申 霞

（湖北第二師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,武漢 430205）

《指環(huán)王》是一部倡導(dǎo)積極人生觀、價(jià)值觀的奇幻作品。整個(gè)故事背景宏大，情節(jié)跌宕曲折，充滿矛盾沖突；人物個(gè)性獨(dú)特，讓讀者感受到其存在的真實(shí)性。在圍繞不同人物的塑造和敘述故事的過(guò)程中，其文本主題得以充分體現(xiàn)。托爾金的好友C S Lewis曾寫(xiě)道：“None as seemingly objective,so disinfected from the taint of an author’s merely individual psycholo?gy?！保?］可見(jiàn)，托爾金的作品在當(dāng)時(shí)已極具感染力，并日益對(duì)后世流行文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?；仡櫮壳耙延械难芯砍晒瑓巧?］、張瑞紅［3］、耿小超［4］等分別從人與自然的關(guān)系、神話原型、社會(huì)時(shí)代轉(zhuǎn)型等角度探討了《指環(huán)王》的主題內(nèi)涵；湯定九［5］、李為祎［6］、羅曉燕［7］對(duì)其展開(kāi)了文化解讀；劉思佳［8］、姜波［9］、呂煜［10］等剖析了《指環(huán)王》的敘事結(jié)構(gòu)及模式。

后結(jié)構(gòu)主義者視閾下的二元對(duì)立論批判，并不僅是在看待事物的態(tài)度上持一種“自相矛盾”的意識(shí)，而著眼于對(duì)認(rèn)知模式的解體，而且這種解構(gòu)被視為非立場(chǎng)化的——意思是，在本質(zhì)上，它對(duì)二元對(duì)立的任何一方都沒(méi)有偏袒，而是一種對(duì)動(dòng)態(tài)矛盾變化的強(qiáng)調(diào)。在一對(duì)二元對(duì)立的存在中被視為自我矛盾的相互運(yùn)動(dòng)，其價(jià)值是此消彼長(zhǎng)的，如此結(jié)構(gòu)化的理論視角便會(huì)自動(dòng)解體，事物自身不斷變化的存在狀態(tài)會(huì)取代二元對(duì)立本身進(jìn)入新一輪的二元運(yùn)動(dòng)。文藝批評(píng)者認(rèn)為，對(duì)于很多理念，諸如光明與黑暗、邪惡與正義、文明與野蠻，都有非黑即白的矛盾對(duì)立關(guān)系，這種相反相成的動(dòng)態(tài)變化關(guān)系不僅是二元對(duì)立的特點(diǎn)，同時(shí)也是二元對(duì)立本質(zhì)的體現(xiàn)。由此，本文立足于《指環(huán)王》的故事文本，對(duì)其破與立的二元?jiǎng)討B(tài)性主題展開(kāi)解讀與闡釋。

一、對(duì)傳統(tǒng)英雄形象的突破與重塑

（一）英雄人物由大到小的轉(zhuǎn)變

從托爾金的幸福觀來(lái)看，“夢(mèng)想”“希望”“信念”這些精神往往蘊(yùn)藏在那些看似不起眼，實(shí)際上卻可以改變世界、扭轉(zhuǎn)乾坤的小人物身上。與希臘神話的英雄人物往往是神人之子或出身于英雄世家不同，“小人物可以改變世界”，是托爾金在整部作品中想要表達(dá)的一個(gè)重要主題。

在所有魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)成員中，山姆似乎是最不起眼的一個(gè)。回到故事的開(kāi)始，他只是巴金斯家中的園丁和傭臣，最大的夢(mèng)想就是與心儀的女孩蘿絲結(jié)婚并組建一個(gè)幸福美滿的家庭。這個(gè)夢(mèng)想的毀滅，起因是由于他無(wú)意中偷聽(tīng)到甘道夫與弗羅多關(guān)于魔戒的討論，被甘道夫發(fā)現(xiàn)。作為懲罰，山姆被要求發(fā)誓保護(hù)弗羅多同行至精靈愛(ài)隆王的領(lǐng)地瑞文戴爾。在那里，山姆陪同弗羅多一同參加了由愛(ài)隆王主持的討論如何處置魔戒的會(huì)議，并一同加入了魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)前往末日火山銷毀魔戒。當(dāng)魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)在勞羅斯瀑布分化后，山姆找到打算只身前往末日火山的弗羅多，并一路陪伴照顧直至任務(wù)最終完成。

故而，山姆最初由“小人物”開(kāi)始實(shí)現(xiàn)向英雄人物的轉(zhuǎn)型，并非因?yàn)樗旧砭哂小坝⑿垩y(tǒng)”或生來(lái)對(duì)英雄榮耀、權(quán)力光環(huán)的渴望和覬覦，而僅僅是一種純屬偶然的意外推動(dòng)。但在事件向前推動(dòng)的過(guò)程中，這種外在的推動(dòng)力逐漸轉(zhuǎn)化成為山姆自身下意識(shí)的一種行為自覺(jué)。在護(hù)送弗羅多至瑞文戴爾后，山姆的任務(wù)其實(shí)已經(jīng)完成，本可以回家完成自己最初的夢(mèng)想，但是當(dāng)弗羅多選擇承擔(dān)銷毀魔戒的重任時(shí)，他義無(wú)反顧選擇追隨。“‘出發(fā)’，這是英雄原型征程的階段?！保?1］這預(yù)示著他作為“小我”的初始?jí)粝霃氐椎钠茰?，同時(shí)，一個(gè)象征著“大我”的夢(mèng)想——追隨弗羅多完成銷毀魔戒的英雄使命開(kāi)始重新建立。在陪同弗羅多銷毀魔戒的過(guò)程中，其堅(jiān)毅的性格、強(qiáng)烈的責(zé)任感、永不言棄的樂(lè)觀心態(tài)越發(fā)得以昭顯。這段銷毀魔戒的旅程，其實(shí)也是山姆由小人物蛻變?yōu)橛⑿鄣某砷L(zhǎng)之路。在強(qiáng)大信念的支撐下，山姆經(jīng)過(guò)重重磨難，終于協(xié)助弗羅多順利完成任務(wù)，實(shí)現(xiàn)自己身為“英雄”的夢(mèng)想。然而作者并未就此丟棄山姆作為“小人物”的原始身份，在魔多大戰(zhàn)后，山姆返回家園，迎娶了蘿絲并按照弗羅多臨走前的囑托住進(jìn)了洞底，組建了子嗣滿堂的美滿家庭，最初關(guān)于個(gè)人幸福的夢(mèng)想被重新提上日程并最終得以完成?！昂芏嗫此撇豢梢皇赖膲雅e，事過(guò)境遷以后，對(duì)后人而言可能根本不值一提，只有當(dāng)事人知道事件的價(jià)值和背后的艱辛。”［12］因此，“‘歸來(lái)’是英雄冒險(xiǎn)之旅的終結(jié)，他們的人生如同一個(gè)圓，從起點(diǎn)開(kāi)始，最后還將回歸原點(diǎn)”［13］。山姆的人生歷程，經(jīng)歷了小人物——英雄——小人物的循環(huán)。這種英雄人物的塑造方式，可謂是對(duì)傳統(tǒng)英雄人物原型的一種突破。

（二）英雄形象由外轉(zhuǎn)內(nèi)的探尋

弗萊認(rèn)為，“如果在一定程度上比其他人和他所處的環(huán)境優(yōu)越，則主人公是傳奇中典型的主人公，他的行動(dòng)是出類拔萃的，但是仍被視為是人類的一員。傳奇的主人公進(jìn)入這樣一種世界里：日常的自然規(guī)律多少被擱置一邊，對(duì)我們常人來(lái)講是不可思議的超凡的勇氣和忍耐力，對(duì)傳奇英雄來(lái)說(shuō)卻是自然的”［14］。據(jù)此來(lái)看，《指環(huán)王》中洛汗國(guó)國(guó)王希歐頓可謂傳統(tǒng)英雄原型的代表體現(xiàn)：希歐頓英明決斷，受人愛(ài)戴。在他的統(tǒng)治下，中土大地驃騎之國(guó)土地肥沃，人口眾多；家國(guó)上下父慈子孝，百姓和睦。但若僅僅如此，希歐頓這一英雄形象便趨于扁平化而喪失了活力。為此，作者有意為這一人物的人生經(jīng)歷增加了挫折和曲折性情節(jié)。身為一代梟雄，希歐頓偏偏受到比他更強(qiáng)大的英雄人物薩魯曼的控制，令人徒生“既生瑜，何生亮”之嘆。在薩魯曼和其爪牙葛里馬的蠱惑和控制之下，日益神志不清，并在混沌中趕走了為他效力的忠臣，兒子也在與獸人的戰(zhàn)爭(zhēng)中為國(guó)捐軀，由此，作為中土大地強(qiáng)盛國(guó)的洛汗，國(guó)家的驕傲形象不復(fù)存在，國(guó)民陷入水深火熱之中?！跋矂￡P(guān)乎再生神話，悲劇接近生命態(tài)度本身?！保?5］一方面，葛里馬對(duì)希歐頓身體的控制，致使其失去了孔武有力的外在形象和健碩體魄，英雄的形象被委頓昏聵的庸君所取代；另一方面，群臣潰散，朝權(quán)旁落，小人得勢(shì)導(dǎo)致了英雄權(quán)力的喪失。這一系列的變故，為希歐頓的偉光正的英雄形象增添了悲劇性色彩。

值得玩味的是，作者對(duì)希歐頓這一英雄人物的塑造不僅僅局限于外在形象的刻畫(huà)，而且兼顧其內(nèi)心世界的建構(gòu)。被控制的希歐頓并非一個(gè)簡(jiǎn)單的傀儡，在與葛里馬相抗衡的希歐頓的身體里，膠著存在著屈服與抗?fàn)庍@兩種狀態(tài)。透過(guò)傀儡希歐頓雜亂的白發(fā)、昏花的老眼，可見(jiàn)英雄希歐頓內(nèi)心自審的尋思：我是誰(shuí)？我在何處？我為何如此？當(dāng)聽(tīng)聞自己兒子的死訊時(shí)，即使身為傀儡，希歐頓仍流露出難以掩飾的喪子之痛。年輕生命的消逝，帶給他的是對(duì)自身生存狀態(tài)和處境的自?。菏菓?yīng)該帶著傀儡皇冠，繼續(xù)如此混沌下去？還是擺脫控制，打破桎梏，重新以真正的希歐頓的形象站起來(lái)？換言之，是選擇躺著生，還是站著死？弗洛伊德認(rèn)為，“焦慮是對(duì)危險(xiǎn)情境的一種反應(yīng)，它通過(guò)自我做某件事情來(lái)回避該情境或撤離該情境而被排除”［16］，而癥候的形成恰恰是為了避免焦慮的產(chǎn)生。到此，希歐頓的困惑已不再限于外界對(duì)他的控制，而源于其自身意識(shí)形態(tài)的選擇焦慮?？艿男蜗?，可以說(shuō)是希歐頓借此躲避外界以審視自身的軀殼。由此一來(lái)，其最終對(duì)傀儡軀殼的掙脫，才具有了更大的感染說(shuō)服力，即不僅是憑借了阿拉貢、甘道夫一行人的外力幫助，更依靠了希歐頓自審后對(duì)英雄形象的重新渴求與皈依。故希歐頓最終平靜地戰(zhàn)死沙場(chǎng)，“英雄傳說(shuō)的典型特征是它的悲劇性結(jié)局”［17］。至此，英雄形象實(shí)現(xiàn)最后重建，驃騎之國(guó)重新屹立在中土大地上。

（三）英雄權(quán)力的喪失與重建

在《指環(huán)王》中，英雄人物的建立不僅要經(jīng)歷種種磨難和艱辛，更要在此過(guò)程中完成其自身堅(jiān)毅品格以及對(duì)自我認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)。“英雄的歷險(xiǎn)是從失去某些事物，或覺(jué)得相較于社會(huì)而言缺少某些東西的人開(kāi)始，為了發(fā)現(xiàn)新事物，英雄必須離開(kāi)舊有環(huán)境，而去尋找種子般的觀念，一種能醞釀帶來(lái)新事物的觀念?！保?8］剛鐸，中土大地最后一片自由之民的凈土，在黑暗時(shí)代到來(lái)之前一度曾非常繁榮。以剛鐸為代表的英雄權(quán)力的喪失，前奏始于埃西鐸。他在中土大戰(zhàn)之中因不敵魔戒的蠱惑，將其據(jù)為己有并因此喪命，由此將人類王國(guó)引向一條坎坷崎嶇的迷途，從此改寫(xiě)了后人阿拉貢的命運(yùn)。為了逃避魔王索倫的追殺與迫害，阿拉貢成年后成為云游四方的游俠。在游歷途中，阿拉貢收獲了精靈族公主愛(ài)爾玟的愛(ài)，“英雄在某處第一次遇到某種仁慈的力量，之后，這種力量便在他超越自我的過(guò)程中時(shí)刻相伴”［19］。這成為他在日后戰(zhàn)斗中重要的力量來(lái)源。

在阿拉貢游歷期間，剛鐸王位由攝政王迪尼瑟爾暫行代政。長(zhǎng)期以來(lái)，剛鐸王位繼承人成為一個(gè)神秘的存在，剛鐸政權(quán)處于殘缺和幾近日落西山的頹勢(shì)，而這種狀況持續(xù)已久。當(dāng)阿拉貢的真實(shí)身份被揭露時(shí)，迪尼瑟爾之子博羅米爾毫不客氣地回應(yīng)：“剛鐸沒(méi)有國(guó)王，也不需要國(guó)王……”因此說(shuō)，英雄之權(quán)力處于被剝奪和否定的邊緣。但阿拉貢用實(shí)踐擊潰了這種否定。他在接受了愛(ài)隆王的建議后，穿過(guò)死亡山谷抄近路先抵達(dá)剛鐸。在途中，他經(jīng)遇曾經(jīng)在黑暗時(shí)代大戰(zhàn)時(shí)因背叛先帝而受詛咒的鬼軍及其地下城市，說(shuō)服他們追隨自己完成先帝遺志，協(xié)助剛鐸與洛汗軍隊(duì)擊退索倫的進(jìn)攻，解了米納斯提里斯之圍，并從此贏得了眾人的愛(ài)戴。在正邪對(duì)立的大戰(zhàn)之后，阿拉貢重歸王位，成為人類之王。至此，英雄權(quán)力在剛鐸王權(quán)的重新確立中得以重建。

二、理想化主題：存在或毀滅？

（一）希望與信念的破與立

“希望”是《指環(huán)王》中貫穿始終的一個(gè)主題?！跋Ｍ钡臍绮皇且粋€(gè)瞬間的過(guò)程，而起始于至尊魔戒被發(fā)現(xiàn)和其身份被揭露。當(dāng)黑暗的力量開(kāi)始在中土大地蔓延，這片土地上的自由人民正在面臨一場(chǎng)浩劫。希望之火將要熄滅。為了應(yīng)對(duì)這樣的局面，魔戒參議會(huì)在愛(ài)隆王的主持下召開(kāi)，并組建了魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)以銷毀魔戒，結(jié)束邪惡的統(tǒng)治?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)的形成源于“希望”的破滅，但又是“希望”重建的開(kāi)始。但破與立二元性的對(duì)立并非就此終結(jié)，而是在一連串事件中循環(huán)往復(fù)進(jìn)行：當(dāng)魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)旅程順利時(shí)，“希望”的光芒如影隨形；而當(dāng)薩魯曼阻攔、甘道夫犧牲等事件發(fā)生時(shí)，“希望”又如風(fēng)消逝。直至魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)聯(lián)盟解散，銷毀魔戒的“希望”似乎完全破滅。但隨后事情發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)，山姆追隨弗羅多一同前往末日火山，繼續(xù)完成銷毀魔戒這個(gè)任務(wù)。由此可見(jiàn)，“希望”這一主題雖時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，但始終存在并逐漸轉(zhuǎn)移向多條路線發(fā)展。

此外，“信念”也是一個(gè)貫穿故事始終的隱形線索。主要表現(xiàn)在以下方面：第一，波洛莫與阿拉貢對(duì)信念的不同態(tài)度，折射出二人性格的巨大差異。面對(duì)魔戒的誘惑，波洛莫無(wú)法自我把持，受到魔戒的蠱惑并企圖掠奪；阿拉貢不僅保護(hù)四個(gè)霍比特人躲過(guò)戒靈的追殺，并在面臨魔戒的誘惑時(shí)放走弗羅多，掩護(hù)他出逃。面對(duì)誘惑，前者曾經(jīng)的“信念”化為齏粉，后者則堅(jiān)持“信念”并憑借它重建團(tuán)隊(duì)的信任。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了“信念”的破與立的二元性。第二，愛(ài)隆王與愛(ài)爾玟對(duì)阿拉貢的信念，折射出復(fù)雜的人性及情感態(tài)度差異。阿拉貢本應(yīng)是名正言順的剛鐸之王，但是他并非以一個(gè)王者，而是北方游俠的身份出現(xiàn)。愛(ài)隆王在知道他唯一的女兒愛(ài)爾玟決定放棄精靈的身份跟隨阿拉貢后感到悲傷，這是因?yàn)樵趷?ài)隆王不朽的一生中，他見(jiàn)證了太多的悲歡離合、生老病死，預(yù)見(jiàn)愛(ài)爾玟與阿拉貢的結(jié)合對(duì)她來(lái)說(shuō)并不是最好的選擇。作為一個(gè)父親，他不忍心女兒在不久的將來(lái)面臨孤寂一生的凄苦；另一方面，他對(duì)阿拉貢能否重塑其英雄身份持有謹(jǐn)慎懷疑。但愛(ài)爾玟作為青春和希望的象征，對(duì)阿拉貢以及他們的未來(lái)?yè)碛兄鴪?zhí)著的信念，所以她義無(wú)反顧。第三，由于不同世界觀的兩人對(duì)利益得失的各自衡量，甘道夫和薩魯曼對(duì)銷毀魔戒的信念有著截然相悖的態(tài)度。身居要職、學(xué)識(shí)淵博的白袍巫師薩魯曼在對(duì)待銷毀魔戒這件事情上，信念極為不足，因此他背棄爭(zhēng)議的一方，去投靠擁有黑暗力量的強(qiáng)大的一方。他非但沒(méi)有幫助魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)，反而處處設(shè)障礙刁難，將他的學(xué)識(shí)與法力用于幫助邪惡勢(shì)力侵略擴(kuò)張，最終因其錯(cuò)誤的選擇走向死亡。與此形成對(duì)比的是，灰袍巫師甘道夫?qū)Ωチ_多一行銷毀魔戒和未來(lái)光明降臨中土大地抱有堅(jiān)定的信念，因此他和同伴們一起努力嘗試，從委屈服從到奮力對(duì)抗，縱使有過(guò)一絲對(duì)即將到來(lái)命運(yùn)的擔(dān)憂，也未曾屈從于命運(yùn)?？v使迫在眉睫、命懸一線，他依然能在危難關(guān)頭力挽狂瀾，最終使得勝利的曙光驅(qū)散黑暗的籠罩。至此“信念”的破與立在這樣的對(duì)比中得以圓滿闡釋。

（二）對(duì)真善美的毀滅與重建

對(duì)“真實(shí)”的毀滅可以追溯到魔戒鑄造之時(shí)。當(dāng)魔戒首次現(xiàn)身時(shí)，薩魯曼由于對(duì)巨大權(quán)力的渴望，倒戈向黑暗勢(shì)力一方的魔王索倫，在不告知其他巫師的情況下向索倫透露情報(bào)。這種行為在一定程度上破壞了對(duì)巫師而言非常重要的“真實(shí)”，也使得在中土大地長(zhǎng)期建立起來(lái)的“真實(shí)”不再為人所相信。其二，薩魯曼組建半獸人軍隊(duì)幫助索倫向中土大地發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，并將法術(shù)用在對(duì)洛汗王國(guó)國(guó)王希歐頓的心智控制上，企圖將該國(guó)變?yōu)樗闹趁竦亍?duì)忠誠(chéng)的扼殺與對(duì)勇敢的中傷和誹謗使得“真實(shí)”失去最有力的保護(hù)。第三，當(dāng)剛鐸的首都遭到圍攻時(shí)，迪尼塞爾由于索倫的欺騙和恐嚇?lè)艞壛藙倮南Ｍ⑵髨D解散防守軍隊(duì)，甚至在看到他僅剩的次子法拉墨因前方失守負(fù)傷而歸時(shí)，誤以為次子已命喪，竟然因絕望和悔恨要與其同歸于盡。至此，“真實(shí)”已因黑暗勢(shì)力的滲透被破壞殆盡。

“真實(shí)”的重建始于魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)的組建。在議會(huì)中，來(lái)自中土大地各個(gè)種族的代表達(dá)成共識(shí)：索倫的黑暗勢(shì)力已經(jīng)卷土重來(lái)并對(duì)中土大地的自由人民構(gòu)成威脅。這揭開(kāi)了中土大地人民開(kāi)始反抗黑暗勢(shì)力的序幕。巫師們作為掌握知識(shí)、通曉真理的群落，開(kāi)始對(duì)真相進(jìn)行全面了解和還原，由此促使“真實(shí)”重新回歸，并開(kāi)始在矛盾斗爭(zhēng)中步履維艱地進(jìn)行重建。另一個(gè)“真實(shí)”開(kāi)始重建的跡象體現(xiàn)在，當(dāng)皮聘出于好奇偷偷觸摸了真知水晶，無(wú)意中知曉并將敵方計(jì)劃告知正義一方，進(jìn)一步還原事實(shí)真相，贏得了時(shí)間，為聯(lián)合洛漢王國(guó)與幽靈軍團(tuán)成功破解圍攻贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。“真實(shí)”最后的重建完成于魔戒的毀滅、魔多之戰(zhàn)的最終勝利及索倫的死亡。魔戒的毀滅讓虛偽和欺詐失去了肆虐和侵蝕的土壤；戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利為“真實(shí)”的回歸掃清了障礙；索倫之死重新喚起中土大地對(duì)“真實(shí)”的追求和尊重。至此，“真實(shí)”的重建最終完成。

霍比特人在《指環(huán)王》中總是以“善良”的形象出現(xiàn)，這并非因?yàn)樗麄兏叨鹊淖晕艺J(rèn)知意識(shí)，而是來(lái)自于天然淳樸、寧?kù)o祥和的生活環(huán)境的塑造。在霍比特人史密戈生日當(dāng)天，魔戒于夏爾的河床底被其同伴發(fā)現(xiàn)，史密戈被魔戒所蠱惑，并通過(guò)謀殺同伴的方式得到魔戒，并以此受魔戒掌控進(jìn)而異化成為怪異生物咕嚕?？梢?jiàn)，魔戒實(shí)際上是作者借以表達(dá)內(nèi)心黑暗及邪惡力量的一種媒介。這種對(duì)純樸和善良具有腐蝕、誘導(dǎo)作用的可怕力量同樣異化著主人公弗羅多。盡管最后弗羅多最終成功銷毀魔戒，但諷刺的是，這并非他自愿銷毀，而是在咕嚕陰差陽(yáng)錯(cuò)的“協(xié)助”下完成的。這象征著“魔戒”對(duì)心靈的異化已非人自己能控制。在書(shū)的末尾，弗羅多駕船隨精靈族歸隱西方仙境時(shí)，戒靈在他身上留下的劍傷實(shí)則隱喻了魔戒對(duì)他心靈造成了深遠(yuǎn)的、無(wú)法復(fù)原的影響。這從側(cè)面反映了“善良”被破壞。

對(duì)“善良”的重建則是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程?！吧屏肌笔紫润w現(xiàn)在山姆身上。在弗羅多行進(jìn)末日火山的過(guò)程中，山姆始終是其忠實(shí)的追隨者，弗羅多遭遇危險(xiǎn)時(shí)及時(shí)營(yíng)救，在弗羅多承受魔戒的誘惑與侵蝕時(shí)，讓其保持理智。因而，山姆的努力構(gòu)成“善良”重建的必要條件?！吧屏肌蓖瑫r(shí)也得益于巫師甘道夫?qū)饷鞯男拍?。他在一系列事件中做出正確的指導(dǎo)并給予正義一方全力的支持與協(xié)助，為“善良”的重建提供實(shí)現(xiàn)的空間?！吧屏肌钡闹亟ㄟ€得益于阿拉貢一行人的努力。雖然魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)最后分道揚(yáng)鑣，但殊途同歸。“善良”重建的關(guān)鍵也得歸功于弗羅多本人的努力，他攜帶魔戒時(shí)必須與巨大的邪惡誘惑與矛盾沖突的內(nèi)心作斗爭(zhēng)，這種心靈上的折磨所帶來(lái)的傷害以及應(yīng)對(duì)這種傷害所需要的意志力、忍耐力和復(fù)原能力對(duì)他精力的消耗要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于護(hù)衛(wèi)隊(duì)其他成員。弗羅多用超乎尋常的耐力和僅剩的“善良”支撐，雖險(xiǎn)些功虧一簣，但是因?yàn)樗惹吧屏嫉胤帕斯緡Ｒ获R，最終這樣的善舉有了善終——魔界成功被銷毀，重建的希望和機(jī)遇終于來(lái)臨?！吧屏肌弊鳛橥袪柦鹜瞥绲囊粋€(gè)主題，既是托爾金本人世界觀念的隱性闡述，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值取向的一種側(cè)面反映。

對(duì)“美好”的毀滅與重建，在精靈女王凱蘭翠爾面對(duì)魔戒時(shí)的心理和思想變化中得以體現(xiàn)。在精靈這一形象上，托爾金幾乎將所有優(yōu)點(diǎn)集聚一體：俊美的外表下智慧與勇氣并存、溫潤(rùn)的性格中不乏過(guò)人的能力與德行。面對(duì)魔戒的強(qiáng)大誘惑，精靈女王在欲望與理智的沖突較量中，吐露出內(nèi)心對(duì)魔戒的渴望。這令我們看到魔戒對(duì)美麗的破壞：它喚起人對(duì)權(quán)力的過(guò)分追求的欲望，讓原本純凈的內(nèi)心扭曲為欲望的奴隸，使得精靈原本的神性遭到蒙蔽，“美好”因而遭到了毀滅。但恰恰是因?yàn)槟Ы涞哪Я?qiáng)大，令人極易為邪惡所誘惑的同時(shí)也在對(duì)抗邪惡時(shí)會(huì)發(fā)揮巨大作用，正如雨果所言：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！保?0］精靈女王經(jīng)過(guò)煉獄般的考驗(yàn)后，靈魂得到洗滌，內(nèi)心保留了對(duì)“美好”的守護(hù)，并在這種正能量的促使下對(duì)魔戒的欲望最終消弭，對(duì)美與權(quán)力的認(rèn)識(shí)上升了一個(gè)新高度。

另外，從精靈公主愛(ài)爾玟身上，我們也可尋得對(duì)“美好”的破壞與重建的佐證。愛(ài)情作為“美好”的重要體現(xiàn)，同時(shí)也是支撐愛(ài)爾玟內(nèi)心“美好”的重要精神支柱。愛(ài)爾玟愛(ài)上了流亡在外的埃西鐸之子、剛鐸人類之王阿拉貢。為了保持這段美好的愛(ài)情，愛(ài)爾玟寧愿放棄精靈的永恒生命，留在瑞文戴爾守護(hù)被黑暗勢(shì)力侵蝕的中土大地，等待阿拉貢凱旋。自己卻因?yàn)楹诎盗α康膲浩?，生命漸漸式微，“美好”在邪惡的消磨中日漸被毀滅。在愛(ài)隆王的指點(diǎn)下，阿拉貢同中土大地其他自由之民奮起反抗索倫的黑暗勢(shì)力，最終壓抑在中土大地上的黑暗勢(shì)力煙消云散，侵蝕愛(ài)爾玟的邪惡逐漸消逝，愛(ài)爾玟對(duì)阿拉貢的愛(ài)情堅(jiān)守最終在他冠冕為王的那天有一個(gè)幸福美滿的結(jié)局?！懊篮谩痹趷?ài)爾玟這里實(shí)現(xiàn)了重建。

《指環(huán)王》通過(guò)跌宕起伏的故事情節(jié)，體現(xiàn)出作者簡(jiǎn)單淳樸的價(jià)值觀。破與立的二元對(duì)立不僅在故事情節(jié)中彰顯，同時(shí)在敘述和人物刻畫(huà)中得以體現(xiàn)。在作者的敘述中，我們不難感受到托爾金對(duì)生命真摯美好的追求?！吨腑h(huán)王》這部作品自創(chuàng)作之初便頗受爭(zhēng)議，鑒于奇幻文學(xué)與科幻文學(xué)一樣，從誕生至今歷時(shí)較短，且文學(xué)界對(duì)其范疇的界定尚處于探索階段。但奇幻文學(xué)作為后現(xiàn)代時(shí)期創(chuàng)作勢(shì)頭迅猛的文學(xué)樣式之一，其影響不容小覷。另一方面，奇幻文學(xué)在影視文學(xué)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域所擁有的讀者與消費(fèi)群體數(shù)量十分龐大，它的迅猛發(fā)展，帶來(lái)了文學(xué)敘述言說(shuō)模式及傳播方式的改變。在科技日新月異發(fā)展的今天，這種改變無(wú)疑值得引起創(chuàng)作者與研究者的重視。對(duì)像托爾金這般卓越的奇幻作家的研究，不僅可以豐富奇幻文學(xué)研究的史料庫(kù)，同時(shí)也為奇幻文學(xué)的發(fā)展歷程、文學(xué)創(chuàng)作思想演化提供了個(gè)案性參照。故無(wú)論是對(duì)托爾金本人的創(chuàng)作生涯與思想研究，還是對(duì)其奇幻系列作品的文本分析，均尚有較為可觀的研究空間。

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