倪清,崔筱力

(廈門東海職業(yè)技術學院思想政治理論教學部，福建廈門 361112;廈門東海職業(yè)技術學院航空旅游學院，福建廈門 361112)

2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，強調要“挖掘和保護鄉(xiāng)土文化資源，建設新鄉(xiāng)賢文化，培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干，提升鄉(xiāng)土文化內涵，讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁”[1]。2017年中央一號文件也指出“要加大農業(yè)文化遺產的保護力度，培育優(yōu)良家風、文明鄉(xiāng)風和鄉(xiāng)賢文化”[2]。

歷史上廈門人才輩出、民風淳樸、文化遺產豐富，宗祠、祖廟、書院眾多，家風世代流傳。此外，廈門也是中國著名的僑鄉(xiāng)，海外僑胞眾多，吸引華僑回流反哺家鄉(xiāng)，是廈門鄉(xiāng)賢文化資源的一大特色。當下，廈門鄉(xiāng)賢文化資源保護和利用的成效日益彰顯。比如，廈門僑民捐資回鄉(xiāng)改善了村鎮(zhèn)公共服務設施；廈門籍民企鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)設廠，促進了閩南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展等。鄉(xiāng)賢助力地區(qū)經濟發(fā)展的善舉正孕育著無形的價值力量，感染著人們。近年來，政府部門高度重視鄉(xiāng)賢文化資源的保護和利用。福建省“十三五”規(guī)劃建議中提出：“實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程，深挖福建深厚的歷史文化資源和文化內涵，并大力弘揚各類‘閩派文化’，加強對各類文化遺產的扶持力度。實施‘記得住鄉(xiāng)愁’歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)保護計劃，保護具有文化記憶、區(qū)域特色的城鄉(xiāng)建筑。發(fā)現(xiàn)和培育一批文化能人和民間文化傳承人?！盵3]2016年5月《福建省“十三五”文化改革發(fā)展專項規(guī)劃》頒布，強調要加強未成年人思想道德建設和大學生思想政治教育，深入挖掘福建歷代知名人物精神內核，把社會主義核心價值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入到國民教育全過程[4]。鄉(xiāng)賢文化根植于中國傳統(tǒng)文化，飽含傳統(tǒng)社會文明因子。鄉(xiāng)賢文化資源是鄉(xiāng)賢文化的重要組成部分，充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化資源的德育價值，對于弘揚鄉(xiāng)賢文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重大意義。

一、廈門鄉(xiāng)賢文化資源的文化內涵

（一）鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)賢文化、鄉(xiāng)賢文化資源的內涵及關系

“鄉(xiāng)賢”一詞，在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是“鄉(xiāng)里中德行高尚的人”，屬于社會學范疇中可描述性的詞語。鄉(xiāng)賢包括鄉(xiāng)紳、紳士等一切有利于鄉(xiāng)里建設和鄉(xiāng)土秩序維護的社會賢達。正如社會學家費孝通所認為的“紳”，從禮治上維持著鄉(xiāng)土社會秩序和社會穩(wěn)定[5]。鄉(xiāng)賢是“鄉(xiāng)”與“賢”的有機結合，是“鄉(xiāng)紳”和“鄉(xiāng)土中國”合二為一的結構形態(tài)，他們生與長在鄉(xiāng)土，又將自己的學識和德行貢獻于鄉(xiāng)土，并得到鄉(xiāng)土大眾的普遍認可。

關于“鄉(xiāng)賢文化”的定義，王泉根教授認為鄉(xiāng)賢文化是地方基層研究本地歷代名流時賢的德行貢獻，用以弘文勵教、建構和諧社會的文化理念與教化策略[6]。鄉(xiāng)賢文化作為一種文化現(xiàn)象是根植于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會。它以鄉(xiāng)愁為基因、以鄉(xiāng)情為橋梁、以鄉(xiāng)賢為榜樣、以鄉(xiāng)村為空間，是以實現(xiàn)農村經濟文化發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)為愿景的文化形態(tài)。正如對鄉(xiāng)賢的特征探討一樣，鄉(xiāng)賢文化也具有地域性、社會性和價值性，它與地域文化、譜牒文化、方志文化、名人文化、旅游文化密切相連，但又區(qū)別于這些文化類型。

文化資源是人類從事一切與文化活動相關的生產和生活內容的總和。孫鳳毅認為文化資源是指那些能夠用以促進地方經濟社會發(fā)展的可共享的有形和無形的資源,其中包括歷史文化資源、現(xiàn)實文化資源。結合文化資源的含義并對鄉(xiāng)賢文化的內涵加以延伸，鄉(xiāng)賢文化資源的概念也可與之相呼應，即包含與鄉(xiāng)賢文化相關的精神文化資源和物質文化資源。鄉(xiāng)賢文化資源與文化資源一樣，飽含深厚的文化價值，只有經過開發(fā)利用，才具有轉化成為文化資本的現(xiàn)實性和可能性，從而創(chuàng)造出巨大的時代價值。

鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)賢文化與鄉(xiāng)賢文化資源是密不可分的統(tǒng)一體。其中，鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會的精英，他們以中國鄉(xiāng)土社會作為立足點，形成以“崇德向善、奮進向上、造福桑梓”的鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化以鄉(xiāng)賢為主體，鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)賢文化的主要承擔者。鄉(xiāng)賢文化是中國傳統(tǒng)文化的寶貴資源，鄉(xiāng)賢文化資源源自鄉(xiāng)賢文化，挖掘和利用鄉(xiāng)賢文化資源凸顯其德育價值，強調以“人”養(yǎng)“人”，有利于促進鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的良性互動和循環(huán)。充分挖掘和利用鄉(xiāng)賢文化資源的德育價值，能夠引發(fā)人們對家鄉(xiāng)的認同感，增強地方社會的凝聚力，為召喚鄉(xiāng)賢，重塑鄉(xiāng)土精英，培育當代鄉(xiāng)賢提供條件；也能夠弘揚鄉(xiāng)賢文化，增強對鄉(xiāng)賢文化精神的情感認知和價值追求。

（二）廈門鄉(xiāng)賢文化資源的類型

廈門近現(xiàn)代歷史文化璀璨，無論從地理稟賦還是歷史傳承上看，廈門稱得上是“物華天寶、人杰地靈”，其深厚的人文積淀造就了廈門多元文化資源形態(tài)。悠久的歷史文化孕育了海絲文化、閩臺文化、僑批文化和特區(qū)文化等特點鮮明的地域文化。廈門鄉(xiāng)賢文化資源是扎根于閩南文化，是帶有閩南地域特色的精神標記，成為傳承歷史文脈，教化百姓的內生動力。

1.從時間上劃分：傳統(tǒng)與現(xiàn)代。中國歷史上將致力于地方政治、經濟、文化、公益事業(yè)，德高望重且能力突出的賢達人士稱之為鄉(xiāng)賢。這個層面界定的鄉(xiāng)賢為“舊”鄉(xiāng)賢，即傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢。隨著時代的發(fā)展，從鄉(xiāng)村走出去再回歸故里，運用自己的經驗、技藝學識以及文化修養(yǎng)和道德力量，參與鄉(xiāng)村經濟文化建設的賢達之士，他們成為時代的精英和道德的榜樣，這些人成為了“新”鄉(xiāng)賢，即現(xiàn)代鄉(xiāng)賢。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化資源與現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化資源以所處的歷史時期的鄉(xiāng)賢為主體。因此，根據(jù)時間軌跡劃分鄉(xiāng)賢文化資源便有傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化資源與現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化資源之分。

廈門自古以來人杰地靈，英才輩出，涌現(xiàn)出如著名的科學家蘇頌、民族英雄鄭成功、政治家洪朝選和蔡獻臣、收臺功臣施瑯、一代高僧弘一法師、抗英愛國將領陳化成等杰出人物。而在近現(xiàn)代，廈門鄉(xiāng)賢文化資源還呈現(xiàn)群體聚集化發(fā)展的趨勢。例如，愛國華僑陳嘉庚及其女婿李光前和外孫李成義對廈門大學和集美大學捐資助校；以廈門愛國實業(yè)家葉清池、黃奕住為代表的實業(yè)家們興起的“捐資回鄉(xiāng)”慈善熱潮在全國成為佳話。放眼現(xiàn)代，以愛國華僑陳嘉庚、中國婦產科學的開拓奠基人林巧稚、當代體育家馬約翰、著名物理化學家盧家錫為代表的名人，都是現(xiàn)代廈門鄉(xiāng)賢文化資源的寶貴財富。

結合社會主義現(xiàn)代化建設，鄉(xiāng)賢的組成部分更加多元。人們依據(jù)本地區(qū)的建設實際，將本地優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊的好人、退休干部或教師等賢達人士，以及在外從商辦實業(yè)、從政、就學及從事展業(yè)技術工作，能反哺家鄉(xiāng)，推動家鄉(xiāng)經濟社會發(fā)展的優(yōu)秀人士都納入現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的范疇。例如，廈門市同安區(qū)蓮花鎮(zhèn)的外出經商人員、學成歸來的大學生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，致力于鄉(xiāng)民脫貧致富。廈門現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的不斷涌現(xiàn)，壯大了新鄉(xiāng)賢隊伍，豐富了廈門鄉(xiāng)賢文化資源，為實現(xiàn)廈門跨越式發(fā)展提供了精神動力。

無論是古代還是近現(xiàn)代，這些名人在內的賢達人士在廈門這片土地上留下他們的足跡、事跡和業(yè)績，成為廈門特區(qū)精神的文化力量，為開發(fā)鄉(xiāng)賢文化資源的德育價值提供了潛質和題材。

2.從空間上劃分：“在場”與“不在場”。隨著城鎮(zhèn)化和社會經濟的發(fā)展，農村人口涌向城市，農村人口在空間上不斷轉換，城鄉(xiāng)空間社區(qū)結構不斷變遷。針對這一形勢，可從空間上對鄉(xiāng)賢文化資源進行劃分。在當下存在兩種鄉(xiāng)賢文化資源，一種是“在場”的鄉(xiāng)賢文化資源，另一種為“不在場”的鄉(xiāng)賢文化資源。

“在場”的和“不在場”的鄉(xiāng)賢文化資源以所處的不同空間和場域的鄉(xiāng)賢為主體。區(qū)別“在場”與“不在場”的依據(jù)在于是否根植本土，是在“城”還是在“鄉(xiāng)”?！霸趫觥钡泥l(xiāng)賢扎根鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土，把現(xiàn)代價值觀念直接傳遞給村民，為鄉(xiāng)村的治理和發(fā)展出謀劃策?！安辉趫觥钡泥l(xiāng)賢雖然外出奮斗，有了一定的成就和地位再回饋鄉(xiāng)里；或者人不在鄉(xiāng)里，以交通和通訊為主，通過各種方式與方法支持和支援家鄉(xiāng)建設，這些鄉(xiāng)賢用他們的財富、學識、技術和思想觀念影響家鄉(xiāng)百姓。

廈門人自古以來就有“幫、傳、帶”的傳統(tǒng)，因此對鄉(xiāng)情、親情、友情為紐帶的鄉(xiāng)賢文化具有強烈的認同感。充分重視和利用“在場”的和“不在場”的兩種鄉(xiāng)賢文化資源，才能促進廈門良好社會風尚的形成。

3.從形態(tài)上劃分：有形與無形。文化資源是人類歷史發(fā)展過程中留存下來的、在文化發(fā)展史上有價值的實體和精神的存在。文化資源可分為物質文化資源和非物質文化資源。以鄉(xiāng)賢文化為內核的文化資源在形態(tài)上劃分為有形的鄉(xiāng)賢文化資源和無形的鄉(xiāng)賢文化資源。與之相對應的概念即為“有形的”和“無形的”。有形的鄉(xiāng)賢文化資源主要表現(xiàn)為以鄉(xiāng)賢為主體的故居、紀念物、文件、書信、藝術品等，還包括賢達人士所參與和獻計的遺跡或項目以及地靈人杰的特色古村落等。無形的鄉(xiāng)賢文化資源包括能人志士所創(chuàng)造或傳承下來的語言、音樂、舞蹈、禮儀等藝術表現(xiàn)形式，還包括地方生產商貿習俗，成功企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)之道、鄉(xiāng)賢名人主題文化節(jié)、能人巧匠的民間工藝，以及立德樹人的好家風、崇德向善的先進事跡等。

廈門鄉(xiāng)賢文化資源在形態(tài)呈現(xiàn)上可謂不勝枚舉，有形的和無形的鄉(xiāng)賢文化資源較為豐富。諸如以陳嘉庚、陳六使、林巧稚、盧戇章、蘇頌、盧嘉錫、葉清池、黃奕住等故居為代表的福建名人故居；以彭德清將軍故鄉(xiāng)為代表及保留大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等各個歷史時期地下基點的廈門翔安區(qū)新店鎮(zhèn)彭厝村留存的歷史遺跡；以廈門大學、集美大學以及廈門眾多校園內以鄉(xiāng)賢人士捐資命名的基礎設施；這些有形的鄉(xiāng)賢文化資源看得見，摸得著，在視覺和觸覺上能給人直觀感受，發(fā)人深省，激勵他人。從古籍中爬梳的具有代表性的廈門名人和家族的家訓垂飭后人，以德處世；連續(xù)舉辦八屆的鄭成功文化節(jié)，成為閩臺緬懷先賢和兩岸交流合作的重要精神紐帶；以廈門好交警陳清州為代表的先進事跡成為全黨全民學習的好榜樣；這些構成了廈門無形鄉(xiāng)賢文化資源的豐富遺產。廈門有形的和無形的鄉(xiāng)賢文化資源以廈門鄉(xiāng)賢文化為感召，充分利用其德育作用，能引導人們見賢思齊，自覺成為鄉(xiāng)賢文化的守護者和傳承者。

4.從關聯(lián)性上劃分：“物”與“人”。鄉(xiāng)賢文化資源從與“物”和“人”的關聯(lián)性上進行劃分，可以分“物”的鄉(xiāng)賢文化資源和“人”的鄉(xiāng)賢文化資源。與“物”或與“人”相關的鄉(xiāng)賢文化資源與前述“有形的”（物質性）或“無形的（非物質性）”的鄉(xiāng)賢文化資源有重疊。例如，鄉(xiāng)賢故居可以歸類于“物”的鄉(xiāng)賢文化資源，亦可歸類到有形的鄉(xiāng)賢文化資源。筆者認為，從關聯(lián)性上進行“物”與“人”的劃分是立足于對鄉(xiāng)賢文化資源的利用，突出文化資源開發(fā)的創(chuàng)新性和時代性。

誠然，對于“物”的鄉(xiāng)賢文化資源可以充分找尋和挖掘多樣的有形鄉(xiāng)賢文化資源，如宗廟、地方志、族譜、碑刻等，讓沉睡中的鄉(xiāng)賢文化資源能夠喚醒，為我所用。包括出版與鄉(xiāng)賢相關的書籍，制作和傳播鄉(xiāng)賢文化藝術精品、建立名人文化展廳、鄉(xiāng)賢館等方式。通過這些物質載體科學開發(fā)和利用鄉(xiāng)賢文化資源。例如，廈門已出版《廈門名人》以及系列廈門名人傳記；廈門文學藝術人物系列專輯已完成19位文學藝術人物配套專題片的出版發(fā)行。

“人”的鄉(xiāng)賢文化資源是開發(fā)以傳承鄉(xiāng)賢精神為主題的系列活動或行為。聽鄉(xiāng)賢故事，看鄉(xiāng)賢戲劇，觀鄉(xiāng)賢電影，學鄉(xiāng)賢技藝等活動都是“人”的鄉(xiāng)賢文化資源的創(chuàng)新利用。例如，廈門高度重視非遺的傳承，先后公布了包含廈門醬油古法釀造技藝、薄餅制作技藝（廈門同安）、素菜制作技藝（廈門南普陀）、廈門閩南天然香制作技藝、同安錫雕、何天佐傳統(tǒng)中醫(yī)藥正骨療法等非遺傳承人，旨在將這些民俗技藝通過能人巧匠的鄉(xiāng)賢得以傳承與推廣，綿延至校園及社會。

二、廈門鄉(xiāng)賢文化資源的德育價值

（一）傳承地域特色文化

鄉(xiāng)賢文化資源的德育價值表現(xiàn)在對地域文化特色的傳承。區(qū)域特色文化的形成和發(fā)展與鄉(xiāng)賢文化資源的依存密不可分。從鄉(xiāng)賢祠到歷史街區(qū)，從文物古跡到名人故居，從能人巧匠到傳統(tǒng)工藝，從鄉(xiāng)規(guī)民約到家族祠堂，從民間習俗到傳統(tǒng)古村落，這些構成了豐富的鄉(xiāng)賢文化資源，又是彰顯本地區(qū)的地域文化特色的元素，這些構成了豐富的德育資源。以鄉(xiāng)賢文化資源為載體能夠形成地區(qū)鄉(xiāng)土記憶的有力證據(jù)，撫慰人們的心靈。因此將鄉(xiāng)賢文化資源的德育價值作為傳承地域特色文化的有力體現(xiàn)，有利于傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）彰顯良好道德榜樣

鄉(xiāng)賢文化資源的德育價值表現(xiàn)在對人們道德品格的培育和塑造，特別是針對青年一代。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢以“忠、孝、禮、義、廉”等傳統(tǒng)價值觀修身，具備良好的道德品格，是中國古代儒家思想的傳承者和踐行者。在鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)賢承擔傳承和弘揚鄉(xiāng)土文化、宗族文化、禮法文化等形態(tài)在內的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，實現(xiàn)著鄉(xiāng)村自治、鄉(xiāng)村和諧的功能。隨著西方價值觀的融入，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸被淹沒，人們精神信仰開始缺失，鄰里等人際關系開始冷漠，公民道德素質開始下滑。鄉(xiāng)賢具有較高的文化水平和道德素養(yǎng)，具備較強的感染力和影響力，是精神模范和行為典范，他們學高身正是行為規(guī)范的衛(wèi)士，他們宣揚傳統(tǒng)道德，提倡自覺自信，有利于核心價值觀的弘揚和文明風氣的塑造。

（三）增強本土文化認同

對廈門鄉(xiāng)賢文化資源的利用就是挖掘廈門的古今賢達人士，讓鄉(xiāng)人和來廈者深入了解廈門的鄉(xiāng)賢文化底蘊和城市向上發(fā)展的文化根脈。通過對鄉(xiāng)賢事跡的推廣和肯定，對其賢德的褒揚，使人們產生對腳下這片土地的自豪感和認同感。同時，將鄉(xiāng)賢文化融入學校德育工作，有利于激發(fā)廣大學生對家鄉(xiāng)的自豪感，從而樹立愛國愛鄉(xiāng)、為鄉(xiāng)為民的崇高信念，引導學生為家鄉(xiāng)的跨越式發(fā)展建功立業(yè)。

（四）改善社區(qū)德育環(huán)境

當下社區(qū)充斥著復雜多元的思想文化，社區(qū)的德育資源未得到充分的挖掘。社區(qū)內的紀念館、名人館、文化藝術中心等呈現(xiàn)形式單一，難以吸引人們的關注和參與，尤其是青年人，使得固有的顯性德育價值得不到有效的發(fā)揮。廈門鄉(xiāng)賢文化資源作為社會德育資源的重要組成部分，對其加以開發(fā)和利用，有利于改善社區(qū)德育環(huán)境，助推社區(qū)德育活動的開展。廈門通過開展好人好事、道德模范、最美系列人物評選，“好家風好家訓”征集，選樹典型，突出榜樣的力量，有助于彰顯鄉(xiāng)賢文化資源在社區(qū)的道德培育作用，以“潤物細無聲”的形態(tài)弘揚文明之風，推進核心價值觀在社區(qū)落地生根，進而優(yōu)化和改善社區(qū)的德育環(huán)境。

三、廈門鄉(xiāng)賢文化資源德育價值的實現(xiàn)路徑

廈門十三五規(guī)劃指出廈門正面臨社會利益格局和需求日益多元化，公共服務供給與需求之間的矛盾日益突出，社會治理轉型進入深化期，面臨諸多矛盾疊加、風險隱患增多的嚴峻挑戰(zhàn){7}。隨著廈門對外開放程度不斷深入，西方文化觀念紛紛涌入，各種西方文化正以各種形態(tài)滲入人們的日常生活，并漸顯文化高地之態(tài)勢。崇洋媚外，拜金虛華、自私唯利等錯誤價值觀腐蝕青年人的精神世界，面對當前態(tài)勢需要正確的價值觀加以引領。因此，大力發(fā)展廈門鄉(xiāng)賢文化資源，挖掘鄉(xiāng)賢文化資源的德育價值，是應對多元文化沖擊和防御價值觀衰變的現(xiàn)實需要。我們認為，開展廣泛的社會教育，加強政府的宏觀指導，借助大眾傳媒進行傳播，推動校園文化建設，廈門鄉(xiāng)賢文化資源的德育價值將得到很好的展現(xiàn)。

（一）開展廣泛的社會教育

充分發(fā)揮廈門鄉(xiāng)賢文化資源的德育價值需要積極引導社會大眾廣泛參與，公眾的參與是廈門鄉(xiāng)賢文化資源得以保護和利用不可或缺的社會力量。社會大眾主要指政府、社區(qū)、學校、家庭以及公眾，因此需要開展廣泛的社會教育，營造良好的社會氛圍。對于家庭和學校而言，應積極引導廣大學生激發(fā)對本土文化資源的歸屬感和認同感。對于群眾特別是學生而言，要以社區(qū)、家庭、學校為陣地，開展“廈門文化遺產保護月”、發(fā)放宣傳資料、免費開放名人紀念館或相關文化展廳，打造陣地學賢，以提升公民的文化遺產保護和利用意識，培育更多的欣賞者，促進廈門鄉(xiāng)賢文化資源德育價值的發(fā)揮。

（二）加強政府的宏觀指導

加強政府的宏觀指導強調政府部門對鄉(xiāng)賢文化資源保護和利用的引導作用，是形成對鄉(xiāng)賢文化資源科學利用和德育價值挖掘的主導因素。2016年3月廈門施行《廈門經濟特區(qū)歷史風貌保護條例》，通過立法的形式對廈門歷史文化遺產加以保護，客觀上保護了廈門鄉(xiāng)賢文化資源。但廈門鄉(xiāng)賢文化資源的利用層面，相關政府部門的決策或政策的落實相對缺乏。政府作為鄉(xiāng)賢文化資源保護和利用的主導者，應在相關政策法規(guī)的制定、資金的投入、人才的培育等方面構建發(fā)展體系，使鄉(xiāng)賢文化資源的精神價值得到更好的彰顯。

（三）借助大眾傳媒進行傳播

現(xiàn)代社會多樣化的大眾傳播方式，對廈門鄉(xiāng)賢文化資源的傳播提供了便利、有效的條件。它增強了社會大眾對鄉(xiāng)賢文化資源的了解，也有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承。以互聯(lián)網(wǎng)、電視、手機為載體，以網(wǎng)絡、朋友圈、微博為傳播形式，通過開設網(wǎng)絡系列專題報道、新聞報道等手段，能進一步提高廈門鄉(xiāng)賢文化資源的影響力?？梢蚤_展“我為廈門鄉(xiāng)賢文化點贊”“廈門鄉(xiāng)賢文化資源融入現(xiàn)代生活”等微博討論話題，通過“互聯(lián)網(wǎng)+鄉(xiāng)賢文化遺產”的形式，創(chuàng)新傳播方式，讓群眾提高對廈門鄉(xiāng)賢文化資源的歸屬感和投入感，使鄉(xiāng)賢文化資源通過大眾傳媒融入到群眾的現(xiàn)代生活中去，增強對鄉(xiāng)賢文化資源的認同感。

（四）推動校園文化建設

學校是推動鄉(xiāng)賢文化傳承的重要陣地，通過校園鄉(xiāng)賢文化建設可提高廣大學生對鄉(xiāng)賢文化資源的認同感和保護意識。建議與相關部門合作，在廈門市內學校建立鄉(xiāng)賢文化傳承基地。近年來，廈門在市內學校開設鄉(xiāng)土教育課程，建議將鄉(xiāng)賢文化資源融入鄉(xiāng)土文化教育課程，通過相關學科教師、專家學者、傳承人定點進行授課或將鄉(xiāng)賢文化內容融入地理、歷史、政治等課堂教學。通過開展鄉(xiāng)賢文化系列活動，讓鄉(xiāng)土文化走進校園、走進課堂。福建藝術職業(yè)學院與省古籍保護中心聯(lián)合辦學，開設古籍修復課程，并在省內招收美術（木雕）專業(yè)，該舉措值得借鑒；廈門藝術學?？砷_設南音、高甲戲、歌仔戲、木偶戲等專業(yè)，積極培育文化傳承人。

[1]中共中央國務院.關于加大改革創(chuàng)新力度加快農業(yè)現(xiàn)代化建設的若干意見[EB/OL].http://www.gov.cn/zhengce/2015-02/01/content_2813034.htm,2017-5-6.

[2]中共中央國務院.中共中央辦公廳國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[EB/OL].http://www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm，2017-5-6.

[3]中共中共中央國務院關于深入推進農業(yè)供給側結構性改革加快培育農業(yè)農村發(fā)展新動能的若干意見[EB/OL].http://www.gov.cn/zhengce/2017-02/05/content_5165626.htm，2017-4-15.

[4]福建省人民政府.福建省“十三五”規(guī)劃綱要[EB/OL].http://www.fjdpc.gov.cn/show.aspx?Id=105642，2017-3-16.

[5]吳晗，費孝通等，《皇權與紳權》（觀察叢書），上海：觀察社，1948年.

[6]王全根.中國鄉(xiāng)賢文化研究的當代形態(tài)[J].人民文摘,2014，（10）.

[7]廈門市人民政府.廈門市國民經濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要[EB/OL].http://www.xm.gov.cn/zdxxgk/czzjxx/zfzfzq/201610/t20161031_1373580.htm