摘要：赫拉克利特，古希臘哲學家。赫拉克利特的理論借鑒了畢達哥拉斯的學說。他提出的火理論，同時他認為所有東西都是流動，每一件事物都在不斷變換，因此提出“一切背流，對立統(tǒng)一”等，赫拉克里特的提出的這些理論，在整個哲學史上有深遠的影響。

關鍵詞：赫拉克利特；對立統(tǒng)一

一 、 世界秩序： 一團永恒的活火

“世界是一團永恒的活火”[1]是赫拉克利特最著名的思想，在赫拉克利特看來，“火”可以看成世界的元素，是形成世界統(tǒng)一體的秩序力量，他理論的出發(fā)點是：宇宙本身就是創(chuàng)造者，宇宙的秩序都是由它自身的邏各斯所規(guī)定的。這是赫拉克利特學說的本質，同時也是繼承和發(fā)展了米利都學派的樸素唯物論思想。同時也有自己的創(chuàng)新，即“一切是一 ”“一是一切”中的“一”就是火，“一切”就是萬物。簡單說，赫拉克利特的整個宇宙觀為：整個世界作為“一”是物質元素“火 ”。火向自身對立面轉化而成萬物， 所以“一是一切”；反過來萬物又轉化為火 ， 所以“一切是一”。

赫拉克利特認為火的燃燒中有一定的尺度和邏各斯的思想，殘篇30說道：“這個萬物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所能創(chuàng)造的，他過去是、現在是、將來也是一團永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅?！盵1] 這里的“分寸”就是邏各斯，另外“[他把火稱為]不足和多余。（根據他的觀點，世界的構成時不足，燃燒則是多余。）”[1]“火”之所以燃燒和熄滅，最主要的目的是損有余而補不足，維持世界的平衡與穩(wěn)定。這是符合作為萬物始基的“火”的變化尺度的內在要求的。

二、 對立統(tǒng)一

原始的統(tǒng)一是不斷地活動和變化的，不會停止。它的創(chuàng)造是毀滅，毀滅是創(chuàng)造。一種東西變成另外一種東西，比如火變成水，火就消失在新的存在形式中。每一種東西都這樣變成它的對立面，因此每一種東西都是對立性質的統(tǒng)一。從這一意義來看，每一種東西既存在，又不存在。有這種對立，才能有世界。比如，音樂中的和諧就產生于高低音調的結合。宇宙萬物同樣是這樣，由于內在的不和而成為和諧的統(tǒng)一體，由于內在的對立和對立產生的緊張與斗爭而形成它們自身。這種對立統(tǒng)一是內在的、外表是看不見的：是統(tǒng)一物自身中的對立，又由這對立返 回自身，造成這事物自身。

在他看來，斗爭狀態(tài)是同一的必然性，而一切的和諧是通過斗爭來得以體現。就算是那些常人均認為是惡的、壞的、病死的一面。也是與善的、好的、健康是相互轉化的條件，彼此相輔相成。赫拉克利特說“在我們身上，生和死、醒和睡、少和老都是同一的，因為這個變那個，那個又再變這個?！盵2] 只有深人到內在對立統(tǒng)一中去 ， 對立統(tǒng)一的必然性才能被揭示出來，“斗爭”的必然性和作為事物發(fā)展真正動力 的意義才能顯示出來。這“斗爭”是統(tǒng)一物內在對立所 引起的必然關系，且并沒有脫離事物的統(tǒng)一性。

三、赫拉克利特的哲學影響

赫拉克利特在哲學思想上的發(fā)展，主要表現在辯證法方面。他的辯證法思想雖然還帶著樸素的直觀性，但在當時卻是非常深刻的。首先，他提出事物不斷運動變化，一切皆流的思想。比他稍后的愛利亞學派和他針鋒相對地提出只有靜止不動的東西才是我們可以認知的真實的東西。這樣，運動和靜止的關系就成為哲學中的一個重要問題而展開了。

赫拉克利特還認為事物的運動變化都是按照一定的尺度、分寸進行的，從而提出了邏各斯的思想。他相映早于他的畢達哥拉斯及其早期學派一起，從探究萬物的本原深入到要探求現象背后的普遍規(guī)律。這為人類認識的發(fā)展，為希臘以至整個西方的哲學和科學的發(fā)展提供了廣闊的領域和深遠的前途。

赫拉克利特的辯證法的核心還是他有關對立統(tǒng)一的思想。有關對立的問題，雖然是希臘哲學一開始在米利都學派的哲學中就已經涉及到了，畢達哥拉斯學派也已經列出對立的表來；但是，從哲學上探討對立面之間的相互關系，卻是從赫拉克利特開始的。他從自然社會和日常生活中，樸素地看到對立雙方是相互依存、相互統(tǒng)一、相互轉化、相互作用的，提出了斗爭是萬物之父、萬物之王的思想。他無愧為辯證法的奠基人。

雖然后來的哲學家在理論上對赫拉克利特的對立統(tǒng)一學說沒有真正的認識，但是在實踐中，討論有關對立的種種問題，卻一直是希臘哲學的一個重要方面的內容。許多重要的哲學家如德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等人，都以自己的方式提出和討論了對立統(tǒng)一的關系，在某些方面達到和赫拉克利持相似的結論。

赫拉克利特又可以說是第一個提出認識論問題的哲學家。他重視感覺經驗，最早提出感覺是否可靠的問題，又提出入人有共同的智慧。從這方面也可以說赫拉克利特是第一個人，他將哲學從完全討論外部世界開始轉向也研究認識以及認識的主體--人。

參考文獻：

[1]苗力田，李毓章. 西方哲學史新編「M].北京： 人民出版社，1990.

[2] 北京大學哲學系、外國哲學史教研室. 古希臘羅馬哲學[M].北京： 商務印書館，1961.

【作者簡介：徐穎（1990.8-）性別：女 籍貫：河北廊坊 學歷： 碩士研究生 研究方向：國外馬克思】