劉玉山

(溫州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 溫州 325000)

釣魚島及其附屬島嶼是中國人最先發(fā)現(xiàn)、命名和使用的，并且至遲在明代中葉已經(jīng)通過海防軍事納入我國版圖。目前鞠德源出版的《日本國竊土源流/釣魚列嶼主權(quán)辯》(上、下)、鄭海麟的《釣魚臺列嶼之歷史與法理研究》這兩部書附錄的地圖以及福建師范大學(xué)閩臺研究中心正在搜集的海內(nèi)外相關(guān)地圖(當然，很多大學(xué)和研究院所乃至個人都在做這個事情，他們手里也有一些地圖)，都很好地說明了在明清乃至近現(xiàn)代，中國對釣魚島的主權(quán)行使是受到世界各國所承認的。當然，還可以從國際法中的時際法、歷史學(xué)中的“中國的世界秩序”等角度展開更為深入的論述，由于與本文主題無涉，故不做贅論。

一、三個時期保釣運動的一致性

(一)三個時期保釣的精神譜系傳承是陳陳相因、一脈相承的

釣魚島之所以成為中日間繞不開的問題，與20世紀60年代末聯(lián)合國亞洲及遠東經(jīng)濟委員會(ECAFE)的《埃默里報告》有很大關(guān)系?！栋Ｄ飯蟾妗凤@示釣魚島附近的東海海域蘊藏大量的石油資源，似乎有“下一個中東”的跡象。這對于資源極度缺乏的日本來說無異于送來的“福音”，從而激起了日本對釣魚島的覬覦。日本加緊了與美國私相授受的步伐，比如1970年9月10日，日本外相愛知揆一就在眾議院外務(wù)委員會答詢中聲稱：“在(釣魚島)領(lǐng)土權(quán)上，日本方面明確擁有領(lǐng)土權(quán)?！盵1]這激起了世界全體華人的激憤。1970年9月2日臺灣《中國時報》四位記者劉永寧、宇業(yè)熒、蔡篤勝和姚琢奇登上釣魚島[2]，同年11月，臺大哲學(xué)系和政治系的兩位研究生王曉波和王順合寫了《保衛(wèi)釣魚臺！》。這篇文章迅速傳到美國，激起了美國華人保釣運動的爆發(fā)。需要說明的是，由于當時中國大陸正在進行“文革”，東西方陣營對立，在美國還沒有中國大陸的留學(xué)生，保釣參與者主要是來自臺、港的留學(xué)生和僑社的華人華僑等。

當時全美各地高校只要有中國留學(xué)生的地方基本上都成立了保釣會，比如紐約保衛(wèi)釣魚臺行動委員會、芝加哥保衛(wèi)釣魚臺行動委員會、奧克拉荷馬大學(xué)保衛(wèi)釣魚臺行動委員會等。也有一些區(qū)域性的保釣聯(lián)合組織，如北加州保釣聯(lián)盟、西南保釣聯(lián)合會等，以至于形成了一些區(qū)域性的保釣中心，如東部的紐約(依托哥倫比亞大學(xué))、中部的芝加哥(依托芝加哥大學(xué))和麥迪遜(依托威斯康星大學(xué)麥迪遜分校)、西部的加州大學(xué)伯克利分校。至于誰是真正的中心目前學(xué)界也有分歧，筆者采訪了部分保釣人士，他們莫衷一是，個人的看法不盡相同。不過這些不同地區(qū)都形成了一些領(lǐng)袖人物，如加州伯克利的劉大任、郭松棻、傅運籌，奧克拉荷馬大學(xué)的周本初，芝加哥大學(xué)的林孝信、夏沛然，麥迪遜的水秉和，紐約的李我焱、尹夢龍、袁旂、龔忠武、徐守騰等。他們1971年1月29日在舊金山和洛杉磯分別舉行了示威游行，1月30日又在紐約、華盛頓、芝加哥、西雅圖、檀香山等地舉行示威游行。規(guī)模最大的是4月10日由全美各地保釣會派代表參加的華盛頓“四·十”大游行，其中紐約“一·三○”游行參加人數(shù)有1500人，“四·十”大游行更是超過2500人，當時在美的中國留學(xué)生也不過2萬人左右。次日《紐約時報》報道：“如果以中國人在美國的總?cè)藬?shù)來算的話，四月十日的保衛(wèi)釣魚臺游行，相當于數(shù)百萬美國學(xué)生參加示威?！盵3]

除了用示威游行這一身體力行、極具震撼力和影響力的實際行動來捍衛(wèi)釣魚島領(lǐng)土主權(quán)外，保釣人士還聯(lián)署給蔣介石、尼克松及美國會議員寫了公開信，成立“參議院說服小組”，對議員進行游說，最終迫使美國政府舉行聽證會等。當然，由于來自臺港的留學(xué)生大多是讀完本科來美攻讀博士學(xué)位，因此都是具有一定科學(xué)文化水平的高級知識分子，他們也會搜集釣魚島主權(quán)屬于中國的證據(jù)[4]，撰寫關(guān)于釣魚島問題走向和解決之道的文章，這在他們編印的保釣刊物*這些刊物全球目前保存最多的是新竹和北京兩家清華大學(xué)圖書館。中有很多。

保釣運動過程中，臺灣當局也就釣魚島爭端與美日進行了因應(yīng)。臺灣當局“外交部”因應(yīng)釣魚島的原始文件“釣魚臺案”雖然在前幾年被“人為”從“中央研究院近代史研究所”檔案室剔除，但筆者還是在該檔案室找到了一些“外交”人員的往來信函，顯示出這些身處第一線的工作人員就釣魚島問題與美日進行了多次的外交折沖。但臺灣當局懷疑保釣運動背后有中共的統(tǒng)戰(zhàn)，因此決意“采取疏導(dǎo)措施……以期這些純潔愛國青年不為陰謀分子所煽惑”*《“外交部”部長魏道明、周書楷在各機關(guān)報告及答詢》，“中央研究院近代史研究所”《“外交部”檔案(1928—1975)》，館藏號：803.3/0063，第106～107頁。。但派遣到美國的“教育部”國際文教處處長姚舜由于準備不足，在“疏導(dǎo)”過程中時常“卡殼”，這些對話被保釣留學(xué)生戲以“前太極拳記”、“后太極拳記”揶揄。

總體上說，雖然少部分接近保釣學(xué)生的工作人員對釣魚島主權(quán)進行了爭取，但由于部分“疏導(dǎo)”人員的拙劣表現(xiàn)而令保釣學(xué)生失望。最根本地，20世紀70年代初臺灣當局面臨即將從聯(lián)合國被逐，中美關(guān)系出現(xiàn)緩和，臺灣當局為保住聯(lián)合國席位有求于美日，因而即使小有部分“外交”人員的努力，終究無法改變臺灣當局并未將釣魚島爭端上升到民族核心利益的高度以及給保釣留學(xué)生以不盡心盡力的總體印象。于是保釣學(xué)生開始分裂，左派的留學(xué)生開始將目光投向社會主義中國，他們將保釣運動升華到“中國統(tǒng)一運動”，右派的留學(xué)生則成立了“反共愛國聯(lián)盟”支持臺灣當局，保釣的主題也逐漸淡去。有些保釣留學(xué)生，甚至是保釣的發(fā)起者如林孝信，則堅持走“第三條道路”，或可謂保釣“中間派”，他們拋開了政治認同問題，僅就保釣主題而發(fā)。

到了20世紀90年代，由70年代“老保釣”所開創(chuàng)的保衛(wèi)祖國神圣領(lǐng)土釣魚島的愛國運動的接力棒又傳遞給了兩岸四地的新一代，當然也包括一批“老保釣”。與70年代的“惡劣”環(huán)境，比如身在北美、受到臺灣當局打壓上“黑名單”等相比，90年代保釣的火炬主要在臺港澳，尤其是香港保釣的舵手陳毓祥。他本人就是親自參加70年代香港保釣運動的“老保釣”，雖然當時香港保釣運動的規(guī)模無法與北美相提并論。就是來自臺灣的外省人金介壽，他本人也是元老多為70年代北美“老保釣”的臺灣“新黨”之一員，其所屬黨派的保釣情意結(jié)自然不在話下。當然，一批70年代“老保釣”90年代直到今天也仍然活躍在保釣的第一線。比如臺灣東吳大學(xué)的劉源俊，在他擔任校長的1997—2003年間，就主辦了兩次有影響力的保釣學(xué)術(shù)研討會，會后出版的論文集，仍然代表了當今釣魚島理論研究水平。馬英九自2008年擔任臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人以來，除了著力改善兩岸關(guān)系外，在釣魚島問題上立場堅定，也多次登上中國南沙的太平島宣誓主權(quán)。林孝信，70年代美國保釣的發(fā)起人之一，因為全身心投身保釣，不僅幾可到手的芝加哥大學(xué)物理學(xué)博士學(xué)位“飛了”，而且上了臺灣當局“黑名單”，滯留美國19年，臺灣解嚴后的1989年才重新踏上寶島。最近幾年他著力在臺灣地區(qū)做釣魚島通識教育，筆者在2014年11月份在臺南成功大學(xué)有幸旁聽了他主辦的“釣魚島研習(xí)營”，偌大的教室，聽者不過寥寥，筆者不禁頗覺悲涼。林先生也為臺灣年青一代對釣魚島問題的不甚關(guān)心而憂心不已，一年后林先生駕鶴。至今回想起他的音容笑貌，一個中國知識分子群體不屈不撓，為了國家民族的未來“雖九死其猶未悔”的形象不覺清晰起來，然而，可以向天再借五百年嗎？……

21世紀以來，受到20世紀70年代、90年代保釣運動高潮的影響，一批中國大陸的民間保釣人士開始登上歷史舞臺，“中國民間保釣聯(lián)合會”等保釣組織開始成立。其核心人物如童增，多年來致力于保釣運動和對日索賠運動。馮錦華，為了警醒國人，寧可拋棄在日本還算不錯的工作，多年來從事民間保釣運動。筆者采訪過他，能夠感受到他拳拳的愛國心和對中日關(guān)系不乏理性與獨到的見解。李義強，在城市化的今天，一個租住在廈門島內(nèi)繁華城市煙幕下農(nóng)舍的堅定的保釣人士，與其他保釣人士似乎有所不同的是，我不知道用“毀家紓難”這個詞形容對不對，但真的已經(jīng)有這個意思在里面了。他本來是廈門金雞亭網(wǎng)吧的老板，在21世紀初互聯(lián)網(wǎng)興起的階段，自己也曾是個“百萬富翁”，但出于一個曾經(jīng)的軍人的強烈愛國心，他把網(wǎng)吧變賣了，房子也變賣了，專心當全職的保釣人士。筆者在2013年采訪他的時候，他時任“世界華人保釣聯(lián)盟”秘書長，他每天的工作都排得很滿。這份對待事業(yè)的忠心和執(zhí)著，我們今天的年青一代是不是應(yīng)該學(xué)習(xí)點什么呢？就在2017年11月26—28日，“世界華人保釣聯(lián)盟”在廈門南湖公園舉行了“1971—2017民間保釣運動回顧展”。筆者前往參觀，偌大的展廳布滿各種釣魚島歷史及登島“第一線”圖片、橫幅、文字等，看了不禁讓人動容，但遺憾的是，民眾參觀者似乎寥寥。

這批大陸的民間保釣人士，他們參加保釣的原因和動機是不盡相同的，但他們從精神譜系上來說無疑與“老保釣”是陳陳相因、一脈相承的。筆者也采訪過香港的一些保釣人士如王化民、羅就，他們就是打扮得非常普通的市民，中午一頓麥當勞薯條即可解決，但我也看到了他們對日本人欺負中國漁民的憤恨，“愛拼才會贏”。由于筆者在閩南地區(qū)待過很長一段時間，特別能夠理解這份感受，臺港的一部分參加保釣的人士有為中國漁民“出頭天”的強烈情懷，“聞斯行諸”而已矣！

(二)三個時期保釣運動對解決釣魚島爭端的歷史作用是一致的

保釣運動的直接目的就是助推中國政府和人民保衛(wèi)神圣領(lǐng)土釣魚島，因此，這無關(guān)乎三個歷史時期。三個歷史時期保釣運動都對保衛(wèi)釣魚島發(fā)揮了重要的歷史作用。比如上文也談到的第一次保釣運動迫使美國政府在歸還琉球(附帶釣魚島)給日本時明確聲明交還的只是行政權(quán)，并非主權(quán)，主權(quán)由中日兩國自行解決。當然，美國是無權(quán)擅自處置中國領(lǐng)土的，但至少從道義上為我們的保釣贏得了爭取的空間和時間。90年代的保釣運動沉重打擊了當時日本政府的囂張氣焰，大漲了中華民族外御其侮的士氣與力量。21世紀以來以中國大陸保釣為主體參與的歷次保釣行動則彰顯了海峽兩岸四地的中華兒女為了維護釣魚島領(lǐng)土主權(quán)聯(lián)合起來，讓日本政府看到了中華民族不屈不撓、團結(jié)御侮的強大力量，反映了中華民族的浩然正氣。

中華民族五千年的歷史長河造就了我華夏兒女吃苦耐勞、勤勞淳樸、意志堅韌的民族性格，這種民族氣節(jié)實乃與社會主義核心價值觀完全契合，它指引我們?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代化事業(yè)孜孜以求，是我們實現(xiàn)新的跨越發(fā)展的無盡的精神食糧！

二、三個時期保釣運動的不同特點分析

(一)三個時期保釣運動的歷史背景不盡相同

由于所處時代背景不同，70年代保釣運動是世界第三世界反殖民、反霸權(quán)主義之一部分，與20世紀50、60年代的美國黑人民權(quán)運動、反戰(zhàn)運動、言論自由運動等都是一脈相承的，共同隸屬于上述大的系統(tǒng)。具體來說，70年代保釣運動除了富含反殖、反霸以外，還富含兩岸統(tǒng)一的元素，這是最值得大書特書的，所以后來保釣運動升華為“中國統(tǒng)一運動”。談兩岸統(tǒng)一，必然要反對“臺獨”，因此，當時的左派“老保釣”都是反對“臺獨”的，而且他們也是身體力行地與“臺獨”勢力做斗爭。

斗爭的第一個形式是直接的面對面批判，這也是見效最快的方式。因為當面揭穿臺獨的面具，可使普通群眾認識到臺獨的真相和危害，進而遠離臺獨，使其失去“販賣”的空間。事實上，“中國統(tǒng)一運動”的直接打擊對象之一就是臺獨勢力，兩岸統(tǒng)一必然反對臺獨，這在邏輯上也是一脈承之的。比如有一次臺獨人士洪哲勝到校園發(fā)表演說，當時臺獨勢力也已經(jīng)開始在各大校園中宣傳他們的想法，他說臺灣是一個沒有主人的島，根本就不是中國的，所以臺灣人民要獨立。結(jié)果“統(tǒng)運”人士林念生“站出來從歷史角度反駁了他的論點，告訴他臺灣是有主人的，主人就是中國”。[5]

第二個形式是在“保釣、統(tǒng)運”刊物中撰文進行反擊。早在1970年12月26日出版的《大風(fēng)雜志》，保釣健將、后來進行“統(tǒng)運”的龔忠武等就發(fā)表《海外中國青年的呼吁》，堅決反對所謂的臺灣“獨立”運動，指出：第一，各個民族都力求團結(jié)統(tǒng)一，甚至組織聯(lián)邦的時代，分裂中國的臺獨運動根本違反歷史潮流的發(fā)展；第二，臺灣“獨立”事實上符合美日的國家利益，卻犧牲了中國的利益，一定要認清臺獨的本質(zhì)。*1970年12月26日《大風(fēng)雜志》第2期，第48頁。各種刊物中反對臺獨的文章非常多，比如《群報》就自認是《人民日報》(海外版)，《釣魚臺快訊》《柏克萊快訊》《統(tǒng)一》《水牛》《西雅圖通訊》《大風(fēng)雜志》《華府春秋》《柏城青苗》等就有很多反對臺獨的文章，這些文章至今讀起來很多都具有強烈的現(xiàn)實意義。它反映了早在20世紀70年代，在海外就有一批先進的中國人以旗幟鮮明的政治立場，反對臺獨勢力作祟，維護國家統(tǒng)一。

難能可貴的是，很多“統(tǒng)運”人士反對臺獨從70年代一直延續(xù)至今，幾十年如一日。1996年民進黨上臺，臺獨逆流甚囂塵上，這批老保釣如程君復(fù)、黃哲操、徐守騰、花俊雄、董敘霖、董慶圓、熊玠、印鐵林、沈己堯、王中平組織了多次“反獨促統(tǒng)”運動，只要有臺獨聒噪，必然有老保釣的身影。現(xiàn)在的紐約中國和平統(tǒng)一促進會、華盛頓中國和平統(tǒng)一促進會、“全球華人反獨促統(tǒng)聯(lián)盟”、“全美中國和平統(tǒng)一促進會聯(lián)合會”等都是“反獨促統(tǒng)”組織。筆者2015年8月2日在北京采訪徐守騰時，他介紹了一個例子，說某次一位臺獨大佬又發(fā)表分離言論，大家計劃第二天早上八點召開大會進行批駁。他身在異地，但為了能趕在第二天赴會而在紐約的地鐵從半夜熬到天亮，而紐約的治安狀況并不樂觀，很慶幸他沒有被打劫?，F(xiàn)在徐先生已經(jīng)75歲了，但身體硬朗，最主要的是精氣神上有一股頂天立地的浩然正氣。我想，這種浩然正氣不僅讓臺獨分子在美國無所遁形，更是我們中華民族必須繼承的寶貴精神財富！

當然，70年代“老保釣”由于大都是臺港留學(xué)生和華人華僑，由于眾所周知的原因，臺灣當局當時有求于美日，因而對保釣運動呈打壓之勢。又由于他們身處異地，其斗爭的難度可想而知。

20世紀90年代以來的保釣運動其歷史背景已經(jīng)與70年代大不相同，隨著1991年12月底蘇聯(lián)的解體，東西方“冷戰(zhàn)”結(jié)束。也就是說這個時期已經(jīng)沒有“冷戰(zhàn)”這樣的時代背景了，但區(qū)域性的摩擦與沖突卻絲毫不減“冷戰(zhàn)”的東西方對抗。釣魚島問題日益成為橫亙在中日之間“跨不去的坎”，也日益成為中日之間極可能爆發(fā)軍事沖突的潛在導(dǎo)火索。其責任自不在中國，由于受到本國內(nèi)右翼勢力的煽動，日本逐步背離了20世紀70年代中后期兩國領(lǐng)導(dǎo)人處理釣魚島問題所達成的“擱置爭議、共同開發(fā)”模式，越來越表現(xiàn)出“實際控制”的意圖。再加上多位日本首相連續(xù)參拜靖國神社，蓄意傷害中國人民感情，同時日本缺乏對侵略罪行的反省，這些都黏合在釣魚島這個縫隙，以至于越撐越大。因此，從這個意義上說，20世紀90年代以來的保釣運動所發(fā)生的歷史背景應(yīng)該比70年代要更加復(fù)雜一些。所以中國大陸這些年來在各大中城市也舉行了多次的反日游行，合理地表達中國人民對日本政府的憤怒。當然，這種呼聲也傳遞到了全世界，代表了中國的民意和民間力量。

(二)三個時期保釣運動成員的構(gòu)成、區(qū)域分布等不盡相同

20世紀70年代保釣運動的成員主要是臺灣、香港的留美學(xué)生和美國當?shù)氐娜A人華僑，如果非要劃分一個比例，根據(jù)筆者這么多年研究保釣運動所讀過的相關(guān)資料，按百分比來算，70∶15∶15應(yīng)該是比較接近歷史真實。很顯然，此一時期保釣運動的主力是留美學(xué)生。他們不僅具備一定的“術(shù)業(yè)專攻”，更在“公共知識分子”語境下“對社會表現(xiàn)出強烈的公共關(guān)懷，體現(xiàn)出一種公共良知，有社會參與意識”[6]。與普通老百姓不同的是，他們很多人比如楊振寧、趙元任、陳省身、何炳棣、葉嘉瑩、王浩等都是著名的科技、人文學(xué)者，再加上占絕大多數(shù)的攻讀碩博士學(xué)位的留學(xué)生，應(yīng)該說整個保釣群體的構(gòu)成在知識視域是非常高的。正因為如此，他們在中國神圣領(lǐng)土釣魚島遭到侵犯時，毅然走出書齋，倒逼臺灣當局保釣，直至最后以自身政治接觸面并不強大的背景，獨自組成“參議院說服小組”，獨然對參議員展開游說，以螳臂當車、知其不可為而為之的大無畏勇氣，譜寫了海外中華兒女悲壯的詩篇。

當時的保釣運動的主戰(zhàn)場在北美和臺灣地區(qū)，其中北美是最大規(guī)模的，占據(jù)了主體，當然，香港甚至澳洲、歐洲都有華人保釣運動，但規(guī)模遠不及北美和臺灣地區(qū)。

20世紀90年代香港、臺灣的保釣運動主要骨干多為普通市民，學(xué)生很少參與進來，所以陳毓祥對香港青年人的未來還曾懷疑過。中國大陸的民間保釣人士也多是普通市民，這與港臺是沒有太大區(qū)別的。以中國民間保釣人士為例，雖然他們的學(xué)歷沒有“老保釣”高，但不代表他們對釣魚島問題的思考不深入。比如筆者采訪馮錦華、李義強，他們都對釣魚島問題有精深的看法，在李義強的辦公室里，他自己也寫了很多關(guān)于釣魚島問題的文章。我也有幸拜讀了一些，感覺他們的文章去除了純理論，更多了實戰(zhàn)主義的東西在里面，因此結(jié)論也很理性。他們都是出過海或親自登過釣魚島的，正是這種實際的親身感受，所以他們醞釀出來的釣魚島問題的看法才更加深入骨髓。

(三)三個時期保釣運動的具體方式不盡相同

20世紀70年代的保釣運動以游行示威為主，也包括給尼克松總統(tǒng)寫公開信和“院外游說”等具體行動。這些具體行動雖然不是直接以登島為目的，但卻也讓美國總統(tǒng)尼克松、助理國務(wù)卿基辛格等看到了蘊藏在中華民族的巨大能量，作用不可忽視。

登島是最震撼人心的，直接以宣示主權(quán)為目的。比如2004年中國大陸民間保釣人士在自己的領(lǐng)土釣魚島上巡視了十多個小時，這是在以后中日之間打國際官司時給中方加分的濃墨重彩的一筆。

“老保釣”不是不想登島，而是實際條件不允許他們登島，畢竟身處異鄉(xiāng)。20世紀90年代以來的保釣運動都是發(fā)生在兩岸四地，因此登島成為可能，所以我們看到的這些年來的保釣運動高潮往往是登島成功的一瞬間。但不管是登島還是游行示威，其對維護釣魚島主權(quán)的作用是一樣的，沒有誰更重要或更偉大一說，它們共同是中國民間保釣人士維護釣魚島主權(quán)的方式。

最后需要特別提到的是，20世紀70年代以來的兩岸四地保釣運動，至今已經(jīng)47年，兩岸四地的保釣人士維護中華民族祖產(chǎn)的意志力是異常堅韌的。沒有這份堅韌與執(zhí)著，我們就看不到被臺灣吊銷護照達19年，流落美國的林孝信；看不到為了參加保釣，到了55歲快退休才拿到博士學(xué)位的周本初；看不到職業(yè)的保釣人士，為了保釣事業(yè)而傾家蕩產(chǎn)的李義強等。

三、余 論

中國民間保釣運動史的三個階段，有其相同的地方，也有不盡一致的各自特點，但最終的目的都是保衛(wèi)中國的領(lǐng)土釣魚島。作為中國民間愛國主義力量的排頭兵，保釣運動將伴隨中日釣魚島爭端的始終，也必將在國家總體的對日戰(zhàn)略中，與國家密切配合，發(fā)揮更加重要的作用。

[1]浦野起央，劉甦朝，植榮邊吉.釣魚臺群島(尖閣諸島)問題研究資料匯編[M].香港：勵志出版社，2001:203.

[2]劉永寧.搶登釣魚臺——歷史見證[M].臺北：博客思出版社,2013.

[3]王正方.保釣運動今昔談[G]//王正方.我這人話多——導(dǎo)演說故事.臺北：九歌出版有限公司，2008:89.

[4]劉玉山.1970年代海外保釣運動對維護釣魚島主權(quán)所作出的貢獻[J].安徽史學(xué),2016(6):103-113.

[5]一九七○年代“保釣、統(tǒng)運”口述歷史，林念生訪談[EB/OL].[2017-10-22].http://166.111.120.21:4237/UserCenter/usercenter?nodeid=20120417194544 &querytype=3&viewjbid=55555555555555&treeid=20120425082557&bibid=30030545600000&deptid=00000000000000.

[6]許紀霖.中國知識分子十論[M].修訂版.香港：中和出版有限公司，2016:38.