李 賀，霍美辰

(1.東北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117； 2.東北師范大學(xué) 傳媒科學(xué)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117)

近年來，隨著云計(jì)算、VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、TVOS、NGB云平臺(tái)、極清電視、4K成像、裸眼3D電視技術(shù)以及無人機(jī)航拍等高科技媒介技術(shù)的快速發(fā)展，媒介破壁、資源互享、內(nèi)容兼融、利益共贏的融合媒體使得青少年的日常生活從感知模式、行為方式、思維方式到最終的生活方式都發(fā)生了根本性改變。青少年正處于行為習(xí)慣、生活方式、思維模式的成長(zhǎng)、成熟期，面對(duì)復(fù)雜變化、氣質(zhì)雜糅的媒介產(chǎn)品和現(xiàn)象，青少年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀極易遭受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。因此，融合媒體時(shí)代如何在媒介化生存中趨利避害、揚(yáng)長(zhǎng)避短，在人與媒介共生的環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)自由的、超越的、詩意的“審美化生存”，這一議題成為不斷推進(jìn)媒介教育與媒介文化研究發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

一、網(wǎng)絡(luò)博物館與青少年審美感知力的培養(yǎng)

(一)藝術(shù)品的融媒介呈現(xiàn)與審美體驗(yàn)的自由、便捷

“培養(yǎng)審美感知力的重要途徑是引導(dǎo)兒童去親身體驗(yàn)和感受現(xiàn)象世界，使自己的感覺活動(dòng)逐漸適應(yīng)對(duì)象世界中對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、有機(jī)統(tǒng)一等美的活動(dòng)形式，最后形成一種對(duì)這樣一些模式的敏銳選擇能力和同情力?！盵1]346從根本上說，審美感知力的培養(yǎng)需要積累大量的審美感知經(jīng)驗(yàn)。與傳統(tǒng)的課堂藝術(shù)教學(xué)和實(shí)體博物館審美教育相比，網(wǎng)絡(luò)博物館以數(shù)字化信息的方式將考古文物、各類藝術(shù)品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以文字、圖像、聲音、交互式體驗(yàn)的媒介承載方式展示在互聯(lián)網(wǎng)上，這就為審美感知教育集中提供了數(shù)量龐大的審美客體。

1995年盧浮宮就開設(shè)了官方網(wǎng)站，但當(dāng)時(shí)還只能簡(jiǎn)單介紹盧浮宮博物館歷史和展覽信息。大英博物館網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館則通過一項(xiàng)名為COMPASS的系統(tǒng)，篩選出不同典藏部門的5 000 種藝術(shù)收藏品，并對(duì)其進(jìn)行文字、圖像和動(dòng)畫設(shè)計(jì)，然后免費(fèi)投放在互聯(lián)網(wǎng)上供網(wǎng)絡(luò)用戶瀏覽。此外，由谷歌公司于2011年推出的Google Cultural Institute(GCI)項(xiàng)目，其中的Google Art Project就是一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)博物館開發(fā)工程。截止到2012年4月，“谷歌網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館已經(jīng)覆蓋了來自40個(gè)國家和地區(qū)的151家博物館、藝術(shù)館、檔案館和文化館，線上展出藝術(shù)品多達(dá)32 000余件，累計(jì)超過2 000萬人參觀該網(wǎng)站，約建立了超過18萬種個(gè)人在線收藏集。”[2]當(dāng)如此眾多的藝術(shù)精品免費(fèi)呈現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上，任何人只要擁有基礎(chǔ)的硬件設(shè)施就可以瀏覽、精讀這些作品。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館也將以往固定的教學(xué)課堂延展到每個(gè)家庭當(dāng)中，使得教師、家長(zhǎng)和學(xué)生可以共同參與到媒介審美的教育實(shí)踐中。網(wǎng)絡(luò)博物館在提供海量審美客體信息的同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)的媒介載體特性使得受眾可以在參觀時(shí)間、地點(diǎn)上不受傳統(tǒng)實(shí)體博物館的約束，也因此使得審美感知經(jīng)驗(yàn)的積累更為自由、方便和快捷。

(二)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字藝術(shù)帶來的審美感知革新

在數(shù)字媒介誕生之前，藝術(shù)品的承載多以聲音、自然介質(zhì)、膠片、磁帶等媒介來實(shí)現(xiàn)。而當(dāng)數(shù)字媒介出現(xiàn)后，藝術(shù)的呈現(xiàn)方式也開始有了新的變化，特別是當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字媒介融合后，一種新的藝術(shù)形態(tài)悄然而生。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字藝術(shù)對(duì)審美感知教育的價(jià)值主要體現(xiàn)在，它推動(dòng)了一種虛擬現(xiàn)實(shí)與交互體驗(yàn)共同組成的新的審美感知方式，將以往看、聽為主的被動(dòng)式審美感知變革為看、聽、讀、寫、畫、敲擊等多感官融合的審美感知方式。美國惠特尼藝術(shù)博物館2003年舉辦的名為“Data Dynamics”的展覽就是一次將網(wǎng)絡(luò)數(shù)字藝術(shù)與實(shí)景場(chǎng)館瀏覽和互聯(lián)網(wǎng)線上交互瀏覽綜合為一體的嘗試。展覽中一件名為“Apartment”的作品就是一件典型的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字藝術(shù)?！八鼘?shí)際上是一張?zhí)貏e有沉浸感的城市虛擬地圖，讓畫廊觀眾與在線用戶都能參與規(guī)劃與構(gòu)建。”[3]48

(三)反復(fù)、細(xì)化、對(duì)比等審美感知力訓(xùn)練的可操作性提升

對(duì)于審美感知力的培養(yǎng)不僅需要積累大量的審美經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在審美感覺轉(zhuǎn)化為審美知覺的過程中還需要對(duì)審美客體信息的深加工，使得大腦受到外界刺激產(chǎn)生的感覺信息被整合為統(tǒng)一的、有組織的整體性表象。這就需要在審美教育過程中盡可能為學(xué)生提供對(duì)同一審美客體的多次反復(fù)感覺刺激、審美客體的近距離接觸和局部細(xì)化感受以及相似審美客體的差別性對(duì)比感受的訓(xùn)練。在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)課堂美育教學(xué)很難實(shí)現(xiàn)這種審美感知力的長(zhǎng)期、深度訓(xùn)練，畢竟不是每個(gè)人都有收藏家那樣的條件可以天天近距離把玩、欣賞藝術(shù)品，而對(duì)于大多數(shù)通過書籍、刊物、影像資料接觸藝術(shù)品鑒賞的受眾而言，由于技術(shù)限制又很難在復(fù)制品上感受到色彩、像素、質(zhì)感等細(xì)節(jié)上的真實(shí)還原。面對(duì)這些問題，網(wǎng)絡(luò)博物館從根本上打破了美育訓(xùn)練流程中的時(shí)間、空間、技術(shù)以及物質(zhì)資源上的束縛，使得審美感受力訓(xùn)練的可操作性得到極大提升。例如，盧浮宮網(wǎng)絡(luò)博物館就嘗試將達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》以高清晰度的數(shù)字格式制作成圖片，在線瀏覽者通過下載工具軟件，實(shí)現(xiàn)對(duì)畫作的任意局部放大，這樣就使得對(duì)作品的線條、色彩、光影、肌理、筆觸的細(xì)節(jié)分析更切實(shí)可行。另外，谷歌的“Google Art Project”在提升審美感知力訓(xùn)練方面的作用也值得重視。2012年“Google Art Project”實(shí)現(xiàn)了兩項(xiàng)新技術(shù)：第一項(xiàng)是Indoor-version of the Google Street View 360-degree camera system對(duì)展廳進(jìn)行360度全景圖像采集。有了此技術(shù)，“網(wǎng)絡(luò)瀏覽者就可以在街景拍攝‘小推車’的引導(dǎo)下，對(duì)故宮博物院等實(shí)體博物館、美術(shù)館、展覽館內(nèi)部建筑和展品，進(jìn)行360度全方位游覽，實(shí)現(xiàn)在線身臨其境般地欣賞國寶‘翠玉白菜’和‘毛公鼎’以及范寬《溪山行旅圖》等珍貴館藏。”[4]24-25第二項(xiàng)技術(shù)是通過“十億像素”(Gigapixel)技術(shù)拍攝制作70億像素超高清圖片?！巴ㄟ^頭戴式高清數(shù)字照相機(jī)和便攜式圖像分解存儲(chǔ)設(shè)備，Google Art Project的工作人員可以實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)品畫面拍攝質(zhì)量的幾何倍數(shù)提升，這項(xiàng)技術(shù)制作的高清影像具有超過普通照相機(jī)的1000倍以上的局部像素清晰度。”[5]5

(四)網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館與人的“情緒記憶”能力提升

針對(duì)審美知覺力的培養(yǎng)，阿恩海姆曾研究指出：“無論在什么情況下，假如不能把握事物的整體或統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，就永遠(yuǎn)也不能創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)品。”[6]5格式塔心理學(xué)對(duì)審美感知心理的整體組織性原則的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上就是岡希里奇所提出的“審美圖式”，“沒有一些起點(diǎn)，沒有一些初始的預(yù)成圖式，我們就永遠(yuǎn)不能把握不斷變動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，沒有范型便不能整理我們的印象?！盵7]82-83可以說在某種意義上個(gè)體的內(nèi)在審美圖式就是審美知覺力的某種組織原則，它預(yù)先制約著審美知覺的作用方式和所建構(gòu)的審美形式結(jié)構(gòu)。審美圖式的形成與發(fā)展與審美經(jīng)驗(yàn)的廣泛積累有密切關(guān)聯(lián)，而與此同時(shí)，直接的感知經(jīng)驗(yàn)如果想深入提煉為穩(wěn)定的內(nèi)在審美圖式，還需要“審美記憶力”對(duì)大腦淺層信息的貯存、重現(xiàn)，以此形成對(duì)審美對(duì)象的“特征辨別、意義填充和綜合評(píng)價(jià)”，進(jìn)而才能沉淀為對(duì)審美知覺有規(guī)范和制約作用的內(nèi)在審美圖式。在這樣的闡釋基礎(chǔ)上，審美記憶力對(duì)于培養(yǎng)審美感知力的價(jià)值就有了存在合理性。

審美記憶大致可分為：“運(yùn)動(dòng)記憶、情緒記憶、形象記憶和詞——邏輯記憶等幾類”[8]315-317，但對(duì)情緒記憶和形象記憶內(nèi)容敏感性更突出。審美情緒記憶往往會(huì)把事物外觀的整體和細(xì)節(jié)的形式特征所激發(fā)的情感體驗(yàn)，持續(xù)新鮮地保持在大腦中。特別是當(dāng)審美事物被整合在統(tǒng)一的特殊場(chǎng)合(或稱情境)中，這時(shí)候的審美情緒記憶也會(huì)更豐富、鮮明和深刻，因?yàn)樗仍谙鄬?duì)短的時(shí)間內(nèi)感受到了更多的審美形式感的刺激，同時(shí)因?yàn)榻y(tǒng)一的情境還會(huì)產(chǎn)生“1+1>2”的審美心理氛圍的記憶，例如，“對(duì)整個(gè)建筑群、整部小說、一片風(fēng)景或置身于群體性審美活動(dòng)場(chǎng)合的感受就會(huì)留下整合性的審美情境記憶。”[9]191舉例來看，湖南省網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館為了更好地呈現(xiàn)長(zhǎng)沙馬王堆考古遺跡的藝術(shù)展品，讓受眾產(chǎn)生身臨其境的審美體驗(yàn)，根據(jù)馬王堆漢墓出土文物及漢代有關(guān)的文物和文獻(xiàn)資料，用3D動(dòng)畫虛擬曾經(jīng)顯赫一時(shí)的轪侯家府場(chǎng)景。場(chǎng)景由轪侯夫人辛追作導(dǎo)覽人物，在她的帶領(lǐng)下走進(jìn)轪侯家，參觀者可以觀賞一件件美輪美奐的精美文物，感受轪侯府鐘鳴鼎食的貴族生活，讓漢代高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明在觀賞和交互操作中得以輕松解讀。因?yàn)檎褂[是建立在轪侯府的特殊場(chǎng)景中，而且設(shè)定了轪侯夫人接待賓客的一天為故事背景，所以當(dāng)游客點(diǎn)擊進(jìn)入游覽流程就會(huì)被自然地代入“兩千年前西漢貴族生活的一天”這一特定情境中。根據(jù)故事情節(jié)的推進(jìn)，展覽將有關(guān)西漢貴族生活衣食住行的建筑景觀、考古器物、風(fēng)俗禮儀有機(jī)結(jié)合在各個(gè)具體場(chǎng)景中，這極大地調(diào)動(dòng)了觀者的審美情緒記憶。

(五)網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館與人的“運(yùn)動(dòng)記憶”能力提升

“提高記憶力的一個(gè)重要規(guī)律是對(duì)感知材料進(jìn)行充分的加工。這種加工包含按感知材料的特征進(jìn)行分類，對(duì)形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆解和重組，對(duì)記憶對(duì)象做深入理解，而加工過程中利用肌肉的運(yùn)動(dòng)可以增進(jìn)記憶力?！盵9]192比如臨摹一幅名畫就比單純觀賞畫作更利于記憶，伴隨著觀看大聲誦讀一首詩歌就比只看不讀要更便于審美記憶。而利用審美教育的這一心理特征，網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館的交互功能也有了更大的開發(fā)潛力。例如，湖北博物館在2016年與百度百科數(shù)字博物館合作，將100件數(shù)字化藏品分別在館藏精品、青銅器、金玉器、漆木器四個(gè)線上分館展出，生動(dòng)全面地勾勒出荊楚文化風(fēng)貌。其四大鎮(zhèn)館之寶曾侯乙編鐘、鄖縣人頭骨化石、元青花四愛圖梅瓶以及越王勾踐劍，在百度百科數(shù)字博物館均做重點(diǎn)展出。其中曾侯乙編鐘的展示頁面就通過交互設(shè)計(jì)，在鈕鐘的分頁面瀏覽項(xiàng)目中設(shè)置了鈕鐘正鼓音色演奏的交互體驗(yàn)區(qū)，參觀者可以利用鼠標(biāo)模擬鼓槌隨意在虛擬的曾侯乙編鐘上敲擊，聆聽由數(shù)字模擬而成的編鐘古音，也可以利用古音演奏簡(jiǎn)單旋律。這樣的動(dòng)作記憶很好地深化了體驗(yàn)者對(duì)曾侯乙編鐘的音色、音高、音準(zhǔn)的感知認(rèn)識(shí)。

二、 “微信公益”與青少年審美情感力培養(yǎng)

(一)“微信公益”的強(qiáng)關(guān)系傳播營造信任度較高的情感氛圍，更利于激發(fā)參與者情感釋放

積極情緒的形成和釋放需要營造良好的情感氛圍，特別是快樂、滿足感、愛等帶有較強(qiáng)的私密情感屬性和理性提升色彩的積極情感，更需要建立在審美主客體間相互信任的高度真實(shí)的情感氛圍中?！拔⑿殴妗钡膶徝狼楦辛ε囵B(yǎng)價(jià)值也正是建立在以朋友圈為代表的“強(qiáng)關(guān)系”基礎(chǔ)上的人際傳播十分有利于營造信任度較高的情感氛圍。馬克·格蘭諾維特最早提出人際交往中的“強(qiáng)弱關(guān)系”理論，他通過“互動(dòng)頻率、情感強(qiáng)度、親密關(guān)系、互惠交換四個(gè)指標(biāo)來衡量關(guān)系的強(qiáng)弱?；?dòng)次數(shù)多的為強(qiáng)關(guān)系，反之則為弱關(guān)系；感情較強(qiáng)較深為強(qiáng)關(guān)系，反之則為弱關(guān)系；關(guān)系密切為強(qiáng)關(guān)系，反之則為弱關(guān)系；四是互惠交換，互惠交換多而廣為強(qiáng)關(guān)系，反之則為弱關(guān)系?！盵10]62012年，騰訊微信增加了“朋友圈”這一新的網(wǎng)絡(luò)社交應(yīng)用項(xiàng)目，形成以手機(jī)移動(dòng)用戶為主要應(yīng)用群體，通過及時(shí)、時(shí)時(shí)的線上信息、圖片、視音頻傳播以及評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、收藏等交互體驗(yàn)方式，“意在整合用戶現(xiàn)實(shí)關(guān)系資源”，形成以“熟人圈”為主體的虛擬社交新形態(tài)。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心(CNNIC)發(fā)布的《2014年中國社交類應(yīng)用用戶行為研究報(bào)告》顯示，“與其他網(wǎng)絡(luò)社交方式相比，微信是基于熟人關(guān)系鏈的在線社交。微信聯(lián)系人中，主要有現(xiàn)實(shí)生活中的朋友、同學(xué)、親人、親戚、同事，占比在70%-90%之間。”基于“強(qiáng)關(guān)系”人際傳播平臺(tái)，“微信公益”的傳遞信息更為真實(shí)可信，也更利于使用者在熟人圈的公益活動(dòng)中滿足自我的情感需求和歸屬感。成功激發(fā)參與者“愛”與“感恩”等積極情感釋放的“微信公益”還有很多，如“免費(fèi)午餐”公益計(jì)劃、“小雨滴”大學(xué)生青年志愿助學(xué)計(jì)劃、“微微螢火蟲”捐書計(jì)劃等不勝枚舉。

(二)“微信公益”的多媒體融合信息呈現(xiàn)，更便于激發(fā)參與者的“移情”心理

以手機(jī)作為移動(dòng)接收終端的“微信”社交軟件，本身就具有數(shù)字媒介超鏈接、多媒體融合、交互式體驗(yàn)的特點(diǎn)。借助“微信”的上述特點(diǎn)，“微信公益”在信息呈現(xiàn)上也凸顯了多媒體融合的特征，可以同時(shí)支持文字、語音、圖片、視頻、音頻、超鏈接、交互對(duì)話等多種形式的信息傳播。這在無形中豐富了受眾的視聽感受，營造了更有整體沉浸感的情感氛圍。比如，以音頻傳播為例，2014年9月28日，百度通過微信平臺(tái)發(fā)起了“世界上最動(dòng)聽的歌”——“國際聾人日微信公益活動(dòng)”。這次活動(dòng)主題為“用愛為聽障人士奏出動(dòng)人旋律”，內(nèi)容為以音頻推送的方式，在活動(dòng)主頁面上免費(fèi)投放了多首高音質(zhì)的經(jīng)典音樂。但這項(xiàng)公益活動(dòng)的特點(diǎn)卻是，“在人們陶醉于樂曲時(shí)，旋律卻戛然而止，耳中陷入寂靜?！贝藭r(shí)的“寂靜”在打斷受眾正常聽覺感受的同時(shí)，也在瞬間激起了受眾的情感共鳴，加之此時(shí)手機(jī)畫面會(huì)自動(dòng)切換為一段宣傳“國際聾人日”的文字：“再動(dòng)聽的歌對(duì)聾人而言只是沉默無聲，9月28日國際聾人日，讓我們用心關(guān)注聽障群體，分享這首歌，傳遞無聲關(guān)愛。”此情此景，無聲更勝有聲，受眾在與聽障人士感同身受的同時(shí)，一份對(duì)特殊群體關(guān)愛和尊重的情感油然而生。

(三)“微信公益”對(duì)媒介審美情感力的交互體驗(yàn)培養(yǎng)

美育學(xué)者杜衛(wèi)曾指出：“兒童和青少年感情充沛，往往有比較強(qiáng)的情感釋放欲望，但是直接的情感釋放不同于審美體驗(yàn)。所以教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行反復(fù)的琢磨，也要注意讓學(xué)生對(duì)自己的作品進(jìn)行認(rèn)真、細(xì)致的評(píng)價(jià)，使他們養(yǎng)成深入體味審美對(duì)象的習(xí)慣，這些對(duì)于促進(jìn)學(xué)生體驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展是有幫助的?！盵9]200這就意味著，如何培養(yǎng)學(xué)生更積極的審美參與熱情，以及培養(yǎng)學(xué)生在審美體驗(yàn)過程中欣賞、品味、創(chuàng)作審美客體的習(xí)慣將是情感力培養(yǎng)的主要議題。而針對(duì)這一議題，“微信公益”活動(dòng)的交互式體驗(yàn)則表現(xiàn)出了對(duì)審美情感力的體驗(yàn)培養(yǎng)方面更大的教育價(jià)值。比如說，語音的交互式推送和上傳就是“微信公益”的一項(xiàng)特色功能。2014年騰訊公司在微信軟件上開設(shè)了“為盲胞讀書”公眾號(hào)，希望通過用戶上傳語音的交互式服務(wù)，改變傳統(tǒng)慈善捐助方式，以“捐助一分鐘聲音”來形成新的公益活動(dòng)體驗(yàn)方式，參與過程包括收集聲音、智能篩選、音頻實(shí)體、盲胞聽書。類似的交互式“微信公益”活動(dòng)還有2013年發(fā)起的“上學(xué)路上”公益活動(dòng)，該項(xiàng)目致力于關(guān)注兒童精神層面成長(zhǎng)，通過邀請(qǐng)志愿者來講故事，將其錄成音頻放到MP3播放器上，發(fā)放到留守兒童的手中。由上述成功的“微信公益”事件可見，通過這種交互式的體驗(yàn)方式可以更好地調(diào)動(dòng)受眾參與親社會(huì)行為的積極性。而在每個(gè)人的創(chuàng)作過程中共同完成“公益作品”，這本身就是帶有關(guān)愛他人、尊重分享、和諧共贏的“社會(huì)美”價(jià)值內(nèi)涵。

綜上，“微信公益”作為比較常見的親社會(huì)行為對(duì)積極情緒有良好的促發(fā)作用。也就是說，無論在學(xué)校、家庭還是自我層面的審美教育實(shí)踐過程中，如果能更多地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注有典型意義的“微信公益”事件，分析其對(duì)社會(huì)交往和人際交流的深化價(jià)值，更多地鼓勵(lì)學(xué)生認(rèn)可并參與到弘揚(yáng)社會(huì)正能量的“微信公益”活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)人性的真、善、美，體味和諧友愛的社會(huì)美，就可以使更多的人成為積極情緒的傳遞者甚至發(fā)起者，這也將成為媒介化生存時(shí)代一種嶄新的審美教育途徑。

三、阿普藝術(shù)與青少年審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)

(一)審美創(chuàng)造力與阿普藝術(shù)的審美屬性

在個(gè)體審美能力的構(gòu)成中，審美創(chuàng)造力是審美感知力、記憶力、情感力、理解力、想象力以及表現(xiàn)力等多項(xiàng)能力的綜合體現(xiàn)。在教育中審美創(chuàng)造力的提升主要體現(xiàn)在能動(dòng)地創(chuàng)造審美意象的能力，而“藝術(shù)形象、意境的原創(chuàng)性、新穎性、獨(dú)特性、生動(dòng)性、超越性、感染性等，則是審美創(chuàng)造性思維和行為的內(nèi)在根源?！盵11]69在藝術(shù)史上，媒介技術(shù)轉(zhuǎn)變帶來審美創(chuàng)造整體變革的例證并不少見，從口語媒介、文字媒介、印刷媒介到電子媒介以至數(shù)字媒介，藝術(shù)創(chuàng)作的技能和作品呈現(xiàn)方式都發(fā)生了遷移。例如，從口頭文學(xué)詩到手抄《圣經(jīng)》，從戲劇腳本到廣播，從模擬信號(hào)的影視作品到數(shù)字虛擬影像的廣泛傳播。阿普藝術(shù)的誕生正是在21世紀(jì)初期數(shù)字媒體技術(shù)內(nèi)部格局的又一次變革推動(dòng)下的產(chǎn)物，而阿普藝術(shù)對(duì)于個(gè)體審美創(chuàng)造力培養(yǎng)的價(jià)值也正是在“媒介技術(shù)作為創(chuàng)造藝術(shù)的變革動(dòng)力”的基礎(chǔ)上得以生發(fā)的。阿普(APP)是英文(application software)的縮寫。相比于計(jì)算機(jī)的系統(tǒng)軟件，APP是直接服務(wù)于用戶應(yīng)用需求的微型計(jì)算機(jī)軟件，多安裝于智能手機(jī)、便攜式計(jì)算機(jī)、平板電腦之上。隨著APP應(yīng)用的廣泛普及，應(yīng)用軟件的藝術(shù)化和數(shù)字藝術(shù)的移動(dòng)化發(fā)展趨勢(shì)合力推動(dòng)了(APP ART)阿普藝術(shù)的誕生。作為(APP)移動(dòng)終端微型軟件的衍生物，阿普藝術(shù)(APP ART)的審美屬性主要體現(xiàn)在呈現(xiàn)價(jià)值，即APP圖標(biāo)和界面如何以創(chuàng)新性設(shè)計(jì)顯示其特色。在終端界面上用統(tǒng)一而有變化的圖標(biāo)形象、簡(jiǎn)潔、美妙的展示系統(tǒng)的功能，實(shí)際是一種著眼于提高服務(wù)水平的應(yīng)用軟件的藝術(shù)化和創(chuàng)意化應(yīng)用[12]84，即運(yùn)用APP軟件的特殊功能進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)、創(chuàng)作和鑒賞兩方面。而阿普藝術(shù)作為一種全新的審美教育途徑，則是因其在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)傳播、藝術(shù)鑒賞三方面都有推動(dòng)審美創(chuàng)造力的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

(二)審美創(chuàng)造力提升與阿普藝術(shù)的創(chuàng)作革新

目前的移動(dòng)信息接收終端如智能手機(jī)、平板電腦基本都帶有收集聲音的MIC，用于揚(yáng)聲的話筒，前置或后置攝像頭以及不同類型的內(nèi)嵌傳感器(包括速度、光線、溫度、方向、磁力、重力等物理感和心跳速率、運(yùn)動(dòng)步伐等人體感覺測(cè)量)等統(tǒng)稱為移動(dòng)捕獲信息功能。除此以外，智能手機(jī)還具有基于GPS技術(shù)或是基于移動(dòng)運(yùn)營網(wǎng)的基站的即時(shí)定位功能。正是在這兩種新的媒介技術(shù)支持下，阿普藝術(shù)為參與者提供了新的藝術(shù)創(chuàng)作方式的可能性。如德國藝術(shù)媒體與技術(shù)中心(ZKM)在2014年設(shè)計(jì)研發(fā)的“Geometric Music”——“幾何圖形聲音”就是一款利用移動(dòng)終端的微音器來提供參與者交互式藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的阿普藝術(shù)作品。在軟件的應(yīng)用程序支持下，這一作品鼓勵(lì)參與者利用移動(dòng)終端錄制的環(huán)境聲音和人聲錄音即興創(chuàng)作“音樂”。而后通過軟件的數(shù)據(jù)處理，這些“音樂”被重新呈現(xiàn)為幾何圖形，使用者可以通過混合與匹配不同的幾何圖形，改變圖形的大小、位置來實(shí)現(xiàn)對(duì)“音樂”作品的再次編輯，“幾何圖形聲音”可以幫助使用者實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的音樂拼圖這一帶有藝術(shù)色彩的創(chuàng)意行為。

除了在藝術(shù)創(chuàng)作的材質(zhì)、手段、類型、參與方式上，阿普藝術(shù)打破傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的界限，帶給參與者煥然一新的審美體驗(yàn)，同時(shí)阿普藝術(shù)也帶來了如游戲藝術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)藝術(shù)等藝術(shù)形態(tài)的革新。例如，2012年奧地利藝術(shù)家Jorg Piringer設(shè)計(jì)了名為《輔音》(konsonant)的阿普藝術(shù)作品，這是利用字母、聲音和軟件技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作嘗試。它包括四段不同的聲音游戲，規(guī)則是讓參與者在特殊字母系統(tǒng)中找到輔音，然后使用者可以用找到的這些輔音字母創(chuàng)作樂曲，也就是說字母變?yōu)樽詣?dòng)生成音樂的原材料，這個(gè)游戲不但可以用于創(chuàng)造新的音樂旋律，甚至可以嘗試短小的實(shí)驗(yàn)性音樂作品。2012年德國藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生設(shè)計(jì)了名為“Globosome free”的阿普藝術(shù)游戲，用戶通過陀螺儀駕馭一個(gè)食草球體，游戲規(guī)則為“球體既不能因?yàn)闊o休止的暴飲暴食而導(dǎo)致地球資源的匱乏，但同時(shí)還要努力攝取能量以完成建立種群的目標(biāo)?！痹谶@樣看似兩難的游戲任務(wù)中，設(shè)計(jì)者希望激發(fā)參與體驗(yàn)者對(duì)生態(tài)、平衡、責(zé)任、博弈等問題的審美考量。

(三)審美創(chuàng)造力提升與阿普藝術(shù)的傳播與欣賞革新

阿普藝術(shù)的審美創(chuàng)造力提升價(jià)值還體現(xiàn)在它實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)傳播與藝術(shù)欣賞的革新。先以藝術(shù)傳播來看，因?yàn)榘⑵账囆g(shù)依托的移動(dòng)終端設(shè)備可以通過無線網(wǎng)絡(luò)接入互聯(lián)網(wǎng)，這就使得藝術(shù)的傳播打破了時(shí)空界限，對(duì)于一件藝術(shù)作品的欣賞再也不會(huì)因?yàn)閷?shí)體博物館的空間有限而阻礙了其審美魅力的廣泛傳播。舉例來看，2014年藝術(shù)家Michael Volkmer創(chuàng)作了名為“Radwende”的阿普虛擬社區(qū)藝術(shù)品。作品關(guān)注以德國威巴斯登威代表的歐洲城市的發(fā)展變化帶給自行車運(yùn)動(dòng)愛好者的不適與困惑。創(chuàng)作者認(rèn)為，現(xiàn)代城市快速發(fā)展與人類自身的健康發(fā)展之間必然存在著矛盾，產(chǎn)生矛盾的原因不單純是因?yàn)楝F(xiàn)有城市為發(fā)展自行車運(yùn)動(dòng)所提供的簡(jiǎn)陋的公共設(shè)施服務(wù)，同時(shí)也是因?yàn)樽孕熊噽酆谜邆內(nèi)鄙僖粋€(gè)交流的社區(qū)。因此，創(chuàng)作者嘗試通過APP軟件實(shí)現(xiàn)威巴斯登威的自行車適宜運(yùn)動(dòng)路線的可視化、即時(shí)圖像呈現(xiàn)。在這張?zhí)厥獾摹吧鐓^(qū)地圖”中，當(dāng)下發(fā)生在城市某地的交通事故會(huì)被隨時(shí)用加粗的字體標(biāo)示在該區(qū)域，同時(shí)每一位自行車騎行者還可以通過APP的移動(dòng)終端鏈接網(wǎng)絡(luò)，將自己的騎行路線記錄在這張“虛擬地圖”上。在威巴斯登威的城市博物館，設(shè)置了專門的展區(qū)，供游覽者觀賞這幅實(shí)時(shí)變化著的奇妙的城市地圖。它在提示城市交通建設(shè)的缺陷之處的同時(shí)，也在提醒大家不要忘記那些常常被忽視的自行車運(yùn)動(dòng)愛好者。

阿普藝術(shù)通過連接互聯(lián)網(wǎng)，創(chuàng)建了一種通過虛擬藝術(shù)社區(qū)進(jìn)行藝術(shù)鑒賞的方式，這將在無形中提升參與者的審美鑒賞創(chuàng)造力。與以往要求固定地點(diǎn)、固定時(shí)間的學(xué)校教育、實(shí)體博物館參觀和家庭藝術(shù)鑒賞相比，通過APP軟件既可以連接不同地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)資源，通過整理篩選，營造掌上虛擬博物館、藝術(shù)館、展覽館，這種隨時(shí)隨地的便攜化藝術(shù)鑒賞將極大地?cái)U(kuò)展使用者的審美視野，增加藝術(shù)素養(yǎng)的積累；而同時(shí)，通過交互體驗(yàn)參加到阿普藝術(shù)設(shè)計(jì)的虛擬藝術(shù)社區(qū)的活動(dòng)中來，本身就是一種變被動(dòng)為主動(dòng)，融合體驗(yàn)、創(chuàng)作與鑒賞為一體的新的審美活動(dòng)方式。阿普藝術(shù)對(duì)于審美鑒賞的創(chuàng)造力提升不僅體現(xiàn)在針對(duì)鑒賞方式的革新，同時(shí)它還帶來了藝術(shù)欣賞的理念新內(nèi)涵，即打破對(duì)完整的、已完成的藝術(shù)作品的被動(dòng)接納和解讀，而開始嘗試接受未完成、存在對(duì)話和協(xié)商空間的藝術(shù)作品，這也意味著在鑒賞趣味上開始關(guān)注“對(duì)變化的妥協(xié)與理解”。有關(guān)這一問題，德國卡爾斯魯厄藝術(shù)和媒體技術(shù)中心(ZKM)尤利婭·約希姆研究員的觀點(diǎn)值得進(jìn)一步思考，尤利婭·約希姆指出：“我完全可以想象，藝術(shù)正在越來越朝著可移動(dòng)化的方向發(fā)展。藝術(shù)APP的出現(xiàn)本身就已經(jīng)反映了這一趨勢(shì)：人們可以把這些小而精的藝術(shù)作品放在褲袋中，隨時(shí)隨地觀賞一番。也就是說，藝術(shù)再也不再局限于某一個(gè)固定的地點(diǎn)，也許若干年后，那些用于展覽藝術(shù)品的封閉空間也將不復(fù)存在。取而代之的將是隨時(shí)隨地能夠提供藝術(shù)作品的環(huán)境，借助特定的科技媒介，藝術(shù)作品將觸手可及，也能隨時(shí)被修改。藝術(shù)家將隱身于創(chuàng)意活動(dòng)的背后，藝術(shù)合作將成為新的焦點(diǎn)，這種程序化的理念本身也體現(xiàn)了對(duì)不斷發(fā)生的變化的妥協(xié)與理解。”[13]

綜上，一個(gè)國家未來的發(fā)展前景與青少年的各方面素質(zhì)息息相關(guān)，隨著媒介化生存的全球普及，對(duì)媒介素養(yǎng)教育的缺失將造成教育體系的不完善。如何借助融合媒體“信息、信源、受眾”三位一體的自媒體屬性，大力引導(dǎo)青少年在日常媒介行為中自發(fā)自覺地開展媒介素養(yǎng)自我教育，積極拓展傳統(tǒng)審美教育途徑，不斷提升青少年在媒介生活中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、理解美、再造美、傳播美的綜合能力，不斷滿足豐富多元的融合媒體審美文化需要，這不僅是對(duì)各級(jí)媒體法制與責(zé)任感的訴求，同時(shí)也是對(duì)建構(gòu)和諧發(fā)展社會(huì)，以及不斷推進(jìn)國家現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代議題。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[13] 藝術(shù)眼.專訪德國卡爾斯魯厄藝術(shù)和媒體技術(shù)中心(ZKM)尤利婭·約希姆[EB/OL].[2013-04-23].http://www.artspy.cn/html/news/8/8127.html.