王尚尚

（山西師范大學(xué)文學(xué)院,山西臨汾 041000）

王爾德的悲劇《莎樂美》創(chuàng)作于1893年，主要取材于《圣經(jīng)·新約》中的《馬太福音》。故事講述莎樂美為了求得圣約翰的頭顱在希律王面前跳舞的故事。在王爾德的改編下莎樂美的形象具有了更為深刻的含義：莎樂美不再是一個(gè)單純的小女孩，在王爾德的筆下她是一個(gè)從溫順天使走向瘋癲魔女，再走向覺醒的女性。作為邊緣人的莎樂美以其毫不妥協(xié)、無所顧忌的、充滿生命力的女性形象對(duì)父權(quán)社會(huì)進(jìn)行決絕地反抗，因而成為歷史文壇上女性叛逆形象的典型代表。

一、女性身份的缺失與建構(gòu)

“性別差異問題即使不是我們這個(gè)時(shí)代唯一炙熱的問題，也是重要的問題之一”[1]這是著名女性主義者露絲·伊里加蕾在鹿特丹伊拉斯謨大學(xué)演講時(shí)說的話。其實(shí)，在佛洛依德的理論著作中，女性性別特征是被“缺乏”的，這代表了以男性為中心的生存狀態(tài)，女性作為邊緣人是忽視的。因此，一些女性主義者致力于建構(gòu)被弗洛伊德忽視的女性身份?！渡瘶访馈冯m然是王爾德創(chuàng)作于19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的女性主義正處在初期階段，但是這部悲劇作品卻有著更深遠(yuǎn)的意義。莎樂美在劇中是一個(gè)具有獨(dú)立性格的女性，但是她的女性身份也是經(jīng)歷了一個(gè)從缺失到建構(gòu)的過程。

莎樂美的女性身份是在男性的凝視中缺失。波伏娃在她的作品《第二性》中曾說：“女性不是天生的，是后天被塑造的”[2]。在悲劇《莎樂美》中莎樂美是一個(gè)美艷的女性形象。她作為一個(gè)猶太公主在外人看來可謂是無憂無慮?？墒巧瘶访辣旧韰s是一個(gè)有著自己獨(dú)立意志和行為能力的主體，她不想成為男性的附屬品。莎樂美在劇本中想要被關(guān)注和尊重，因此她向往自由，追求屬于自己的愛情。在劇本中，故事的開始發(fā)生在宮廷的宴會(huì)廳，希律王和王后希羅底宴請(qǐng)各國(guó)使臣。莎樂美作為王后希羅底的女兒，希律王的繼女也要出席。所以美艷的莎樂美一出現(xiàn)就成為了所有人的焦點(diǎn)，“今晚莎樂美公主多么美麗??！”“她像風(fēng)中搖曳的水仙……她像銀白美麗的花朵?！盵3]這是年輕敘利亞軍官對(duì)莎樂美的評(píng)價(jià)。所以在宴會(huì)廳莎樂美受到了兩道目光的熱烈注視——年輕的敘利亞軍官和希律王。這使得莎樂美感到壓抑，“我再也待不下去。我再也不能忍受。”于是莎樂美遠(yuǎn)離男性的凝視，走向了陽(yáng)臺(tái)。其實(shí)這種充滿欲望的凝視是男性權(quán)利的運(yùn)作，“男性在觀看過程中的性滿足來自于觀看對(duì)象化了的他者，即女性，尤其是裸露的女性身體。而女性則是男性投射其幻想的對(duì)象，是意義的承受者，而非制造者。”[4]希律王和敘利亞軍官的凝視是對(duì)莎樂美占有和把玩的表現(xiàn)。這使得莎樂美作為被凝視者，在這個(gè)過程中她的主體性缺失，僅僅成為男性的附屬品。于是她為了確立自己的主體地位開始尋求自己可以凝視的對(duì)象。

莎樂美在室外找到自己的自由，得到了解放?！斑@兒的空氣多么甜美！在這里我能夠自由地呼吸。”“見到月光多么令人舒暢！”在室外她的主體性地位得到了確立，但是圣約翰的出現(xiàn)卻讓莎樂美想要建立屬于自己的凝視與被凝視的狀態(tài)。“她愛上先知約翰，迷戀他的身體，將注視的目光投射到約翰的身體上，以上所說的男性凝視格局在這里顛倒地呈現(xiàn)在莎樂美對(duì)約翰這個(gè)男性角色的凝視中。這就是女性凝視（female gaze）?！边@使得莎樂美在凝視的過程中獲得了快感。她對(duì)約翰的身體進(jìn)行了極致的贊美：“約翰，我渴望您的身體！您的身體就像園里從未染塵過的百合?！薄澳念^發(fā)像是串葡萄，就像是以東葡萄園里垂下的穿穿黑色葡萄。”莎樂美對(duì)約翰的女性凝視是對(duì)男性權(quán)威的挑戰(zhàn)。這使莎樂美強(qiáng)化了她的主體意識(shí)。

二、作為“他者”的莎樂美

莎樂美作為一個(gè)矛盾的個(gè)體，她的個(gè)體意識(shí)的覺醒經(jīng)歷了一個(gè)痛苦的過程。在19世紀(jì)之前女性一直是處于男性權(quán)利的壓制之下，沒有自我而言，完全是男性眼中的“他者”。“他者”其實(shí)就是客體或?qū)ο?，是相?duì)于主體而言的，是主體用以確立自我的客觀參照物。由于女性長(zhǎng)期受父權(quán)社會(huì)的壓制從而失去主體性，成為男性眼中的“他者”。莎樂美在宴會(huì)廳的時(shí)候就是被男人們作為“他者”欣賞。在這個(gè)過程中她漸漸感到不適，失去自我。所以她想找回自我主體意識(shí)。波伏娃在她的作品《第二性》中曾說：“女人越堅(jiān)持自己是人，他者的不可思議特性就會(huì)從她們身上消失?！盵5]。莎樂美想要去掉自己身上“絕對(duì)他者”的性質(zhì)，恢復(fù)與男性對(duì)等的地位。于是她離開宴會(huì)，逃向室外。在室外莎樂美是完全自由的，沒有男性目光的注視。她沉浸在這片刻的對(duì)等之中。

逃離室內(nèi)走向室外，并沒能改變這種壓制狀態(tài)?！芭宰鳛橐粋€(gè)群體長(zhǎng)期處于男性主流文化的邊緣，即使在婦女的社會(huì)地位有所改變或提高的情況下，這種‘主體’與‘他者’的二元對(duì)立關(guān)系的慣性依然存在?！盵6]莎樂美想要在男性中心話語(yǔ)中建構(gòu)屬于自己的女性話語(yǔ)。她先是反抗代表著最高權(quán)威的宗教，也就是圣約翰。莎樂美想要約翰接受并愛上自己，可是約翰作為無畏、圣潔的傳道者是不會(huì)對(duì)作為女性的莎樂美產(chǎn)生愛情的。建構(gòu)自己女性話語(yǔ)挫敗的莎樂美因此而變得瘋癲。她要不惜一切代價(jià)得到約翰的頭顱。于是她向希律王提出了以跳舞換取自己的所得的要求。

女性雖然是男性眼中的“他者”，但是確是他們欲望的載體。伊里加蕾這樣說：“一件商品——女人──分為兩種互相不協(xié)調(diào)的‘身體’：她的‘自然’身體和她那具有社會(huì)價(jià)值的、可交換的身體，這后一種意義上的身體尤其是男性價(jià)值的模仿表現(xiàn)?！盵7]莎樂美充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，為了得到約翰的頭顱，她將自己作為商品向希律王提出條件──用自己的舞蹈換取自己想要得到的東西。最終莎樂美用“七重紗之舞”換取了約翰的頭顱，如愿以償?shù)匚堑搅思s翰的唇。莎樂美正是充分利用了自己作為“他者”的價(jià)值才使自己的意志得以實(shí)現(xiàn)。

莎樂美通過得到約翰的頭使自己的個(gè)人意志得以確立，可是這惹惱了代表著男權(quán)權(quán)威的希律王。男權(quán)社會(huì)并不允許女性擁有自己的個(gè)體意志，他們可以給女性自由，但是必須屈從于男性權(quán)威。約翰代表著宗教，希律王代表著男性的最高權(quán)威。莎樂美卻一次次沖擊象征著男性權(quán)威的權(quán)利，這使得希律王難以忍受莎樂美，派人將這個(gè)力圖改變女性從屬地位的女性處死。莎樂美雖然被處死，但是她的女性身份卻在自己的行動(dòng)中一步步得以建構(gòu)，她從一個(gè)失去自我主體性的“他者”變成一個(gè)與男性地位對(duì)等的女性。

三、內(nèi)與外：女性身份建構(gòu)的抉擇

莎樂美作為被客體化和邊緣化的女性代表，一直想要獲得一個(gè)獨(dú)立女性的欲望和追求。這種真我的發(fā)展不可能在男性掌權(quán)的社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)，于是莎樂美轉(zhuǎn)向內(nèi)在的心理空間尋找自己的獨(dú)立和自由。月亮這個(gè)意象一直在劇本中反復(fù)出現(xiàn)，月亮包含女性和母性的含義。下到侍從，上到莎樂美、希律王都有提到月亮，“看那月亮！月色多么怪異??！”侍從眼中的月亮可以預(yù)示了莎樂美對(duì)父權(quán)社會(huì)反抗?！霸铝晾滟憹?。我確信她是個(gè)處女，她有處女的美麗?！鄙瘶访姥壑械脑铝潦羌儩嵉?，她在月亮身上找到了自我。這其實(shí)是拉康鏡像原理的一種延伸。莎樂美將月亮視為鏡子，在這個(gè)“鏡子”的幫助下她找到了自己的身份和位置。莎樂美得到約翰的頭顱之后，在月光的沐浴下使自己的內(nèi)心世界得以升華。

莎樂美女性身份建構(gòu)的過程經(jīng)歷了一個(gè)室內(nèi)到室外，再到自己內(nèi)在心理空間建立的過程?！笆覂?nèi)空間幫助男性凝視進(jìn)一步剝奪、摧毀莎樂美的“自我”與主體意識(shí)，她故意混淆室內(nèi)外空間的嘗試最終徒勞無益，從這徒勞中更誕生了一種無法擺脫的恐怖感，促使莎樂美一步步走向最后的悲劇?！盵8]父權(quán)社會(huì)在室內(nèi)通過凝視來剝削莎樂美的自我主體性，因此莎樂美逃向室外尋找自我，建立屬于自己的主體意識(shí)，顛覆父權(quán)社會(huì)的性別秩序。在室外莎樂美得到了短暫的自由和獨(dú)立。可是在她想要用行動(dòng)證明自己的主體性，尤其是在向約翰索愛失敗時(shí)認(rèn)識(shí)到：在父權(quán)社會(huì)女性的邊緣化是不允許女性有自己的獨(dú)立意識(shí)的。于是莎樂美便轉(zhuǎn)向?qū)で髢?nèi)在心理空間的獨(dú)立和自由?！霸鹿舛嗝戳钊耸鏁场龔奈聪衿渌呐衲菢游砼c男人。”莎樂美對(duì)于月亮的崇拜使她在內(nèi)心堅(jiān)信自己可以通過自己的行動(dòng)來建立一種與男性對(duì)等的關(guān)系。莎樂美在得到約翰的頭顱時(shí)，她明確的意識(shí)到自己的愿望得以實(shí)現(xiàn)，她得到了自己的所欲。于是“一道月光透射進(jìn)來，莎樂美沐浴在銀色光線之中?！鄙瘶访涝谶@個(gè)時(shí)候感覺到自己是作為一個(gè)獨(dú)立女性在追求自己的欲望，這時(shí)的她不僅通過自己的行動(dòng)建立了自己的外部女性空間，更通過自己的內(nèi)心在內(nèi)部建立了自己的生存空間。

莎樂美的結(jié)局是悲慘的，她被希律王下令處死。莎樂美的一系列行為觸犯了男權(quán)社會(huì)的權(quán)威。雖然莎樂美被處死了，但是她通過自己的努力建立了屬于自己的女性身份。這對(duì)于生活在男權(quán)社會(huì)壓制下的女性來說是一種希望。莎樂美以其毫不妥協(xié)、無所顧忌的充滿生命力的女性形象對(duì)父權(quán)社會(huì)進(jìn)行決絕地反抗成為歷史文壇上女性叛逆形象的典型代表。

四、小結(jié)

“女性真正的解放，在于恢復(fù)女性長(zhǎng)久以來被壓抑、被扭曲的天性，發(fā)揚(yáng)女性在歷史進(jìn)程中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這表現(xiàn)為：大地崇拜的女性精神，護(hù)佑萬(wàn)物的女性倫理，充滿感性與溫情的女性思維?！盵9]在當(dāng)下社會(huì)，經(jīng)過女性主義者長(zhǎng)期以來的努力，女性已經(jīng)作為獨(dú)立的個(gè)體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域有著自己的一片天地?？墒牵瑫r(shí)我們也面臨新的女性身份問題：職業(yè)女性對(duì)工作的擔(dān)憂，家庭婦女對(duì)生活的迷茫，都市女性對(duì)生活的態(tài)度等都使她們?cè)谏钪谢蚨嗷蛏俚母械綉n慮和不安。所以，女性不要迷失自我，做一個(gè)獨(dú)立的“我”，才能找準(zhǔn)自己在社會(huì)、家庭和愛情中應(yīng)有的主體性地位，獲得自己想要的幸福。王爾德的《莎樂美》雖然創(chuàng)作于19世紀(jì)，但它的超前性對(duì)于當(dāng)今女性對(duì)于自我身份的思考具有不可磨滅的意義。

[1]劉巖.差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究[M].北京:北京大學(xué)出版社，2010.

[2]波伏娃.第二性[M].鄭克魯,譯.上海:譯文出版社，2011.

[3]奧斯卡·王爾德.莎樂美/格林·道雷的畫像[M].孫法理,譯.南京:譯林出版社，1998.

[4]陳光霓.凝視：莎樂美主體性的建構(gòu)與解構(gòu)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2013（2）.

[5]魏天真.自反性超越：女性小說的非女性主義解讀[M].上海:華中師范大學(xué)出版社，2010.

[6]Peter Widdowson.A Reader’s Guide to Contemporary Liter?ary Theory［M］.Third Edition，Lon-don:Harvester Wheat?sheaf，1993．

[7]劉巖.女性身份研究讀本[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，2007.

[8]姚漪捷，陳麗.內(nèi)與外：王爾德《莎樂美》的空間解讀[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（5）.

[9]左金梅，申富英.西方女性主義文學(xué)批評(píng)[M].青島:中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2007.