高新民 張孟杰

作為一種學(xué)術(shù)研究課題的幸福由于屬于規(guī)范性、應(yīng)然性現(xiàn)象，一直沒(méi)有跳出倫理學(xué)特別是人生哲學(xué)等學(xué)問(wèn)的象牙塔。隨著蒯因的“倫理學(xué)即工程學(xué)”口號(hào)的提出以及隨之而來(lái)的自然化運(yùn)動(dòng)在英美的強(qiáng)勁發(fā)展，幸福的學(xué)術(shù)身份在最近發(fā)生了戲劇性變化，搖身一變成為非常嚴(yán)肅而專(zhuān)門(mén)的認(rèn)知科學(xué)，特別是作為其重要組成部分的神經(jīng)科學(xué)的對(duì)象，其結(jié)果是學(xué)科的大分化，出現(xiàn)了像神經(jīng)倫理學(xué)、神經(jīng)佛教學(xué)、神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)、神經(jīng)存在主義、幸福的科學(xué)等五花八門(mén)的研究領(lǐng)域。與之相應(yīng)，與神經(jīng)科學(xué)有皮毛關(guān)系的心靈哲學(xué)也在悄然發(fā)生變化。從動(dòng)機(jī)上說(shuō)，西方前此的心靈哲學(xué)研究主要出自求真性、認(rèn)知性乃至純形而上學(xué)的動(dòng)機(jī)，目的是如實(shí)知心靈之自體。在最近，伴隨著神經(jīng)科學(xué)的上述變化，解脫論、規(guī)范性或如小斯特勞森所說(shuō)的倫理性的動(dòng)機(jī)開(kāi)始在心靈哲學(xué)中大行其道。相應(yīng)地，其理論形態(tài)也開(kāi)始發(fā)生變化，即除了主要表現(xiàn)為求真性心靈哲學(xué)之外，還出現(xiàn)了以探討心靈對(duì)于做人、完善人格、提升生活質(zhì)量之作用的價(jià)值性心靈哲學(xué)。例如，美國(guó)當(dāng)今十分活躍、熱衷于比較研究的哲學(xué)家弗納拉根的心靈哲學(xué)研究就同時(shí)兼有兩種動(dòng)機(jī)，這在他的論著中得到了鮮明的體現(xiàn)，如《靈魂問(wèn)題》等是專(zhuān)治求真性心靈哲學(xué)的比較純正的著作，而《菩薩的大腦》等則帶有突出的價(jià)值論、神經(jīng)幸福學(xué)追求。

“幸福的科學(xué)”及其質(zhì)疑

“幸福的科學(xué)”主要是R.戴維森等神經(jīng)科學(xué)家試圖建立的兼容經(jīng)驗(yàn)性和規(guī)范性的學(xué)問(wèn)。關(guān)心的問(wèn)題主要有：真正的幸福、興旺發(fā)達(dá)的生存狀態(tài)(flohrishing)究竟是什么，像我們?nèi)诉@樣的造物是否可能得到幸福，有什么方法能得到幸福。之所以說(shuō)它具有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的性質(zhì)，是因?yàn)樗哪康氖腔趦汕Ф嗄陙?lái)對(duì)人的科學(xué)研究成果，探討人的幸福的種種問(wèn)題。其獨(dú)特之處在于：對(duì)于幸福的本質(zhì)、原因、條件作經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究，所提出的各種關(guān)于幸福問(wèn)題的觀點(diǎn)都建立在歷史和當(dāng)代證據(jù)的基礎(chǔ)之上。它研究的對(duì)象主要是佛教徒，尤其是有禪定工夫的佛教徒。之所以選擇這樣的樣本，是因?yàn)樗ㄟ^(guò)實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)：佛教徒的幸福指數(shù)最高。同時(shí)科學(xué)家根據(jù)大腦激活水平等指標(biāo)對(duì)美國(guó)人的幸福指數(shù)作了統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)論是：30%的美國(guó)人非常幸福，60%的人過(guò)得一般，10%的人不太幸福。研究人員通過(guò)數(shù)據(jù)比對(duì)得出了這樣的結(jié)論：佛教徒的幸福指數(shù)比30%的人的平均比例要高得多。①

“幸福的科學(xué)”的方法是：借助神經(jīng)科學(xué)的無(wú)創(chuàng)傷技術(shù)觀察修行者的大腦活動(dòng)，以弄清這些活動(dòng)與人的關(guān)于幸福的現(xiàn)象學(xué)知覺(jué)的關(guān)系，因此“這門(mén)科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”。②但它同時(shí)又具有學(xué)科多態(tài)性的特點(diǎn)，如既是哲學(xué)又是規(guī)范性的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗噲D用一種統(tǒng)一的方法或“提供一種統(tǒng)一的構(gòu)架”，將有關(guān)科學(xué)和思想資源整合在一起，對(duì)幸福問(wèn)題作協(xié)力攻關(guān)。待整合的科學(xué)有哲學(xué)心理學(xué)、道德和政治哲學(xué)、神經(jīng)倫理學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、積極心理學(xué)等。它同時(shí)還重視傳統(tǒng)的修行實(shí)踐、心理調(diào)節(jié)實(shí)踐，如佛教、亞里士多德主義、斯多噶主義等傳統(tǒng)哲學(xué)中的各種思想和實(shí)踐。弗拉納根認(rèn)為，這些實(shí)踐有無(wú)神論性質(zhì)，與科學(xué)并行不悖，因此對(duì)它們的研究可稱作科學(xué)的探索，因?yàn)樗鼈円苍噲D理解幸福的本質(zhì)、原因和構(gòu)成，試圖增進(jìn)人類(lèi)福祉，因此“是工程幸福學(xué)(Project Eudemonia)的組成部分”③。弗拉納根評(píng)述說(shuō)：“盡管幸福的科學(xué)本身不是現(xiàn)代意義的科學(xué)(這當(dāng)然是有爭(zhēng)論的——引者注)，但它包含的系統(tǒng)的哲學(xué)理論化與科學(xué)具有連續(xù)性，因此堅(jiān)持的是為科學(xué)所嚴(yán)肅建立的關(guān)于人的圖景。”④幸福的科學(xué)的基礎(chǔ)還有在英美占主導(dǎo)地位的自然主義，正是因?yàn)橐宰匀恢髁x為基礎(chǔ)，因此它關(guān)于幸福的研究才可被稱作“科學(xué)”(至少與嚴(yán)格的科學(xué)有連續(xù)性)。其邏輯是：“如果人們堅(jiān)持哲學(xué)自然主義觀點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)我們的本質(zhì)和前途作實(shí)在論的經(jīng)驗(yàn)性評(píng)價(jià)，那么就有條件知道：什么方法能讓人真正幸福起來(lái)。這就是幸福的科學(xué)?！雹萃ㄟ^(guò)研究，它得出的基本結(jié)論是：某些神經(jīng)活動(dòng)與人的某些現(xiàn)象狀態(tài)(即某些快樂(lè)感)是相關(guān)的，與禪定有關(guān)的神經(jīng)活動(dòng)必然伴有快樂(lè)感。由于幸福就在大腦中，因此應(yīng)到神經(jīng)元的廣泛分布中去尋找幸福。⑥于是，人們圍繞這樣一些微觀課題作了大量的實(shí)證研究，如佛教修行與免疫系統(tǒng)的功能的關(guān)系，與注意力、專(zhuān)注的關(guān)系，與認(rèn)知的關(guān)系，與抑制驚恐反應(yīng)的關(guān)系，等等。

神經(jīng)科學(xué)在研究幸福與大腦、佛教的關(guān)系時(shí)，用的是無(wú)創(chuàng)傷大腦成像技術(shù)，如以之研究禪定功夫高深的禪師進(jìn)入禪定狀態(tài)時(shí)的大腦狀態(tài)。在大量相關(guān)報(bào)道中，有觀點(diǎn)認(rèn)為禪師入定時(shí)大腦有關(guān)部位表現(xiàn)出的是“正效應(yīng)”，許多媒體以夸張的語(yǔ)氣轉(zhuǎn)述了文章的內(nèi)容，如“佛教引領(lǐng)科學(xué)家進(jìn)入幸福的所在地”，甚至有推論說(shuō)，佛教徒的大腦在進(jìn)入幸福狀態(tài)時(shí)是極度活躍的，這些大腦的所有者是異常幸福的人，甚至是所有人中最幸福的，禪定在那些幸福的人身上是幸福大腦的決定力量，等等。神經(jīng)科學(xué)的研究成果使得許多人以為它真的發(fā)現(xiàn)了幸福的秘密，還有媒體把熱心研究僧人禪定實(shí)踐的神經(jīng)科學(xué)家R. Davidson等稱作“快樂(lè)發(fā)現(xiàn)家、探索家”。這些當(dāng)然是有爭(zhēng)論的。弗拉納根認(rèn)為，應(yīng)理智而冷靜地對(duì)待佛教與幸福的關(guān)系問(wèn)題以及神經(jīng)科學(xué)的有關(guān)研究。他說(shuō)：“我認(rèn)為大多數(shù)浮夸式喧鬧盡管是沒(méi)有惡意、無(wú)害的，但卻是愚蠢的。”⑦因?yàn)檫@里的問(wèn)題、關(guān)系很復(fù)雜，值得小心梳理。如關(guān)于它們的關(guān)系，可有這樣一些情況或斷言：(1)成為佛教徒與得到幸福是有關(guān)聯(lián)的。但問(wèn)題是什么樣的人才算是佛教徒？什么是其成員的標(biāo)志？這里的幸福是哪種幸福？怎樣定義？(2)以佛教方式禪定與感覺(jué)到快樂(lè)有內(nèi)在聯(lián)系。但快感是幸福嗎？(3)進(jìn)入佛教倡導(dǎo)的心理狀態(tài)、獲得其心理結(jié)構(gòu)與幸福的確有關(guān)聯(lián)。但這種心理狀態(tài)、結(jié)構(gòu)究竟是什么？目前可能還是科學(xué)的盲區(qū)。(4)成為佛教徒與身心健康有關(guān)聯(lián)。但這關(guān)聯(lián)具體究竟是什么?(5)成為佛教徒與獲得某些類(lèi)型的自主神經(jīng)系統(tǒng)控制(如能控制恐懼、驚慌反射)有關(guān)聯(lián)。(6)功夫高深的佛教修行者都有極好的面相，或者說(shuō)相好莊嚴(yán)。但面相與幸福有何關(guān)系？(7)禪定功夫高的修行者有大量的大腦同步整體激活。最后，也是最重要的，幸福與什么有關(guān)？是否能用神經(jīng)科學(xué)找到一切幸福形式中最普遍的必要條件、決定因素？⑧

弗拉納根開(kāi)始是贊成“幸福的科學(xué)”這個(gè)口號(hào)和有關(guān)研究綱領(lǐng)及思路的，并做了一些開(kāi)創(chuàng)性的工作。但后來(lái)經(jīng)過(guò)反思，他的看法有所改變，認(rèn)為這樣的研究雖然必要，但僅此還不足以揭示幸福的全部秘密。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，這里所揭示的所謂聯(lián)系、關(guān)聯(lián)是不可靠的，缺乏普遍性。他說(shuō)：“這類(lèi)研究并未涉及佛教對(duì)幸福究竟有何作用的問(wèn)題。甚至有些聲稱要研究幸福的人并沒(méi)有真的觸及幸福。因?yàn)樗麄兩婕拜^多的是積極健康的情緒。而這與幸福并不是一回事。最重要的是，現(xiàn)在的研究技術(shù)還十分有限，如不能讓我們?cè)诖竽X中看到，慈悲發(fā)生在哪里，幸福發(fā)生在哪里?！雹嵋虼藘H僅基于神經(jīng)科學(xué)研究，就將幸福與佛教關(guān)聯(lián)起來(lái)，其實(shí)包含著許多不科學(xué)的因素。他經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，幸福不只與大腦活動(dòng)有關(guān)，而由眾多因素所決定，進(jìn)而走向了關(guān)于幸福、生存意義的整體論。他認(rèn)為，生活是否有意義，取決于人所從事的全部活動(dòng)，主要有六大方面，藝術(shù)、科學(xué)、倫理、宗教、政治、精神?！拔覀兩畹钠焚|(zhì)，確切地說(shuō)，我們的生活是否有意義，在很大程度上取決于我們是怎樣(用柏拉圖的話說(shuō))分有藝術(shù)、科學(xué)、倫理、技術(shù)、政治、精神的空間。這六個(gè)空間是古德曼集合的成員，而我則把它們稱作意義的空間?！雹?/p>

幸福的科學(xué)盡管正在建設(shè)和探索之中，而且尚存爭(zhēng)議，但從爭(zhēng)論中輔之以其他資料，我們不難窺見(jiàn)西方這一極有意思的研究領(lǐng)域的大概，尤其是西方新出現(xiàn)的研究人生意義、幸福的一種有別于傳統(tǒng)倫理學(xué)、道德形而上學(xué)的新的走向。

神經(jīng)幸福學(xué)

神經(jīng)幸福學(xué)是在拓展前述幸福的科學(xué)的思路的基礎(chǔ)上形成的一種外延更大的分支。兩者最大的區(qū)別是，后者主要以佛教徒為被試，而前者解除了這一限制。由于關(guān)心這一研究的學(xué)者有不同的取向和知識(shí)背景，因此它里面又有復(fù)雜的分化，如有神經(jīng)倫理學(xué)、神經(jīng)學(xué)佛教、神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)、神經(jīng)存在主義等不同走向。

神經(jīng)幸福學(xué)的宗旨、任務(wù)與東方的價(jià)值性心靈哲學(xué)基本一致，也是想通過(guò)對(duì)心靈和大腦的研究找到解脫，特別是幸福的原理、機(jī)制與實(shí)現(xiàn)途徑，其特點(diǎn)是側(cè)重于用神經(jīng)科學(xué)的手段和方法研究與幸福有關(guān)的大腦結(jié)構(gòu)與過(guò)程。弗拉納根對(duì)它的概括是：神經(jīng)幸福學(xué)“是關(guān)于幸福的構(gòu)成要素與原因的自然主義探討。這里所謂幸福即亞里士多德明智地說(shuō)的每個(gè)人都最想得到的東西”。它想知道的是：真正的幸福究竟是什么？存在于哪里？怎樣得到？它相信：神經(jīng)科學(xué)能推進(jìn)我們對(duì)幸福之構(gòu)成和原因的理解，因此以此為基礎(chǔ)能派生出一種幸福學(xué)。弗拉納根評(píng)述說(shuō)：“幸福學(xué)是有前途的，但人們高估了神經(jīng)科學(xué)家在研究幸福本質(zhì)、原因和構(gòu)成時(shí)的貢獻(xiàn)?！?/p>

就它與前述“幸福的科學(xué)”的關(guān)系而言，除前述的區(qū)別之外，它們還有這樣的不同，如它的范圍略大于后者，其內(nèi)有神經(jīng)佛教、神經(jīng)倫理學(xué)、神經(jīng)存在主義和懷疑論等不同走向，另外，它關(guān)心對(duì)情緒等與幸福有關(guān)的心理現(xiàn)象的研究。例如神經(jīng)幸福學(xué)重視對(duì)積極情感與大腦關(guān)系的研究。有實(shí)驗(yàn)表明，當(dāng)向被試顯示令人愉快的圖片時(shí)，比如落日美景，DET或FMRI等儀器就會(huì)顯示，被試大腦前額葉皮質(zhì)有不斷提高的激活。被試會(huì)報(bào)告說(shuō)他很快樂(lè)。反之，當(dāng)讓他們看令人不快的照片時(shí)，激活就會(huì)下降，被試會(huì)有不快的報(bào)告。實(shí)驗(yàn)表明：前額葉皮質(zhì)與情緒有關(guān)，同時(shí)它又是生命在晚近進(jìn)化中形成的構(gòu)造，它們?cè)陬A(yù)見(jiàn)、計(jì)劃、自我控制等方面有重要作用。

神經(jīng)幸福學(xué)的另一工作是研究幸福的中樞實(shí)現(xiàn)地，或幸福、好情緒的神經(jīng)定位。其結(jié)論是：“左傾額葉前部的激活是積極情緒的可靠的指標(biāo)，但值得信任的科學(xué)家不會(huì)說(shuō)：在左撇子中，你越左，你就越幸福?！?/p>

它還對(duì)幸福的理論問(wèn)題或心靈哲學(xué)問(wèn)題作了探討，如思考過(guò)：(1)概念問(wèn)題：好情緒、積極情感與幸福究竟是何關(guān)系？一般的看法是，它們不能等同，因此找到了好情緒的位置并不一定就等于證明了幸福的位置。(2)幸福的中樞實(shí)現(xiàn)與幸福的內(nèi)容和原因的關(guān)系問(wèn)題，幸福的內(nèi)容、源泉與大腦狀態(tài)的關(guān)系問(wèn)題。有觀點(diǎn)認(rèn)為，幸福的原因是不一樣的，有人的幸福生活源于家庭條件，有的源于美德，有的源于金錢(qián)，但它們的大腦實(shí)現(xiàn)、表現(xiàn)都可以是相同的，如都在大腦中有光亮發(fā)出。就內(nèi)容而言，內(nèi)容不同的幸福形式也可能有相同的大腦狀態(tài)，如都有相同的激活，有光亮出現(xiàn)。好比有一種幸福狀態(tài)，它的內(nèi)容特征是由對(duì)虛無(wú)的禪觀而形成的，還有一種幸福狀態(tài)的內(nèi)容是由解開(kāi)了量子力學(xué)方程式而來(lái)的，但它們都可以有相同的大腦表現(xiàn)，現(xiàn)象學(xué)上不同的幸福狀態(tài)，如希臘式的幸福和佛教式的幸福，完全可以有相同的大腦實(shí)現(xiàn)。

神經(jīng)幸福學(xué)還探討了宗教信仰、宗教經(jīng)驗(yàn)與幸福的關(guān)系。一般認(rèn)為，宗教也可成為幸福的一個(gè)源泉，當(dāng)然也是幸福的一種構(gòu)成和形式，如天主教許多教派的修道士都相信人的神性，通過(guò)對(duì)此的冥想經(jīng)歷從而產(chǎn)生幸福感。人對(duì)上帝的信仰以及與上帝的關(guān)系都被肯定地認(rèn)為是他們所尋求的那類(lèi)幸福的構(gòu)成要素。新的觀點(diǎn)是，科學(xué)家即使不相信真的存在著信徒所相信的神性，但可以搜尋這樣的心理狀態(tài)，它們確實(shí)是聚焦于神性的(將其作為此狀態(tài)的內(nèi)容)。

另一有意義的研究課題是，佛教與非幸?，F(xiàn)象(注意力、問(wèn)題解決能力等)的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)此，G. Pagnoni等人作了這樣的實(shí)驗(yàn)研究，即研究參禪者(老僧)與沒(méi)有這類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的人在注意力、問(wèn)題解決能力等方面的不同。結(jié)果表明，禪定真的有提高這些能力的作用。他們由此推斷說(shuō)：如果是這樣，那么就可把禪定技術(shù)用于治療早期老年癡呆癥、注意力紊亂的病人。戴維森等人研究了信佛與患流感等疾病的關(guān)系，信佛與積極情感、免疫系統(tǒng)的免疫能力的關(guān)聯(lián)問(wèn)題，加之以腦科學(xué)方法研究過(guò)的幸福與慈悲、真善美的關(guān)系，幸福與免疫功能、注意力的關(guān)系等，得出結(jié)論，免疫功能、注意力與健康肯定有關(guān)，與工作表現(xiàn)、績(jī)效也有關(guān)，但它們與幸福的關(guān)系是模糊的，至少現(xiàn)在還不太清楚。也有人基于研究提出：信佛是有利于身體健康、積極情感的形成的。P. Ekman被認(rèn)為是世界上研究基本情緒形式(恐懼、生氣、傷心、吃驚、厭惡、恥辱)及其所伴隨的普遍事實(shí)性表現(xiàn)的權(quán)威。他與其他專(zhuān)家長(zhǎng)時(shí)期合作，致力于研究佛教徒的情緒與行為，如由進(jìn)化而來(lái)的基本情緒反應(yīng)、把情緒與面部表情區(qū)分開(kāi)來(lái)的能力及其個(gè)體差異等。針對(duì)以上研究結(jié)論，弗氏認(rèn)為，Ekman等人盡管作了大量有價(jià)值的研究，但并未真正觸及情緒與幸福的關(guān)系問(wèn)題，因此他們所測(cè)驗(yàn)的東西與幸福假說(shuō)沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，他們的研究證明了如禪定功夫高的人面對(duì)突然的聲音不會(huì)像普遍的人那樣容易慌亂、吃驚、恐懼等假設(shè)，因此可得出結(jié)論說(shuō)，禪定可能有將外面來(lái)的令人不快的刺激、惡緣屏蔽掉等功效。

這類(lèi)研究以下面兩個(gè)形而上學(xué)假定為前提，一是同一論假定。它斷言所有心理狀態(tài)都是大腦狀態(tài)。根據(jù)這一假定，神經(jīng)幸福學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)方法盡管可以幫我們進(jìn)到心靈的表面結(jié)構(gòu)，但不能讓我們進(jìn)到心靈狀態(tài)的深層神經(jīng)結(jié)構(gòu)。而在這里，第三人稱的技術(shù)方式則可幫我們進(jìn)入深層結(jié)構(gòu)，用第三人稱方式看到的與用第一人稱方式感受的可以是同一的或等同的。第二個(gè)假定是中樞關(guān)聯(lián)觀，認(rèn)為每個(gè)心理狀態(tài)都有其對(duì)應(yīng)的神經(jīng)關(guān)聯(lián)物。

但問(wèn)題在于，有些心理狀態(tài)尚未找到神經(jīng)關(guān)聯(lián)物，甚至找不到與主觀經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象學(xué)報(bào)告對(duì)應(yīng)的大腦關(guān)聯(lián)物。有些人甚至斷言，每個(gè)經(jīng)驗(yàn)的主觀屬性不可能完全還原為那個(gè)經(jīng)驗(yàn)的神經(jīng)基礎(chǔ)，因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)也許有自己的非物理的屬性，如果是這樣，它們就超出了神經(jīng)科學(xué)的范圍。另外，關(guān)于心理狀態(tài)的原因，神經(jīng)科學(xué)也有其無(wú)能為力之處。弗拉納根認(rèn)為，禪定中見(jiàn)到的“大光明”、大圓滿、周遍法界、湛然清凈等是找不到神經(jīng)關(guān)聯(lián)物的。他說(shuō)：“光明意識(shí)是一種特別純粹的心靈狀態(tài)，這種狀態(tài)與人的最純凈的本質(zhì)即佛性密切相關(guān)”，但他不贊成說(shuō)光明意識(shí)是非物理的。由此可以說(shuō)，神經(jīng)科學(xué)有這樣的局限性，即上述現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)及其內(nèi)容肯定是事實(shí)，但已有的大腦技術(shù)是找不到它們的神經(jīng)關(guān)聯(lián)物的。

有的人基于神經(jīng)幸福學(xué)碰到的上述問(wèn)題指出：推進(jìn)有關(guān)研究，解決有關(guān)形而上學(xué)問(wèn)題的出路，就是開(kāi)展神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)研究。而神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)是旨在解釋心腦活動(dòng)的戰(zhàn)略，其方法是，先小心獲得來(lái)自于被試的生動(dòng)的第一人稱現(xiàn)象學(xué)報(bào)告，然后用人們?cè)谡J(rèn)知心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)中所能得到的一切知識(shí)和工具，確定大腦在被試所報(bào)告的經(jīng)驗(yàn)中做了什么。例如F. Varela所倡導(dǎo)的神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的問(wèn)題是傳統(tǒng)倫理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、心靈哲學(xué)中的問(wèn)題，但用的方法則發(fā)生了很大的變化，其最重要的一點(diǎn)是：將神經(jīng)科學(xué)的最新成果推廣應(yīng)用到了這些領(lǐng)域之中。另外，有的人認(rèn)為，應(yīng)通過(guò)發(fā)展神經(jīng)倫理學(xué)研究化解有關(guān)問(wèn)題。它在形式上有點(diǎn)像丘奇蘭德所說(shuō)的神經(jīng)科學(xué)，其宗旨就是要用神經(jīng)科學(xué)的方法研究傳統(tǒng)的倫理道德、人生哲學(xué)問(wèn)題，其主要工作是依據(jù)神經(jīng)科學(xué)的成果和概念資源，著力探討道德培養(yǎng)和冥想實(shí)踐中的各種問(wèn)題。

“真正的難問(wèn)題”與“規(guī)范性心靈科學(xué)”

弗拉納根是這一領(lǐng)域中最為活躍、成果最為豐碩的有科學(xué)頭腦的心靈哲學(xué)家。他精通東方哲學(xué)和宗教，做過(guò)大量有影響的比較研究工作，創(chuàng)造性地提出：心靈哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等的“真正的困難問(wèn)題”不是查默斯等人所說(shuō)的“意識(shí)的產(chǎn)生問(wèn)題”(這是最近20年來(lái)西方心靈哲學(xué)研究中最熱鬧的研究領(lǐng)域)，而是“意義”問(wèn)題。這里所說(shuō)的意義不是文本的意義。他強(qiáng)調(diào)：在“意義”的樣式中，自然主義此前幾乎沒(méi)有觸及的是“人的生活、存在的意義”，尤其是“幸?！边@一“有意義”“有價(jià)值”的生存狀態(tài)。有鑒于此，弗納拉根把它看作是比“意識(shí)”更困難的難題。他承認(rèn)心靈、意識(shí)怎么可能從物質(zhì)世界中產(chǎn)生是困難問(wèn)題，但他強(qiáng)調(diào)：“更困難的問(wèn)題是解釋意義怎么可能出現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)世界”，“意義不像意識(shí)，不只是事物看起來(lái)是怎樣的這樣的令人困惑的特征?！饬x不涉及存在什么、不存在什么之類(lèi)的問(wèn)題。如果有意義這樣的事物的話，那么它包含著比存在著什么更多的東西。最低限度上，它涉及對(duì)一個(gè)有限的人的生活的總的狀況的事實(shí)性評(píng)價(jià)”。他這里所說(shuō)的意義主要指人的生活、生命的意義。他說(shuō)：“我認(rèn)為，怎樣說(shuō)明生命的意義是最困難的問(wèn)題?！彼员纫庾R(shí)問(wèn)題更困難，是因?yàn)椋骸拔覀兪沁@樣的有意識(shí)存在，他們尋求有意義的活法。”毫無(wú)疑問(wèn)，這一概括極有見(jiàn)地，它向我們展示了一個(gè)有人生解脫論、幸福觀和心靈哲學(xué)多重意義同時(shí)又操作性極強(qiáng)的研究課題。

生活的意義與幸福都屬于規(guī)范性現(xiàn)象，都是人們孜孜以求的價(jià)值。兩者是何關(guān)系呢？他的看法是，生活的意義不外兩種，一是覺(jué)得沒(méi)有意義，一是覺(jué)得有意義、值得過(guò)下去。后一生存狀態(tài)就是幸福。英文的“幸福”(well-being) 較準(zhǔn)確地表達(dá)了這種狀態(tài)，指的就是有價(jià)值的、好的生存狀態(tài)。但什么是好的生存狀態(tài)呢？怎樣評(píng)判一種生存狀態(tài)是好還是不好呢？弗拉納根深知，這是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題，如客觀主義的幸福觀、主觀主義幸福觀和亞里士多德的幸福主義就各執(zhí)一端，而弗拉納根盡管傾向于亞氏的觀點(diǎn)，但又融合了較多東方元素。如認(rèn)為，幸福與否，不能看她的主觀感覺(jué)，也不能看別人如何評(píng)價(jià)，而應(yīng)看她的生活與她的人格、別人的生活的因果關(guān)系。

如果承認(rèn)人真的在尋求有意義的生活，那么自然主義者就有將其自然化的任務(wù)。他的哲學(xué)要做的一項(xiàng)工作就是對(duì)意義進(jìn)行自然化。他說(shuō)：“如果說(shuō)我們是生活在物質(zhì)世界中的物質(zhì)性存在，那么我將對(duì)我們?cè)趺茨軌蚴刮覀兊纳畛錆M意義作出嘗試性解釋。我的基本圖式是自然主義的，令人著迷的。”他的創(chuàng)新在于，在進(jìn)行自然化的時(shí)候，不滿足于一般的自然主義者的還原說(shuō)明，而闡發(fā)并推廣他自己發(fā)明的“自然的方法”，這是自然主義方法論的拓展和推進(jìn)。他主張：要做一個(gè)自然主義者，最好是堅(jiān)持自然的方法。其要點(diǎn)是：將現(xiàn)象學(xué)材料、腦科學(xué)材料、心理學(xué)和行為材料三方面整合在一起，形成關(guān)于被試的像三角形一樣的界域。有的人將其稱作神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)方法。這種方法最適合的研究對(duì)象是有禪定經(jīng)驗(yàn)的僧人，當(dāng)然也適用于研究廣泛的心理現(xiàn)象和規(guī)范現(xiàn)象。他說(shuō)：“既然幸福涉及的因素很多，比如大腦中發(fā)生的許多的積極的情緒、安寧、康樂(lè)，因此這里的任務(wù)最終或同時(shí)是探究基因、胎兒發(fā)展、養(yǎng)育、教育、道德和靈性承認(rèn)以及社會(huì)世界中的哪些原因、條件與幸福的各種大腦因素有關(guān)聯(lián)?！?/p>

弗拉納根認(rèn)為，用他倡導(dǎo)的自然的方法對(duì)幸福的研究具有無(wú)神論性質(zhì)，與科學(xué)并行不悖，可稱作科學(xué)的探索，它們?cè)噲D理解幸福的本質(zhì)、原因和構(gòu)成，試圖增進(jìn)人類(lèi)福祉，因此“是工程幸福學(xué)(Project Eudemonia)的組成部分”。他的基本答案是：(1)人是生活在自然世界的自然造物。(2)根據(jù)新達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)，人是動(dòng)物。(3)人的實(shí)踐是自然現(xiàn)象。(4)藝術(shù)、科學(xué)、倫理、宗教、政治都是人的實(shí)踐。(5)自然科學(xué)和人文科學(xué)原則上能描述、解釋人的本質(zhì)和實(shí)踐。關(guān)于人及其特點(diǎn)，他的自然主義結(jié)論是：“我們是具身性的、有意識(shí)的存在，能完成高度復(fù)雜的心理的—詩(shī)意的行為?！睂?duì)于所謂的“真正的困難問(wèn)題”，他提出了“生活有意義的整體論”。其基本觀點(diǎn)是，生活是否有意義，取決于人所從事的全部活動(dòng)。主要有藝術(shù)、科學(xué)、倫理、宗教、政治、精神。“藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、倫理、政治、精神的每一個(gè)成員空間都是由理論和實(shí)踐組成的復(fù)合體。每個(gè)都有其層次，有其被嵌入的東西，本身又包含多種要素，并且是不斷進(jìn)化的，因此是整體的集合?！睆年P(guān)系上說(shuō)，每個(gè)空間還能以多種不同方式與自己和別的空間相互作用。

他認(rèn)識(shí)到，幸福盡管是一項(xiàng)整體的事業(yè)，但其中的核心、內(nèi)在構(gòu)成甚至其關(guān)鍵的進(jìn)入途徑是心靈，因此要建立真正的幸?？茖W(xué)，一項(xiàng)必不可少的工程就是要進(jìn)行“規(guī)范性”心靈科學(xué)探討。規(guī)范性即應(yīng)然性，是必然性的對(duì)立面，歷來(lái)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)難以同化的現(xiàn)象。最典型的規(guī)范性現(xiàn)象是幸福、價(jià)值、生活的意義等。心靈科學(xué)本來(lái)是以事實(shí)為對(duì)象的實(shí)證性科學(xué)，為什么能成為研究應(yīng)當(dāng)之類(lèi)的規(guī)范性問(wèn)題的科學(xué)？他的根據(jù)是，事實(shí)上有這樣的情況，即以前屬于規(guī)范的、關(guān)心“應(yīng)當(dāng)”問(wèn)題的學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等，后來(lái)都成了經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證科學(xué)。既然如此，以幸福為對(duì)象的倫理學(xué)等也可被改造成規(guī)范的心靈科學(xué)。這樣的科學(xué)事實(shí)上已出現(xiàn)了，如古代有兩種規(guī)范的心靈科學(xué)，一是亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》所包含的，二是佛教的“阿毗達(dá)摩”中所包含的，兩者都提供了統(tǒng)計(jì)上規(guī)范的心理學(xué)，它們都有關(guān)于美德的理論。在亞氏看來(lái)，一個(gè)幸福的人是這樣的人，首先他真的是幸福的，其次他真的充滿生機(jī)、興旺發(fā)達(dá)，并有理性和德性。在佛教那里，幸福的人便是擺脫了各種弊端和心靈創(chuàng)傷、充滿四無(wú)量心的人(慈無(wú)量、悲無(wú)量、喜無(wú)量、舍無(wú)量)。

規(guī)范心靈科學(xué)關(guān)心的問(wèn)題是規(guī)范性問(wèn)題，但它的原則、目的、方法和手段又有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)。從方法論上說(shuō)，它在研究規(guī)范性問(wèn)題時(shí)要用的方法主要是“自然的方法”。這個(gè)方法論體系實(shí)際上是經(jīng)弗拉納根改進(jìn)了的、融合了東西方積極思想成果的自然主義方法。它最初是用于研究意識(shí)的方法，其基本原則是，在把捉意識(shí)時(shí)，可關(guān)注這樣一些問(wèn)題，(1)意識(shí)感覺(jué)起來(lái)是怎樣的。研究這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是要弄清意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)。(2)意識(shí)做了什么或能做什么?；卮疬@個(gè)問(wèn)題就是要弄清意識(shí)的心理構(gòu)造、機(jī)制。(3)意識(shí)是怎樣實(shí)現(xiàn)的?；卮疬@個(gè)問(wèn)題就是要弄清意識(shí)的神經(jīng)生物學(xué)。這一方法近來(lái)擴(kuò)展到了以下一些研究之中，即與自我意識(shí)、人格同一性、自我表征、夢(mèng)境敘述及解釋等有關(guān)的研究。在這里，弗拉納根把他應(yīng)用于解決規(guī)范性心靈哲學(xué)的研究之中。當(dāng)如此推廣、運(yùn)用時(shí)，這一方法就被稱作“擴(kuò)展了的自然的方法”。其最大特點(diǎn)是，除了像西方的一般的自然主義哲學(xué)家那樣強(qiáng)調(diào)用自然科學(xué)的概念、理論解釋那些非基本的現(xiàn)象以便將它們“自然化”以外，還在自然化時(shí)，重視訴諸人類(lèi)學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)、宗教、文學(xué)甚至通俗文化。其次，他的這一方法還有這樣的動(dòng)機(jī)，即調(diào)和科學(xué)主義、自然主義與人文主義、常識(shí)直覺(jué)之間的沖突。他認(rèn)為，生活的意義、非物質(zhì)心靈、自由意志、固定不變的自我等是人文主義所強(qiáng)調(diào)的東西，而人文主義在以前根本對(duì)立于科學(xué)主義，他自認(rèn)為，他的方法可以讓二者走向統(tǒng)一。

規(guī)范的心靈科學(xué)是規(guī)范性學(xué)問(wèn)，但它的原則、目的、方法和手段又有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)。它認(rèn)為，規(guī)范不會(huì)像關(guān)于事實(shí)的知識(shí)那樣來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，但又與自然主義并行不悖，只是他認(rèn)可的自然主義是更加寬松的自然主義，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)自然化的基礎(chǔ)除了物理學(xué)等自然科學(xué)之外，還包括微觀生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)。不難看出，他的規(guī)范的心靈科學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的心靈科學(xué)有同有異。相同在于：都強(qiáng)調(diào)要根據(jù)自然科學(xué)說(shuō)明幸福，要對(duì)幸福進(jìn)行自然化。不同在于：他視之為自然化基礎(chǔ)的科學(xué)部門(mén)更多，不只是神經(jīng)學(xué)。另一不同是，在強(qiáng)調(diào)幸福離不開(kāi)真善美等價(jià)值時(shí)，他特別給予真以優(yōu)越地位，認(rèn)為它在人的幸福獲得中，比美、慰藉、簡(jiǎn)單的幸福更重要，尤其是當(dāng)它們有沖突時(shí)更是如此。因?yàn)槿说呐d旺發(fā)達(dá)主要是由真授予的。他說(shuō)：“尊重真理是基本的，輕視真理肯定會(huì)導(dǎo)致個(gè)人和政治的功能紊亂、不爽?！钡谌齻€(gè)不同是強(qiáng)調(diào)：追求超越、超脫、心胸寬廣是幸福的必要條件。他認(rèn)為，追求超越是心理學(xué)的普遍原則，同時(shí)是促使群體和諧的保證。就此而言，超越是道德的黏合劑，只有在一個(gè)充滿高尚道德情操的群體中，個(gè)人的真正幸福才是可能的。最后，他的獨(dú)特之處在于：強(qiáng)調(diào)生存的意義這一問(wèn)題是一個(gè)如何為精明的、群居的社會(huì)動(dòng)物謀取幸福的問(wèn)題，是用什么手段和方法實(shí)現(xiàn)幸福的問(wèn)題。正像關(guān)心植物生長(zhǎng)的自然主義者尋求植物學(xué)智慧一樣，他作為關(guān)心幸福的自然主義者要探尋的是：生活于復(fù)雜世界中的人如何才能獲得幸福，人在得到幸福時(shí)與哪些信息有關(guān)。在做這種探討時(shí)，他的自然主義首先承認(rèn)：人類(lèi)追求幸福是合理的、必然的、天經(jīng)地義的，當(dāng)然是值得的。其次，他的關(guān)于幸福的自然主義以歷史上的有關(guān)幸福論為源泉，當(dāng)然是批判地接收前人的思想。為此他研究了前人思考幸福的方法，前人所積累的如何獲得幸福的智慧和知識(shí)。由上述特點(diǎn)所決定，他的幸福論既是規(guī)范性的，又是科學(xué)的。說(shuō)它是科學(xué)的，意思不外是說(shuō)，在對(duì)幸福論作哲學(xué)的系統(tǒng)化、理論化時(shí)，必須與科學(xué)保持一致，必須把這項(xiàng)工作看作是科學(xué)的繼續(xù)，尤其是要利用有關(guān)科學(xué)的成果，如進(jìn)化論、神經(jīng)科學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)等，這實(shí)際上就是蒯因所說(shuō)的“倫理學(xué)就像工程學(xué)”這一原則的推廣。

幸福不同于快樂(lè)、幸福感，更不等于財(cái)富、地位、尊嚴(yán)，因?yàn)樗且环N由復(fù)雜元素構(gòu)成的生存狀態(tài)。西方的幸福一詞well-being、中國(guó)的習(xí)語(yǔ)“五福臨門(mén)”都能說(shuō)明這一點(diǎn)。幸福既是每個(gè)人在追尋的東西，也是有關(guān)學(xué)科沒(méi)有找到令人滿意答案乃至仍處在初級(jí)探討階段的課題。在幸福學(xué)術(shù)角色的華麗轉(zhuǎn)身中，不管是幸福的科學(xué)還是神經(jīng)幸福學(xué)，盡管有局限，甚至如弗拉納根所說(shuō)，它們找到的幸福關(guān)聯(lián)物缺乏普遍有效性，但無(wú)疑有不能小視的貢獻(xiàn)，那就是發(fā)現(xiàn)了以前所沒(méi)有注意到的幸福的必要條件，即大腦神經(jīng)狀態(tài)，或神經(jīng)激活模式。盡管直指這類(lèi)狀態(tài)或模式的發(fā)生不一定直指幸福，但因?yàn)槭潜匾獥l件，因此沒(méi)有它們也不能有幸福發(fā)生。因此以上發(fā)現(xiàn)便有這樣的意義，即在人類(lèi)追尋幸福生活的過(guò)程中為其創(chuàng)造各種性格條件指明了一個(gè)前進(jìn)方向。這也為今后科學(xué)在謀求幸福生活的過(guò)程中發(fā)揮其作用作了有益的嘗試。以前的幸福謀求都停留在經(jīng)驗(yàn)的層面，如果科學(xué)真的準(zhǔn)確地找到了它們的神經(jīng)關(guān)聯(lián)物，那么讓幸福這樣的傳統(tǒng)的規(guī)范性現(xiàn)象成為科學(xué)的課題，讓幸福的獲得裝上科學(xué)的翅膀，且不說(shuō)建立“幸福的科學(xué)”，至少讓幸福學(xué)有科學(xué)的性質(zhì)，進(jìn)而讓獲得幸福有科學(xué)的手段和方法，就完全有可能性。在這里，神經(jīng)科學(xué)的確有所建樹(shù)，如通過(guò)對(duì)與幸福有關(guān)的大腦的研究發(fā)現(xiàn)，大腦具有可塑性，這種可塑性有些有利于幸福，有些相反。因此只要找到了各種不同可塑性的條件，就等于為人獲得幸福、減少或克服不利于幸福的東西找到了科學(xué)的可控的辦法。幸福的科學(xué)不是神話，是可以為之奮斗的事業(yè)。

當(dāng)然，由于幸福的復(fù)雜性，僅從神經(jīng)科學(xué)切入的幸福研究肯定有其局限性，因?yàn)槌淦淞?，它只能在幸福的一個(gè)必要條件上有所作為。如果不適當(dāng)?shù)丶右云毡榛?，就?huì)鬧出笑話。另外，規(guī)范性問(wèn)題一直是西方自然主義的一大難題。而這又是讓幸福研究走上科學(xué)化道路不得不解決的問(wèn)題。弗拉納根等人對(duì)此作了遠(yuǎn)超前人的解答，這些無(wú)疑也值得我們?cè)谕七M(jìn)幸福的科學(xué)研究中持續(xù)關(guān)注。