說魯濱遜先是產(chǎn)生了讓星期五作自己奴仆的想法，在這一非正義的觀念指引下用自己手里的槍迫使星期五為其勞動(dòng)，無償占有星期五生產(chǎn)的超過維持他勞動(dòng)能力的其余利益。恩格斯批判杜林的把人和人之間的奴役關(guān)系看成是通過暴力實(shí)現(xiàn)的。首先，魯濱遜的出發(fā)點(diǎn)是為了從星期五那里獲取更多的利益，才去奴役星期五去勞動(dòng)，而不是出于政治正義或非正義的考慮。其次，魯濱遜怎樣從星期五那里獲得更多的利益呢，就是通過讓星期五生產(chǎn)越來越多的超出他勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值來，因此經(jīng)濟(jì)關(guān)系是他們之間最基礎(chǔ)的關(guān)系。再次，為什么星期五會(huì)受奴役呢？從星期五的角度看，有兩種可能性即主動(dòng)奴役和被動(dòng)奴役：星期五因?yàn)闆]有生產(chǎn)資料和生活資料，而魯濱遜可以給他提供火讓星期五吃到熟的食物，可以給他衣服穿，可以教他說話，可以教他使用勞動(dòng)工具等，星期五靠出賣自身的勞動(dòng)力來維持生活，所以是主動(dòng)的奴役，達(dá)成生產(chǎn)協(xié)議，不再需要通過暴力達(dá)到這一目的；第二種是被動(dòng)奴役，就是魯濱遜用自己手里的槍和利劍威脅星期五為其勞動(dòng)，這時(shí)不能忽略的是魯濱遜的槍和劍還是要從生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生，脫離了物質(zhì)生產(chǎn)這個(gè)前提，奴役是不可能發(fā)生的。最后魯濱遜之所以能成為統(tǒng)治者是因?yàn)榫邆鋬蓚€(gè)物質(zhì)條件，“第一，奴隸勞動(dòng)所需要的工具和對(duì)象；第二，維持奴隸困苦生活所需的資料。因此，先要在生產(chǎn)上達(dá)到一定的階段，并在分配的不平等上達(dá)到一定的程度，奴隸制才會(huì)成為可能”［2］168。馬克思跟隨杜林的腳步分析魯濱遜如何可能奴役星期五，原因是魯濱遜手里有劍，這就說明暴力不是單純的意志行為，也不可能簡單靠暴力長久維持階級(jí)剝削和壓迫。實(shí)現(xiàn)暴力的物質(zhì)前提特別是工具，而工具要通過生產(chǎn)獲得，工具生產(chǎn)的質(zhì)量和水平是由社會(huì)整體的經(jīng)濟(jì)狀況決定的。從人類歷史發(fā)展的整個(gè)過程看，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是人類歷史上最初的本原關(guān)系。人作為一個(gè)自然界的物種，首先要滿足自我生存需要，這是必須通過生產(chǎn)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)的，隨著勞動(dòng)方式的不斷變化，人們之間的生活方式在改變，人們之間的其他一切關(guān)系都在發(fā)生變化。每一個(gè)歷史時(shí)期的生產(chǎn)方式都是存在差異的，是歷史性的。生產(chǎn)方式?jīng)Q定了分配方式，分配的差別帶來了階級(jí)差別，而當(dāng)分配的不公越來越加劇時(shí)人們就會(huì)產(chǎn)生對(duì)正義意識(shí)的訴求。道德的觀念的改變是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變帶來的結(jié)果，而不是決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根源，因此屬于道德和法的范疇的“正義”不能決定社會(huì)進(jìn)步。政治暴力不是社會(huì)本原，不是產(chǎn)生分配不公的根本原因。杜林恰恰把這種關(guān)系反過來，認(rèn)為非正義的道德觀產(chǎn)生后訴諸政治暴力而導(dǎo)致分配不公平和階級(jí)壓迫。恩格斯對(duì)此反駁道：“這種道德和法的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn)；道義上的憤怒，無論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看做證據(jù)，只能看做象征。相反，經(jīng)濟(jì)科學(xué)的任務(wù)在于：證明現(xiàn)在開始顯露出來的社會(huì)弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結(jié)果?！保?］165

（二）政治權(quán)力是由經(jīng)濟(jì)力量決定的

政治權(quán)力之所以能實(shí)現(xiàn)歸根結(jié)底取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力，而不是相反。杜林認(rèn)為資本主義階級(jí)關(guān)系的存在并不是出于剝削和壓迫的目的。杜林的這種想法是非?？尚Φ模嫘枰侨说淖罨镜男枰?，也是獲取其他需要的基礎(chǔ)。試想當(dāng)一個(gè)階級(jí)連最起碼的生存都無法保障的時(shí)候還會(huì)有其他的目的嗎？杜林認(rèn)為階級(jí)壓迫和剝削是暴力意志的結(jié)果，因而是一種政治行為，杜林的政治暴力行為是基于正義和非正義的觀念基礎(chǔ)上得來的，而這種觀念是完全主觀的，是唯心論的觀點(diǎn)。

（三）政治暴力由經(jīng)濟(jì)狀況決定

首先，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)不是暴力掠奪帶來的，而是經(jīng)濟(jì)狀況的根本性變化帶來的“私有財(cái)產(chǎn)在歷史上的出現(xiàn)，決不是掠奪和暴力的結(jié)果。私有財(cái)產(chǎn)的形成，到處都是由于生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系發(fā)生變化，都是為了提高生產(chǎn)和促進(jìn)交換——都是由于經(jīng)濟(jì)的原因。在這里，暴力沒有起任何作用。顯然，在掠奪者占有他人的財(cái)物以前，私有財(cái)產(chǎn)的制度必須是已經(jīng)存在了；因此，暴力雖然可以改變占有狀況，但是不能創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)本身”［2］169。其次，現(xiàn)代暴力的兩個(gè)主要手段陸軍和海軍的打仗的方式、武器裝備、作戰(zhàn)能力等方面都離不開物質(zhì)生產(chǎn)。他說：“但暴力不能鑄造金錢，它最多只能掠奪已經(jīng)鑄造出來的金錢，而我們從法國的數(shù)十億法郎中同樣遺憾地知道，這也沒有起多大作用。因此，歸根到底，金錢必須通過經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)才能取得；就是說，暴力還是由經(jīng)濟(jì)狀況來決定的，經(jīng)濟(jì)狀況給暴力提供配備保持暴力工具的手段?！保?］169暴力的主體在資本主義社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)，暴力的手段是通過警察、軍隊(duì)等掠奪和恐嚇來讓無產(chǎn)階級(jí)服從統(tǒng)治者建立的原則，接受被統(tǒng)治者的剝削。但是暴力不能創(chuàng)造財(cái)富，不能生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品（商榷）如軍隊(duì)武裝需要資金，這些金錢最終都是從勞動(dòng)者的物質(zhì)生產(chǎn)中得來的，還有通過軍隊(duì)鎮(zhèn)壓反抗的無產(chǎn)者，這只是在保護(hù)剝削來的財(cái)富，但這一過程中并沒有創(chuàng)造出新的剩余價(jià)值。再次，經(jīng)濟(jì)的力量決定暴力的力量，暴力工具離不開物質(zhì)生產(chǎn)，而不可以說“本原的東西必須直接從政治暴力中去尋找，而不是從間接的經(jīng)濟(jì)力量中去尋找”［2］179。

（四）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是剝削和私有制產(chǎn)生的本原，而不是政治暴力

首先，實(shí)現(xiàn)剝削需要一定的財(cái)產(chǎn)，而財(cái)產(chǎn)的來源歸根結(jié)底來自于勞動(dòng)生產(chǎn)，必須通過勞動(dòng)生產(chǎn)出來產(chǎn)品才能有暴力掠奪的對(duì)象。恩格斯說：“每一個(gè)社會(huì)主義的工人，不論是哪一個(gè)國家的，都應(yīng)該很清楚地知道：暴力僅僅保護(hù)剝削，但是并不制造剝削；資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系才是他受剝削的基礎(chǔ)，這種關(guān)系是通過純經(jīng)濟(jì)的途徑而決不是通過暴力的途徑產(chǎn)生的。”［3］140資本主義制度下的生產(chǎn)關(guān)系即生產(chǎn)資料的私人占有以及雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，剝削之所以產(chǎn)生是由于剩余價(jià)值通過流通領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)。工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值被資本家占有了，而資本家把這部分稱之為利潤。當(dāng)然剩余價(jià)值（剝削）不僅表現(xiàn)為利潤，還有地租、股票等，但歸根結(jié)底還是產(chǎn)生于工人階級(jí)的物質(zhì)生產(chǎn)。其次，從人類發(fā)展的歷史看，在暴力產(chǎn)生之前私有財(cái)產(chǎn)就已經(jīng)存在了，這是基于商品生產(chǎn)和商品交換的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

三、馬克思主義社會(huì)歷史觀的當(dāng)代啟示

（一）經(jīng)濟(jì)建設(shè)中生產(chǎn)和分配的關(guān)系

馬克思主義社會(huì)歷史觀闡述的社會(huì)生產(chǎn)和分配之間的相互作用的關(guān)系，對(duì)新時(shí)代下如何更好地進(jìn)行中國的經(jīng)濟(jì)改革具有重要啟示。十八大之后習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義歷史唯物主義的方法論，強(qiáng)調(diào)馬克思主義方法是分析和解決中國問題的根本方法。新時(shí)代背景下中國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變揭示了新時(shí)代人民美好生活需要呈現(xiàn)出個(gè)性化、多樣化、全方位、高層次特點(diǎn)。如在文化產(chǎn)品領(lǐng)域主要表現(xiàn)在專屬的私人訂制需求，越來越寬泛的教育、體育、娛樂、旅游等綜合性需求，日趨高檔化、品質(zhì)化、品牌化的高層次需求，觀賞、體驗(yàn)、購物為一體的全方位需求。但文化供給跟不上新的矛盾變化。首先，有效供給不足，特別是公共文化方面問題突出，一方面城鄉(xiāng)居民的文化需求不能充分得到滿足，另一方面又出現(xiàn)過度供給或無效供給的情況；其次，文化供給結(jié)構(gòu)失衡，主要是速度和效益失衡，數(shù)量和質(zhì)量失衡，文化產(chǎn)品總量較大但由于品質(zhì)和創(chuàng)新度低而不能很好地刺激消費(fèi)；區(qū)域供給失衡，特別是公共文化供給方面，農(nóng)村遠(yuǎn)低于城市。如何解決產(chǎn)品的生產(chǎn)與分配之間、供給與需求之間的矛盾關(guān)系，是新時(shí)代進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的客觀要求?？傊?，解決新時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展與人民需求之間出現(xiàn)的新的矛盾特點(diǎn)要求立足于人民的需要進(jìn)行生產(chǎn)，脫離需求的生產(chǎn)是無意義的生產(chǎn)。同時(shí)要全面協(xié)調(diào)好生產(chǎn)和分配之間的關(guān)系，生產(chǎn)決定分配，分配也會(huì)反作用于生產(chǎn)，不合理的分配會(huì)制約生產(chǎn)力發(fā)展。

（二）處理好經(jīng)濟(jì)與其他社會(huì)領(lǐng)域之間的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)的重要性是不言而喻的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展永遠(yuǎn)是社會(huì)發(fā)展的首位，是人類生存和發(fā)展的最基本保障。人類最初從自然界中分離出來的標(biāo)志就是人能勞動(dòng)而且會(huì)使用工具，人類社會(huì)發(fā)展的每一步都是不斷地推進(jìn)物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)方式帶來的，都是生產(chǎn)力不斷提高的結(jié)果。雖然經(jīng)濟(jì)對(duì)于社會(huì)發(fā)展非常重要，但我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)并不是社會(huì)發(fā)展中的唯一條件，正如馬克思所說“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下進(jìn)行創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根結(jié)底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些存在于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”［4］447。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)到了新的發(fā)展階段，生產(chǎn)力水平整體突飛猛進(jìn)，這時(shí)我們頭腦一定要清醒，不能以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r非常健康沒有任何問題了，不能以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)不再是中國新時(shí)期建設(shè)的最重要的部分了，任何時(shí)候都要看到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)發(fā)展中的重大作用。十九大報(bào)告明確中國特色社會(huì)主義建設(shè)的總布局是“五位一體”，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)方面的建設(shè)?？偛季炙枷胫刑N(yùn)含著馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論，五個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)之間是相互協(xié)調(diào)彼此聯(lián)系的，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)，這五個(gè)方面是相互影響的。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系決定了觀念上的上層建筑和制度上的上層建筑，也就決定了社會(huì)政治、思想文化各方面。

（三）堅(jiān)持以人民為中心的思想

社會(huì)歷史觀最終要實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)為什么會(huì)發(fā)展和如何發(fā)展的問題，歸根結(jié)底還是要解決人的問題，正如馬克思所說“凡是有關(guān)人與人的相互關(guān)系問題都是社會(huì)問題”［2］147。杜林否認(rèn)人民創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，他認(rèn)為是少數(shù)的剝削者用政治暴力實(shí)現(xiàn)人對(duì)人的奴役和壓迫，社會(huì)進(jìn)步要依靠正義觀念的出現(xiàn)，但這幾乎是不可能的。馬克思主義認(rèn)為是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了歷史而不是抽象的觀念。他說：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大；在批判的歷史中，一切事情自然都完全不是這樣報(bào)道的，批判的歷史認(rèn)為，在歷史活動(dòng)中重要的不是行動(dòng)著的群眾，不是經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，也不是這一活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的利益，而僅僅是寓于‘這些東西里面’的‘觀念’?！保?］104從有階級(jí)社會(huì)以來勞動(dòng)階級(jí)就是必然存在的，只是名字各不相同而已，勞動(dòng)階級(jí)是為這個(gè)社會(huì)主要?jiǎng)?chuàng)造生產(chǎn)力的階級(jí)，是代表社會(huì)大多數(shù)的階級(jí)，沒有它的存在社會(huì)就不能存在。中國共產(chǎn)黨自成立以來就堅(jiān)持以人民為中心的思想，在行動(dòng)上把人民利益放在第一位。十八大之后習(xí)近平總書記多次談到以人民為中心的思想，特別是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上對(duì)如何堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行了詳細(xì)闡述，科學(xué)回答了中國共產(chǎn)黨為什么人服務(wù)、代表什么人利益的問題。“我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們的國家是人民當(dāng)家作主的國家，黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向?！保?］在十九大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展根本上是為了人民，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是習(xí)近平總書記的重要思想方法”［7］。中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的歷史時(shí)期，也要求群眾史觀的具體形式要發(fā)生改變，不能犯教條主義的錯(cuò)誤。在新時(shí)代的背景下人民的主體性特征作用更加凸顯，主要表現(xiàn)在人民的創(chuàng)造力和自由發(fā)展的欲望和水平都大大提高，人民的主人翁意識(shí)加強(qiáng)了；人民的需求在變化，主要表現(xiàn)在質(zhì)的需求高于量的需求，全面需求高于局部需求，個(gè)性需求高于普遍性需求。還應(yīng)該注意我們要實(shí)現(xiàn)和維護(hù)的是全體人民的利益，而不是一部分人的利益。

綜上，恩格斯在《反杜林論》中批判了杜林的一系列錯(cuò)誤觀點(diǎn)，主要包括割裂生產(chǎn)和分配聯(lián)系認(rèn)為道德和法決定分配關(guān)系、政治關(guān)系是社會(huì)歷史基礎(chǔ)性關(guān)系、政治暴力是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和決定性因素。恩格斯在批判杜林觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，指出社會(huì)前進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)是生產(chǎn)方式的改變，生產(chǎn)的能力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。唯物史觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式的調(diào)整要以人民的需要為指導(dǎo)，特別是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中生產(chǎn)的供給要與人民的美好生活需要相協(xié)調(diào)，注重分配的合理性，解決好五位一體總?cè)蝿?wù)中經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)和自然之間的關(guān)系都必須要從根本上以唯物史觀為指導(dǎo)的問題。