朱言坤

陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》，最初連載于《當(dāng)代》1992年第6期和1993年第1期，后由人民文學(xué)出版社于1993年6月出版單行本，是當(dāng)年“陜軍東征”系列中最具代表性的作品，相繼被改編為同名電影與電視劇。1997年獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。這部被作者在扉頁(yè)上標(biāo)定為“民族秘史”的小說(shuō)一出版，就受到社會(huì)各界廣泛關(guān)注，享譽(yù)海內(nèi)外，至今依然是學(xué)術(shù)界研究的重要對(duì)象。在中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)史上，《白鹿原》的特立獨(dú)行之處，就是它的“鄉(xiāng)賢敘事”。出現(xiàn)在這部小說(shuō)中的白嘉軒、朱先生、冷先生、徐先生等鄉(xiāng)村人物，也與過(guò)去以革命和階級(jí)視點(diǎn)塑造的同類(lèi)人物形象判然有別。他們以鄉(xiāng)村賢達(dá)人士的面貌，活躍在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史舞臺(tái)上，以他們的道德理想、人生成就與人格魅力，影響著中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、教育等領(lǐng)域的發(fā)展，是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的靈魂人物，也是宗法社會(huì)鄉(xiāng)村治理的重要人物?！栋茁乖匪沂镜拿褡鍤v史的“秘密”，也和晚清至民國(guó)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)賢治鄉(xiāng)”與“鄉(xiāng)官治鄉(xiāng)”有關(guān)。

一、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的靈魂

出現(xiàn)在《白鹿原》中的白嘉軒、朱先生、冷先生、徐先生等都是白鹿原上的鄉(xiāng)賢，是白鹿村的靈魂，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村宗族治理的領(lǐng)導(dǎo)者。鄉(xiāng)賢一詞始于東漢，盛于明清，其所指在不同的語(yǔ)境中有所不同。有論者將鄉(xiāng)賢限定在“士”即知識(shí)分子范疇，認(rèn)為鄉(xiāng)賢屬于“士”階層，在宋代以后與鄉(xiāng)村發(fā)生緊密聯(lián)系；明清時(shí)期，鄉(xiāng)賢的發(fā)展與鄉(xiāng)紳階層的興起緊密相關(guān)，而“廣義上的鄉(xiāng)紳是指‘士之居鄉(xiāng)者’。鄉(xiāng)紳又可分為官紳、學(xué)紳和商紳。官紳是指曾經(jīng)或現(xiàn)任官員在鄉(xiāng)者；學(xué)紳是指那些有功名或?qū)W銜但又尚未入仕者；商紳是指那些具有商人身份的士紳，其在地方上具有一定權(quán)威并獲得民眾認(rèn)可。”[1]胡彬彬：《古代鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村治理》，〔北京〕《文史知識(shí)》2016年第6期。本文在比較寬泛的意義上使用“鄉(xiāng)賢”這一概念。本文認(rèn)為，那些在鄉(xiāng)村里有德行、有才能、有聲望，并且受當(dāng)?shù)孛癖娮鹬氐娜?，都可以視作鄉(xiāng)賢。白嘉軒、朱先生、冷先生、徐先生等都是這樣的鄉(xiāng)賢。

白嘉軒只上過(guò)5年鄉(xiāng)村學(xué)堂，自然算不上“士”，但他有德行、有才干、有聲望，深受白鹿村乃至整個(gè)白鹿原民眾的敬重，是當(dāng)之無(wú)愧的鄉(xiāng)賢。對(duì)白嘉軒這位在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上橫空出世的鄉(xiāng)賢形象，二十多年來(lái)學(xué)術(shù)界作了非常深入的研究，對(duì)其正面的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)主要有幾點(diǎn)：第一，講仁義，是儒家道德傳統(tǒng)的忠實(shí)實(shí)踐者，如對(duì)鹿三一家的關(guān)愛(ài)；第二，講寬恕，如不計(jì)前嫌，營(yíng)救陷入牢獄之災(zāi)的黑娃、鹿子霖等。朱先生稱(chēng)贊說(shuō)：“這心腸這肚量這德行，跟白鹿原一樣寬廣深厚永存不死?！钡谌?，堅(jiān)持“耕讀傳家，學(xué)為好人”的修身齊家信念，挺直做人的腰桿。第四，勤勞儉樸，發(fā)家致富，不失莊稼人本色。第五，遠(yuǎn)離黨派政治，拒絕為官，淡泊寧?kù)o，善于慎獨(dú)。第六，沉著、內(nèi)斂、堅(jiān)強(qiáng)，不失為大丈夫男子漢，具有強(qiáng)大的魅力。持這些觀點(diǎn)的文章很多，較有影響的有王仲生的《〈白鹿原〉：民族秘史的叩詢(xún)和構(gòu)筑》[2]王仲生：《〈白鹿原〉：民族秘史的叩詢(xún)和構(gòu)筑》，〔西安〕《小說(shuō)評(píng)論》1993年第4期。、雷達(dá)的《廢墟上的精魂——〈白鹿原〉論》[3]雷達(dá)：《廢墟上的精魂——〈白鹿原〉論》，〔北京〕《文學(xué)評(píng)論》1993年第6期。等。對(duì)白嘉軒的負(fù)面認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，主要有幾點(diǎn)：第一，是個(gè)封建人物，思想保守落后，對(duì)于所謂新學(xué)，持懷疑拒斥態(tài)度。第二，在對(duì)違犯鄉(xiāng)約的村民和家人進(jìn)行懲罰時(shí)，專(zhuān)橫粗暴，冷酷無(wú)情，等等。持這些觀點(diǎn)的文章也很多，較有影響的有費(fèi)秉勛的《談白嘉軒》[4]費(fèi)秉勛：《談白嘉軒》，〔西安〕《小說(shuō)評(píng)論》1993年第4期。、朱寨的《評(píng)〈白鹿原〉》[5]朱寨：《評(píng)〈白鹿原〉》，〔長(zhǎng)春〕《文藝爭(zhēng)鳴》1994年第3期。等。研究者們大都并不簡(jiǎn)單肯定和否定，而是試圖辯證看待白嘉軒形象的審美文化意義?？偟膩?lái)看，已有的研究，忽略了白嘉軒在鄉(xiāng)村自治中表現(xiàn)出來(lái)的宗族領(lǐng)導(dǎo)者特征及其作用。

從宗族治理角度看，白嘉軒在鄉(xiāng)村宗族治理中所表現(xiàn)出來(lái)的特征有幾點(diǎn)：第一、有思想，有夢(mèng)想。白嘉軒治理宗族的指導(dǎo)思想，就是儒家思想。這不僅有姐夫兼精神導(dǎo)師朱先生的教導(dǎo)與灌輸，也有自己的生命體驗(yàn)與人生感悟作感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。白嘉軒的“宗族夢(mèng)”，就是要把白鹿村建成真正的“仁義白鹿村”。第二，以法治村，有法可依，執(zhí)法很?chē)?yán)。朱先生擬的《鄉(xiāng)約》其實(shí)就是民間法，白嘉軒以此為白鹿兩姓宗族的法律法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)法，對(duì)違反《鄉(xiāng)約》的族人絕不因情廢法。第三、有組織領(lǐng)導(dǎo)能力。在祈神祭祖、主持禮儀、抗災(zāi)濟(jì)困等宗族公共事務(wù)中，白嘉軒都表現(xiàn)出了很強(qiáng)的組織領(lǐng)導(dǎo)能力；第四、處事公平。如懲罰違反《鄉(xiāng)約》的田小娥、白孝文等都一視同仁，對(duì)兒子白孝文的處罰甚至比其他人還要嚴(yán)酷；第五、有公心，無(wú)貪欲，絕不以權(quán)謀私，因私廢公；第六、身先士卒，在與宗族有關(guān)的各項(xiàng)公共事務(wù)中，白嘉軒都率先垂范走在族人的前面。正因?yàn)橛腥绱似犯竦泥l(xiāng)賢主導(dǎo)宗族治理，白鹿村才能成為“仁義白鹿村”。在宗族治理中，白嘉軒看重的是口碑，是道德評(píng)價(jià)，享受的是道德意義上的成就感，與鄉(xiāng)官鹿子霖對(duì)鄉(xiāng)村事務(wù)的管理主要出自對(duì)權(quán)、錢(qián)、色的貪戀是完全不同的。白嘉軒在宗族治理中表現(xiàn)出的這些政治道德品格，即使對(duì)今天的鄉(xiāng)村治理而言，也是十分珍貴的。

朱先生是白鹿原民眾心中的“圣人”，是白鹿原傳統(tǒng)文化的靈魂人物，是白鹿原鄉(xiāng)村治理思想的提供者與實(shí)踐者。對(duì)朱先生這位鄉(xiāng)村知識(shí)分子形象，二十多年來(lái)學(xué)術(shù)界也作了非常深入的研究，對(duì)其正面的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)主要有幾點(diǎn)：第一，是關(guān)中大儒，是程朱理學(xué)的傳承者與踐行者，是關(guān)中文化和儒家精神的象征。第二，慎獨(dú)濟(jì)世。慎獨(dú)是朱先生的生存哲學(xué)，濟(jì)世是朱先生的人生姿態(tài)，用儒家“內(nèi)圣外王”思想指導(dǎo)自己的人生，并努力成就這樣的人生。第三，淡泊名利。與政治保持距離，絕仕進(jìn)，棄功名，有“富貴不能淫，威武不能屈”的凜凜氣節(jié)，有仙風(fēng)道骨。第四，有愛(ài)民、愛(ài)國(guó)精神?？箲?zhàn)時(shí)期面對(duì)民族災(zāi)難，投筆從戎，親赴戰(zhàn)場(chǎng)抗擊倭寇。第五，是一個(gè)智者。知識(shí)結(jié)構(gòu)比較全面，在孔孟儒學(xué)之外，還精通天文地理、農(nóng)業(yè)耕種，能夠預(yù)測(cè)天氣和農(nóng)業(yè)的豐與欠，能為人指點(diǎn)迷津。持這些觀點(diǎn)的文章很多，如上述雷達(dá)、王仲生、朱寨等論者的文章。對(duì)朱先生的負(fù)面認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，主要有幾點(diǎn)：第一，持文化保守主義立場(chǎng)，局限在傳統(tǒng)文化知識(shí)體系的封閉之中。第二，對(duì)時(shí)代政局及未來(lái)發(fā)展有敏銳的洞察力，但與各種所謂的時(shí)代新思想保持距離。第三，將白鹿原上政黨政治的翻云覆雨，稱(chēng)之為“翻燒餅的鏊子”，認(rèn)識(shí)深刻，但政治態(tài)度曖昧不明，等等。持這些觀點(diǎn)的文章也很多。對(duì)朱先生這一形象的評(píng)價(jià)，論者們大都能辯證看待其思想文化意義，也有完全否定朱先生這一形象的，如毛崇杰的《“關(guān)中大儒”非“儒”也——〈白鹿原〉及其美學(xué)品質(zhì)芻議》[1]毛崇杰：《“關(guān)中大儒”非“儒”也——〈白鹿原〉及其美學(xué)品質(zhì)芻議》，〔北京〕《文學(xué)評(píng)論》1999年第1期。?？傮w上看，已有的研究，對(duì)朱先生在鄉(xiāng)村治理中的作用有所論述，但不充分。

從鄉(xiāng)村治理角度看，朱先生以救世濟(jì)民、教化天下為己任，在保持遺世獨(dú)立的清高姿態(tài)的同時(shí)，積極參與到白鹿原鄉(xiāng)村社會(huì)的各項(xiàng)公共事務(wù)中：第一，協(xié)助晚清滋水縣府在白鹿原禁煙，親自動(dòng)手鏟除妻舅白嘉軒種的罌粟，做了一件利國(guó)利民的大事。第二，在晚清民國(guó)改朝換代之際，只身一人勸退數(shù)十萬(wàn)入陜清兵，平息戰(zhàn)火，讓白鹿原免掉了一場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，也讓白鹿原鄉(xiāng)村社會(huì)由晚清王朝平安地過(guò)渡到民國(guó)，功在三秦。第三，參加賑災(zāi)，負(fù)責(zé)救濟(jì)，一絲不茍，一介不取。第四，為抗戰(zhàn)英雄舉行公祭；投筆從戎，親赴抗日戰(zhàn)場(chǎng)，影響巨大。第五，編纂縣志，鞠躬盡瘁。第六，在白鹿書(shū)院辦學(xué)講學(xué)，志在為國(guó)家為社會(huì)培育棟梁之才。第七，為白鹿原制訂《鄉(xiāng)約》，引導(dǎo)民眾德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。此外，調(diào)解家族糾紛，庇護(hù)政治落難者，等等。概言之，朱先生以自己的道德聲望和學(xué)說(shuō)知識(shí)，積極投身到救世濟(jì)民的各項(xiàng)活動(dòng)中，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事等各個(gè)方面，都給白鹿原帶來(lái)了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

冷先生、徐先生也都是白鹿原上不可或缺的鄉(xiāng)賢。冷先生是白鹿原上醫(yī)術(shù)最高明的中醫(yī)，他懸壺濟(jì)世，德藝雙馨。在為白鹿原人提供醫(yī)療服務(wù)外，也積極參與到調(diào)解民間糾紛、賑災(zāi)救困等各項(xiàng)鄉(xiāng)村公共事務(wù)中。徐先生是朱先生推薦到白鹿村坐館的私塾先生，其思想學(xué)說(shuō)、道德理想等與朱先生同聲共氣。在白鹿村的教育及鄉(xiāng)約的宣傳推廣中，起到了不可替代的重要作用。

如上文所述，白嘉軒、朱先生、冷先生、徐先生等都是白鹿原上當(dāng)之無(wú)愧的鄉(xiāng)賢，是白鹿原的靈魂人物。他們分布在鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)療等各個(gè)領(lǐng)域，既是各自領(lǐng)域的杰出者，又是熱心鄉(xiāng)村公共事務(wù)的賢達(dá)人士。白鹿村能夠在中國(guó)歷史大變革時(shí)期的血雨腥風(fēng)中頑強(qiáng)地生存下來(lái)，能夠在“城頭變幻大王旗”的亂世中成為“仁義白鹿村”，與白嘉軒、朱先生、冷先生、徐先生等優(yōu)秀鄉(xiāng)賢的作用及其在鄉(xiāng)村自治中的傾心付出是分不開(kāi)的。

二、傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)村自治

在《白鹿原》中，白鹿村是陜西滋水縣白鹿鎮(zhèn)下的一個(gè)自然村莊，由白鹿兩姓人家組成。白鹿兩姓同出一宗，有共同的祖先，有共同的祠堂，依照儒家倫理長(zhǎng)幼尊卑的方式組織起來(lái)，宗族有族長(zhǎng)，家庭有家長(zhǎng)，族人們?cè)诩议L(zhǎng)、族長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，按照鄉(xiāng)約族規(guī)做人行事，是一個(gè)典型的宗法社會(huì)。村里的事務(wù)，其實(shí)就是宗族的事務(wù)。而宗族里的事務(wù)，一部分與國(guó)家有關(guān)，主要是錢(qián)糧、賦稅、戶(hù)籍等；一部分則與宗族自己有關(guān)，主要是四時(shí)八節(jié)、生老病死、婚喪嫁娶、天災(zāi)人禍，等等。所有這些宗族事務(wù)，主要由族長(zhǎng)負(fù)責(zé)打理，是比較典型的宗族自治模式。

在傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村的宗族自治模式中，族長(zhǎng)是鄉(xiāng)村治理的核心人物。宗族族長(zhǎng)的產(chǎn)生方式通常有兩種，一是推舉制，大都選擇“齒德俱尊”者立為族長(zhǎng)，這種方式較為普遍。二是繼承制，由大宗嫡長(zhǎng)子世襲族長(zhǎng)之位，如白嘉軒就是通過(guò)這種方式取得族長(zhǎng)的身份和地位，這種方式并不常見(jiàn)，是因?yàn)殚L(zhǎng)房長(zhǎng)子在財(cái)富、品德、能力等方面有可能不堪大任，難以服眾。白嘉軒能通過(guò)繼承制世襲族長(zhǎng)之位，這與白鹿村獨(dú)特的村史有關(guān)，也與白嘉軒的個(gè)人才能有關(guān)。首先，就白鹿村歷史而言，這個(gè)村莊原本不姓白也不姓鹿，“這個(gè)村莊后來(lái)出了一位很有思想的族長(zhǎng)，他提議把原來(lái)的侯家村(有胡家村一說(shuō))改為白鹿村，同時(shí)決定換姓。侯家(或胡家)老兄弟兩個(gè)要占盡白鹿的全部吉祥，商定族長(zhǎng)老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個(gè)祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在?！臑榘仔盏睦洗蠛透臑槁剐盏睦隙谛藿籼玫漠?dāng)初就立下規(guī)矩，族長(zhǎng)由長(zhǎng)門(mén)白姓的子孫承襲下傳。原是仿效宮廷里皇帝傳位的鐵的法則，屬天經(jīng)地義不容置疑。老族長(zhǎng)白秉德死后，白嘉軒順理成章繼任族長(zhǎng)是法定的事?！保ā栋茁乖返谖逭拢?。其次，就個(gè)人才能而言，白嘉軒精明能干，勤儉持家，接替父親白秉德成為名副其實(shí)的家長(zhǎng)之后，就帶領(lǐng)家人通過(guò)各種方式快速發(fā)家致富，其“才足以斷事，德足以服眾”[1]《安徽古歙·東門(mén)許氏宗譜·家規(guī)》，轉(zhuǎn)引自葉娟麗：《我國(guó)歷史上宗族組織的政權(quán)化傾向》，〔南寧〕《學(xué)術(shù)論壇》2000年第2期。。當(dāng)上族長(zhǎng)的白嘉軒，成為白鹿村自治的最高行政長(zhǎng)官，掌握了管理白鹿兩姓宗族的各項(xiàng)權(quán)力，如主祭權(quán)、準(zhǔn)司法權(quán)、準(zhǔn)行政權(quán)等，并很快顯示出管理宗族事務(wù)的能力，成為白鹿原上最具影響力的族長(zhǎng)。

白嘉軒當(dāng)上族長(zhǎng)后做的第一件大事，就是翻修祠堂。祠堂是宗族制度的產(chǎn)物，是宗族祭祀、行政、司法、教育、文化、社交、禮儀、娛樂(lè)等的公共場(chǎng)所，是宗族的神圣之地，具有獨(dú)特宗法政治文化功能。在《白鹿原》中，祠堂出現(xiàn)過(guò)175次。反復(fù)出現(xiàn)或曰始終“在場(chǎng)”的祠堂，是白鹿原鄉(xiāng)村社會(huì)變遷、時(shí)局動(dòng)蕩、風(fēng)云變幻的聚散地，是白鹿村民上演人生悲喜劇的重要場(chǎng)所，當(dāng)然也是白嘉軒族長(zhǎng)踐行自己的宗法道德理想，精心治理宗族的重要陣地。在這個(gè)陣地上，白嘉軒祭祖先，續(xù)族譜，辦學(xué)堂，立鄉(xiāng)約，主婚禮，解糾紛，斷曲直，將祠堂在宗族自治中的政治文化潛能發(fā)揮到了極致。

在祠堂的諸多政治文化功能中，白嘉軒最看重的是祠堂“管攝人心”亦即建立歸屬感，凝聚人心的作用。他說(shuō)：“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪倒在祠堂里頭的?！保ā栋茁乖返谌拢?。這在黑娃（鹿兆謙）和白孝文身上有非常顯著的戲劇性表現(xiàn)。黑娃曾經(jīng)是白鹿家族最徹底的反叛者，后來(lái)也是最徹底的回歸者。黑娃與田小娥的婚戀不符合白鹿家族的規(guī)矩，也沒(méi)有得到宗族的認(rèn)可，不允許在祠堂舉行婚禮。心生恨意的黑娃先是參加革命，失敗后上山為匪。不論是參加革命還是上山當(dāng)土匪，黑娃都把反叛的矛頭對(duì)準(zhǔn)代表封建家族的族長(zhǎng)白嘉軒和象征封建家族的祠堂，打折了白嘉軒挺直的腰，砸碎了祠堂里刻有鄉(xiāng)約的石碑。歸順民國(guó)政府后，黑娃拜朱先生為師，修習(xí)儒學(xué)，“學(xué)為好人”，帶著再婚的妻子，又跪倒在祠堂里，在祖宗牌位下真誠(chéng)懺悔自己犯下的罪過(guò)。白嘉軒不計(jì)前嫌，以最隆重的儀式，迎接黑娃的回歸，藉此彰顯宗祠巨大的凝聚力。相似的故事，在白孝文身上又重復(fù)上演了一次。宗祠之所以如此有吸引力，與祖先崇拜有關(guān)，“樸素的祖先崇拜，被賦予了藉著血緣關(guān)系維系宗族內(nèi)部特別是統(tǒng)治者家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的意義”[2]蕭默：《文化紀(jì)念碑的風(fēng)采》，〔北京〕中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第30頁(yè)。。

白嘉軒當(dāng)族長(zhǎng)后做的第二件大事，就是實(shí)施《鄉(xiāng)約》。所謂“鄉(xiāng)約”，“就是指在宗族鄉(xiāng)里訂立的共同遵守的規(guī)約，村民自愿遵守，自發(fā)執(zhí)行。族長(zhǎng)的道德名望使?fàn)幵A雙方信服他們的公平裁決，而不需要司法介入解決矛盾糾紛，農(nóng)村宗族保持著內(nèi)部的秩序穩(wěn)定與和諧?！盵1]鄭重：《白鹿原的“鄉(xiāng)約”社會(huì)治理》，〔北京〕《人民法院報(bào)》2012年9月28日第7版。白嘉軒所實(shí)施的《鄉(xiāng)約》是朱先生制訂的。這部《鄉(xiāng)約》，實(shí)為宋代“呂氏四賢”之一的呂大鈞執(zhí)筆寫(xiě)成的《呂氏鄉(xiāng)約》。朱先生作為關(guān)中大儒，與宋代“呂氏四賢”是一脈相承的。朱先生所在的白鹿書(shū)院，就是從前的“四呂庵”。這座庵是為了紀(jì)念“呂氏四賢”的功德由皇帝欽定修建的，呂氏后人又將其改成了現(xiàn)今的白鹿書(shū)院。呂大鈞的《呂氏鄉(xiāng)約》包括《鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)儀》兩部分?！多l(xiāng)約》由“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”四大部分組成，除此之外還包括罰式、聚會(huì)和主事等內(nèi)容?！栋茁乖分徽浟似渲械摹暗聵I(yè)相勸”與“過(guò)失相規(guī)”兩個(gè)部分。如楊開(kāi)道所說(shuō)，《呂氏鄉(xiāng)約》有四個(gè)特點(diǎn)：第一，以鄉(xiāng)為單位，而不是以縣為單位，這樣自下而上地進(jìn)行，與儒家學(xué)說(shuō)中修身、齊家、治國(guó)平天下的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)主張一致；第二，是由人民公約，而不是由政府任命；第三，是局部參加，而不是全體參加；第四，是成文法則[2]楊開(kāi)道：《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》，山東鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練處1937印，第103-107頁(yè)。，但屬于民間法的范疇，是對(duì)國(guó)家法的補(bǔ)充。因“這些鄉(xiāng)約與統(tǒng)治者宣傳的官方價(jià)值觀高度契合，甚至本身就是律法的翻版，得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可和支持，也符合中國(guó)人的傳統(tǒng)道德觀念，易于為村民所接受”[3]鄭重：《白鹿原的“鄉(xiāng)約”社會(huì)治理》，〔北京〕《人民法院報(bào)》2012年9月28日第7版。。

白嘉軒實(shí)施《鄉(xiāng)約》的方法有三點(diǎn)：第一，“鑄刑鼎”。將《鄉(xiāng)約》刻在兩方青石板上，鑲在祠堂正門(mén)的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”交相輝映。第二，定時(shí)組織宗族成員集體學(xué)習(xí)。白嘉軒經(jīng)常召集白鹿兩姓十六歲以上的男子齊集學(xué)堂，請(qǐng)徐先生逐條講解，要求每個(gè)男人再教給妻子和兒女，學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)《鄉(xiāng)約》。第三，督促村民遵循鄉(xiāng)約、違約必罰，處罰的方法有罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打等。自實(shí)施《鄉(xiāng)約》以后，村民都照《鄉(xiāng)約》做人行事，白鹿村“從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類(lèi)的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營(yíng)生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭(zhēng)斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說(shuō)話的聲音都柔和纖細(xì)了”（《白鹿原》第六章），白鹿村真的成了“禮儀之邦”。

白嘉軒當(dāng)族長(zhǎng)后做的第三件大事，就是辦學(xué)堂。學(xué)堂就設(shè)在祠堂。白嘉軒翻修祠堂的重要?jiǎng)訖C(jī)之一，就是要在祠堂里辦學(xué)堂?！鞍茁勾灏儆鄳?hù)人家，歷來(lái)都是送孩子到七八里地的神禾村去念書(shū)，白嘉軒就是在那里早出晚歸讀了五年書(shū)?！卑准诬庌k學(xué)堂，有方便兩個(gè)兒子上學(xué)的想法，也有讓自己的名字與祠堂和學(xué)堂一樣不朽的動(dòng)機(jī)，但主要還是出于一個(gè)族長(zhǎng)為宗族萬(wàn)世承傳的公心。白嘉軒辦學(xué)堂的善舉，不僅得到了鹿子霖等族人的積極響應(yīng)，而且得到了精神導(dǎo)師朱先生的充分肯定與高度評(píng)價(jià)：“你們翻修祠堂是善事，可那僅僅是個(gè)小小的善事；你們興辦學(xué)堂才是大善事，無(wú)量功德的大善事。祖宗該敬該祭，不敬不祭是為不孝；敬了祭了也僅只盡了一份孝心，興辦學(xué)堂才是萬(wàn)代子孫的大事”（《白鹿原》第五章）。學(xué)堂最后雖然受到了現(xiàn)代新學(xué)校的沖擊，但也讓白孝文、白孝武、白孝義、白靈、黑娃、鹿兆鵬、鹿兆海等白鹿宗族子弟在這里受到了儒學(xué)教育，他們后來(lái)大都成了白鹿原上的風(fēng)云人物，其影響與意義是深遠(yuǎn)的。

白嘉軒當(dāng)族長(zhǎng)后做的第四件大事，就是抗災(zāi)濟(jì)困。白鹿村在白嘉軒任族長(zhǎng)期間遇到兩次重大災(zāi)害，一是旱災(zāi)，二是瘟疫。為了抗擊旱災(zāi)，白嘉軒帶領(lǐng)族人舉行伐神取水儀式，以自殘的方式求神降雨，但天不隨人愿。旱災(zāi)導(dǎo)致饑荒，白嘉軒又投入到賑災(zāi)之中。饑荒過(guò)后是肆虐白鹿原的瘟疫，白嘉軒帶領(lǐng)族人用給田小娥亡魂修鎮(zhèn)鬼塔的方式抵抗瘟疫。受個(gè)人識(shí)見(jiàn)的局限，白嘉軒帶領(lǐng)族人用求神鎮(zhèn)鬼的方法抗擊旱災(zāi)和瘟疫，雖然沒(méi)有也不可能取得什么實(shí)際的效果，但表現(xiàn)出了一個(gè)道德英雄應(yīng)有的自我犧牲精神與擔(dān)當(dāng)。

白嘉軒當(dāng)族長(zhǎng)后做的第五件大事，就是帶領(lǐng)族人保家衛(wèi)族。“白狼”的出現(xiàn)造成了白鹿村人的恐慌，“白狼”實(shí)際上是民國(guó)初年河南農(nóng)民白朗領(lǐng)導(dǎo)的起義，起義軍打擊了陜西的軍閥統(tǒng)治，但也侵?jǐn)_了沿途百姓的生活。出于宗族自保的需要，白嘉軒帶領(lǐng)族人把白鹿村堡子的圍墻豁口全部補(bǔ)平。白嘉軒在組織族人修補(bǔ)圍墻豁口的同時(shí)，也把族中十六歲以上的男人組織起來(lái)，夜夜巡邏放哨。放哨的人在圍墻上點(diǎn)燃麥草，手持梭鏢和鐵銃嚴(yán)陣以待。白嘉軒組織的保家衛(wèi)族，在一定程度上保障了宗族的安全、人心的安定與社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

如上文所述，白嘉軒在當(dāng)族長(zhǎng)期間，做了很多與整個(gè)白鹿兩姓宗族利益攸關(guān)的大事情。白嘉軒運(yùn)用族長(zhǎng)的權(quán)力和自己的人格魅力帶領(lǐng)族人所做的這些事情，一方面鞏固了他族長(zhǎng)的位置，增強(qiáng)了族長(zhǎng)的威嚴(yán)與號(hào)召力；另一方面把族人們組織和團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同面對(duì)時(shí)世的艱難，勉力維持中國(guó)歷史大變革時(shí)期白鹿原宗法鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序，其宗族治理的成效及其意義是不言而喻的。

白嘉軒主導(dǎo)的宗族自治，得到了晚清時(shí)期滋水縣令的肯定，表彰為“仁義白鹿村”。滋水縣令要大力表彰白嘉軒及其治理下的白鹿村，其原因是不難理解的，如美國(guó)學(xué)者艾爾曼所說(shuō)：“我們不難理解國(guó)家支持地方性宗族發(fā)展的原因。儒家系統(tǒng)化的社會(huì)、歷史、政治觀點(diǎn)都是圍繞祖先崇拜展開(kāi)的，宗族關(guān)系被奉為道德行為的文化基礎(chǔ)。忠孝等宗法觀念又被外化到國(guó)家層面。因此，宗族秩序的道德影響作為地方社會(huì)的建設(shè)性基石，被國(guó)家認(rèn)為是有益的。”[1]〔美〕艾爾曼：《經(jīng)學(xué)、政治與宗教——中華帝國(guó)晚期常州今文學(xué)派研究》，趙剛譯，〔南京〕江蘇人民出版社1998年版，第18頁(yè)。

三、鄉(xiāng)村自治與官治的互動(dòng)

在《白鹿原》中，白嘉軒和他的族人們先后經(jīng)歷了晚清、民國(guó)及新中國(guó)初期等三個(gè)歷史時(shí)期，但小說(shuō)所敘述的白鹿原故事主要發(fā)生在晚清與民國(guó)兩個(gè)階段。在這兩個(gè)歷史階段，白鹿原由鄉(xiāng)賢主導(dǎo)的鄉(xiāng)村“自治”與由政府基層官僚主政的鄉(xiāng)村“官治”之間的互動(dòng)關(guān)系是很不一樣的。在晚清時(shí)期，二者之間是一種互補(bǔ)關(guān)系；在民國(guó)時(shí)期，二者之間已演變成為對(duì)抗關(guān)系。

據(jù)《白鹿原》第七章記述，晚清時(shí)期的白鹿原沒(méi)有什么正經(jīng)八百的行政機(jī)構(gòu)和地方官員，僅設(shè)有白鹿倉(cāng)，“白鹿倉(cāng)原是清廷設(shè)在白鹿原上的一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，在鎮(zhèn)子西邊三里的曠野里，豐年儲(chǔ)備糧食，災(zāi)年賑濟(jì)百姓，只設(shè)一個(gè)倉(cāng)正的官員，負(fù)責(zé)豐年征糧和災(zāi)年發(fā)放賑濟(jì)，再不管任何事情?！币簿褪钦f(shuō)，晚清時(shí)期的滋水縣依舊是“皇權(quán)止達(dá)于縣”，白鹿原還處在“無(wú)政府”狀態(tài)，鄉(xiāng)村稅賦、治安、戶(hù)籍、教化等事務(wù)主要依賴(lài)鄉(xiāng)村中有威望、有能力、有財(cái)富的賢達(dá)士紳，亦即鄉(xiāng)賢。白鹿村的治理，就是由白鹿兩姓共同的族長(zhǎng)白嘉軒主導(dǎo)的，朱先生、冷先生和徐先生等鄉(xiāng)賢則主要充任白嘉軒的精神導(dǎo)師與支持者。

如前文所述，辛亥革命前的白鹿原處在平靜的“自治”狀態(tài)，清朝“沒(méi)在原上公開(kāi)征召過(guò)一兵一卒，除了給皇上交納皇糧外，也再?zèng)]增收過(guò)任何名堂的軍糧”（《白鹿原》第三十章）。白鹿村修祠堂、立鄉(xiāng)約、辦學(xué)堂、正鄉(xiāng)風(fēng)、恤孤寡、抗災(zāi)害、祈神祭祖等非政府行為，都是在族長(zhǎng)白嘉軒主導(dǎo)下進(jìn)行的。白嘉軒做這些事情，不是在完成晚清政府下達(dá)的工作任務(wù)，也不要政府支付俸祿，他是在自覺(jué)履行族長(zhǎng)的職責(zé)，他把做好這些事情看成是自己應(yīng)該擔(dān)負(fù)起的宗族使命。白嘉軒主導(dǎo)的白鹿村自治，其意義在于兩個(gè)方面：第一，根源于皇權(quán)的族權(quán)，彌補(bǔ)了皇權(quán)未能抵達(dá)縣以下鄉(xiāng)村的“權(quán)力空白”，維護(hù)了鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序，保障了鄉(xiāng)村社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至人口生產(chǎn)等方面的運(yùn)行與發(fā)展；第二，晚清政府借助于鄉(xiāng)賢主導(dǎo)的鄉(xiāng)村自治，實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制，減輕了國(guó)家政權(quán)運(yùn)行的負(fù)擔(dān)，降低了統(tǒng)治成本。簡(jiǎn)言之，二者之間的這種互補(bǔ)或曰依賴(lài)是雙贏的。

美國(guó)學(xué)者李懷印在論述晚清和民國(guó)時(shí)期的國(guó)家與鄉(xiāng)村的關(guān)系時(shí)提到，社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯“在分析中國(guó)的社會(huì)組織時(shí)，始終強(qiáng)調(diào)村社自主性的存在以及其與世襲君主之間的緊張關(guān)系。根據(jù)韋伯的解釋?zhuān)袊?guó)鄉(xiāng)村的此種自主性和內(nèi)聚性，源于地方自治組織。這些組織承擔(dān)著諸如修路、河道疏浚、地方防衛(wèi)、犯罪控制、辦學(xué)、喪葬儀式等職責(zé)。同樣重要的是村社生活中的宗族組織，尤其是族長(zhǎng)權(quán)利和宗祠至高無(wú)上的地位。正是這種基于對(duì)祖先膜拜的宗族凝聚力，‘抵制著世襲君主行政體系的無(wú)情入侵’，并導(dǎo)致自上而下的世襲君主統(tǒng)治與自下而上的宗族強(qiáng)大反制力之間持久的沖突?！盵1]〔美〕李懷?。骸度A北村治——晚清和民國(guó)時(shí)期的國(guó)家與鄉(xiāng)村》，歲有生、王士皓譯，〔北京〕中華書(shū)局2008年版，第10頁(yè)。這種觀點(diǎn)，用于描述白鹿村與晚清王朝之間的關(guān)系是有問(wèn)題的，用于分析白鹿村與民國(guó)政府之間的關(guān)系則比較適用。

民國(guó)時(shí)期，政府幾度提倡地方自治，曾先后頒布過(guò)《地方自治實(shí)行條例》《地方自治試行條例施行規(guī)則》《縣自治法》《縣自治法施行細(xì)則》等。民國(guó)政府搞的這些鄉(xiāng)村自治，其本意是為了向鄉(xiāng)村社會(huì)滲透，強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)村的控制，以維護(hù)其統(tǒng)治，因而“名為自治，實(shí)為官治”[2]王培棠：《江蘇省鄉(xiāng)土志》，〔北京〕商務(wù)印書(shū)館1938年版，第229頁(yè)。。國(guó)家權(quán)力向鄉(xiāng)村滲透的辦法很多，如設(shè)立區(qū)鄉(xiāng)行政機(jī)構(gòu)，建立保甲制度，推行國(guó)家法律制度和國(guó)家意識(shí)形態(tài)，用具有強(qiáng)權(quán)專(zhuān)制色彩的“官治”擠壓鄉(xiāng)賢主導(dǎo)的“自治”，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制。

據(jù)《白鹿原》第七章記述，辛亥革命后，“皇帝在位時(shí)的行政機(jī)構(gòu)齊茬兒廢除了，縣令改為縣長(zhǎng)，縣下設(shè)倉(cāng)，倉(cāng)下設(shè)保障所；倉(cāng)里的官員稱(chēng)總鄉(xiāng)約，保障所的官員叫鄉(xiāng)約?！F(xiàn)在白鹿倉(cāng)變成了行使革命權(quán)力的行政機(jī)構(gòu)，已不可與過(guò)去的白鹿倉(cāng)同日而語(yǔ)了。保障所更是新添的最低一級(jí)行政機(jī)構(gòu)，轄管十個(gè)左右的大小村莊?！薄栋茁乖穼?duì)民初北方鄉(xiāng)村基層政權(quán)的記載是符合歷史事實(shí)的。自民國(guó)初年起，政府打破中國(guó)古代“皇權(quán)止達(dá)于縣”的傳統(tǒng)，強(qiáng)行進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)，將行政權(quán)力由縣下沉至區(qū)鄉(xiāng)一級(jí)，設(shè)立區(qū)鄉(xiāng)行政機(jī)構(gòu)，區(qū)鄉(xiāng)從此成為國(guó)家最基層的行政單位。這樣的巨變，讓白嘉軒等地方賢達(dá)人士始料不及，也莫名就里。當(dāng)投機(jī)分子鹿子霖當(dāng)上保障所的“鄉(xiāng)約”時(shí)，白嘉軒禁不住狐疑地問(wèn)：“鄉(xiāng)約咋成官名了？”（《白鹿原》第六章）。在這場(chǎng)歷史巨變中，鄉(xiāng)官鹿子霖獲得的行政權(quán)力遠(yuǎn)大于族長(zhǎng)白嘉軒的宗族管理權(quán)力。當(dāng)鹿子霖為當(dāng)上白鹿倉(cāng)第一保障所鄉(xiāng)約舉行慶?；顒?dòng)時(shí)，白嘉軒盡管滿(mǎn)腹狐疑，還是不得不與冷先生及保障所下轄各村的頭面人物一起，參加了慶?；顒?dòng)（《白鹿原》第七章）。這可以看成是白鹿原鄉(xiāng)村自治與官治的首次直接碰撞。

據(jù)《白鹿原》第三十章記述，“某天早晨，中華民國(guó)政府對(duì)設(shè)在白鹿原的行政機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)進(jìn)行了一次更換，白鹿倉(cāng)改為白鹿聯(lián)保所，田福豎總鄉(xiāng)約的官職名稱(chēng)改為聯(lián)保主任；下轄的九個(gè)保障所一律改為保公所，鹿子霖等九個(gè)鄉(xiāng)約的官職稱(chēng)謂也改為保長(zhǎng)；最底層的村子里的行政建制變化最大，每二十至三十戶(hù)人家劃為一甲，設(shè)甲長(zhǎng)一人；一些人多戶(hù)眾的大村莊設(shè)總甲長(zhǎng)一人。這種新的鄉(xiāng)村行政管理制度簡(jiǎn)稱(chēng)為保甲制。”20世紀(jì)30年代，國(guó)民政府推行的這套保甲制度，不同于中國(guó)古代的保甲制度。中國(guó)古代保甲制度，大體上是鄉(xiāng)村自治與官治互濟(jì)的制度，而國(guó)民政府推行的保甲制度受區(qū)鄉(xiāng)行政控制，是官僚化的準(zhǔn)行政組織，是國(guó)民黨用以控制鄉(xiāng)村社會(huì)、維護(hù)其政權(quán)的統(tǒng)治工具。

中華民國(guó)政府在白鹿原設(shè)置的保甲制度，其職能有二：第一，防共剿共，不讓共產(chǎn)黨勢(shì)力在白鹿原上蔓延。聯(lián)保主任田福賢在對(duì)聯(lián)、保、甲三級(jí)官員訓(xùn)話時(shí)，就開(kāi)宗明義地說(shuō)，建立保甲制度就是要對(duì)付共產(chǎn)黨，在白鹿聯(lián)防所轄屬的區(qū)域徹底消滅共匪。第二，征丁征糧，“原上現(xiàn)存的年齡最長(zhǎng)的老者開(kāi)啟記憶，說(shuō)從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣普遍的征丁和這么大數(shù)目的軍糧，即使清朝也沒(méi)在原上公開(kāi)征召過(guò)一兵一卒，除了給皇上交納皇糧外，也再?zèng)]增收過(guò)任何名堂的軍糧。民國(guó)出來(lái)的第一任滋水縣史縣長(zhǎng)征收印章稅引發(fā)‘交農(nóng)’事件挨了磚頭，烏鴉兵射雞唬眾一畝一斗，時(shí)日終不到一年就從原上滾蛋了。而今保甲制度征丁征糧的做法從一開(kāi)始就遭到所有人的詛咒。”（《白鹿原》第三十章）

國(guó)民政府通過(guò)區(qū)鄉(xiāng)行政機(jī)構(gòu)及保甲制度，對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行具有強(qiáng)權(quán)專(zhuān)制色彩的“官治”，在實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制的同時(shí)，也給鄉(xiāng)村社會(huì)帶來(lái)了前所未有的沉重負(fù)擔(dān)乃至毀家滅族的災(zāi)難，其表現(xiàn)主要有三：第一，設(shè)置區(qū)鄉(xiāng)行政機(jī)構(gòu)及保甲制度，使官僚人員迅速膨脹，增加了民眾的負(fù)擔(dān)；第二，竭澤而漁式的征丁征糧征稅，超過(guò)了鄉(xiāng)村的承受能力，摧垮了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，使“白鹿鎮(zhèn)的三六九集日驟然蕭條冷落下來(lái)，買(mǎi)家和賣(mài)家都不再上市”。第三，嚴(yán)重的貪腐與巧取豪奪，充任鄉(xiāng)村官治的人員大都是與鹿子霖一樣品行低劣的土豪劣紳與地痞流氓，他們除了完成政府交派的稅賦征繳任務(wù)外，還往往隨心所欲的攤派，趁機(jī)從中牟利，如鹿子霖出獄后當(dāng)了田福賢的“欽差”，保長(zhǎng)甲長(zhǎng)們征收的苛捐雜稅使得鹿子霖在監(jiān)獄“騰空的皮囊開(kāi)始充填起來(lái)，腦門(mén)上泛著亮光，臉頰上也呈現(xiàn)出滋潤(rùn)的氣色?！保ā栋茁乖返谌拢?/p>

國(guó)民政府對(duì)鄉(xiāng)村的“官治”，造成了中國(guó)農(nóng)業(yè)的凋敝與農(nóng)村的蕭條，激起了農(nóng)民的仇恨與反抗。在白鹿原，以白嘉軒為首的白鹿村的宗族勢(shì)力，對(duì)以田福賢、鹿子霖為代理人的鄉(xiāng)村官治形成了激烈的對(duì)抗。白嘉軒們采取的斗爭(zhēng)方法主要有四種：第一，抗?fàn)?。如民初滋水縣長(zhǎng)史維華通過(guò)鹿子霖等“鄉(xiāng)約”們收所謂“印章稅”，遭到白鹿原農(nóng)民的反對(duì)，白嘉軒通過(guò)“雞毛傳貼”，組織農(nóng)民“起事交農(nóng)”，到縣府游行示威；第二，不合作。如“交農(nóng)”事件發(fā)生前夕，總鄉(xiāng)約田福賢和鄉(xiāng)約鹿子霖要求族長(zhǎng)白嘉軒出面阻止，白嘉軒拒不合作；第三，消極應(yīng)對(duì)。如鄉(xiāng)約鹿子霖要族長(zhǎng)白嘉軒收稅，白嘉軒只是應(yīng)付了事，并不真的執(zhí)行；第四，逃避。白嘉軒自己多次拒絕當(dāng)鄉(xiāng)官，也鼓勵(lì)和幫助兒子白孝武逃避當(dāng)保長(zhǎng)這類(lèi)的鄉(xiāng)官。這些斗爭(zhēng)方法的運(yùn)用，在一定程度上對(duì)鄉(xiāng)村官治起到了制衡作用，維護(hù)了鄉(xiāng)村農(nóng)民最起碼的生存權(quán)益。

概言之，晚清時(shí)期，“皇權(quán)止達(dá)于縣”，“帝國(guó)的統(tǒng)治者樂(lè)意減少對(duì)地方治理的行政干預(yù)，并且鼓勵(lì)村民們通過(guò)自愿合作完成對(duì)國(guó)家的應(yīng)盡義務(wù)?！盵1]〔美〕李懷印：《華北村治——晚清和民國(guó)時(shí)期的國(guó)家與鄉(xiāng)村》，歲有生、王士皓譯，〔北京〕中華書(shū)局2008年版，第10頁(yè)。白鹿村由族長(zhǎng)白嘉軒等鄉(xiāng)賢主導(dǎo)的鄉(xiāng)村治理，具有很強(qiáng)的自治特征，與國(guó)家權(quán)力之間形成了互補(bǔ)共贏的關(guān)系。與之相反，民國(guó)時(shí)期，國(guó)民政府通過(guò)區(qū)鄉(xiāng)行政機(jī)構(gòu)及保甲制度，對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行“官治”，限制了鄉(xiāng)村自治的空間，意在強(qiáng)化統(tǒng)治，卻苛政橫行，官貪吏掠，使農(nóng)業(yè)凋敝農(nóng)村蕭條農(nóng)民貧困，引起了農(nóng)民的憎恨與反抗，反而動(dòng)搖了國(guó)家的權(quán)力根基，其教訓(xùn)十分深刻。

結(jié) 語(yǔ)

陳忠實(shí)的《白鹿原》生動(dòng)形象地展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村治理的歷史圖景。在《白鹿原》中，有兩種對(duì)比鮮明的鄉(xiāng)村治理模式：一是以白嘉軒為代表的“鄉(xiāng)賢治鄉(xiāng)”模式，二是以鹿子霖為代表的“鄉(xiāng)官治鄉(xiāng)”模式，這兩種治理模式給白鹿村帶來(lái)的影響是完全不同的。從清末民初到共和國(guó)建國(guó)前夕的半個(gè)多世紀(jì)里，這兩種不同的鄉(xiāng)村治理模式在白鹿村始終存在，二者之間既矛盾重重，沖突不斷，又相互妥協(xié)合作，共同維系著歷史大變革時(shí)期動(dòng)蕩不安中的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。在當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村治理中，如何用好“鄉(xiāng)賢治鄉(xiāng)”與“鄉(xiāng)官治鄉(xiāng)”兩種模式，平衡好二者之間的關(guān)系，從而收到最好的鄉(xiāng)村治理效果，值得深入思考和認(rèn)真借鑒。