摘要：為人孝悌者，具備了成為君子最基本的條件?！叭省弊鳛槿寮宜枷氲暮诵模侨藗円恢弊非蟮囊环N道德境界。而要實(shí)現(xiàn)這一道德目標(biāo)，孝悌是初始的行動(dòng)。行孝悌本身就是在實(shí)行仁道，是為人的基本。在提倡仁道與孝道的同時(shí)，仁與孝的關(guān)系也是值得我們思考和探究的。

關(guān)鍵詞：孔子；孝悌 ；仁

《論語(yǔ)·學(xué)而第一》第二章為：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

有子，是孔子的學(xué)生，名若。弟，作“悌”。善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰悌。上，指在上位者。犯，干犯。好，心中喜歡。鮮，少。亂，逆理反常之事。務(wù)，專力。本，根也。為仁，即行仁。也就是說(shuō)：“如果一個(gè)人的為人是孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯上級(jí)的，這樣的人是很少的；如果這個(gè)人不喜歡觸犯上級(jí)，喜歡作亂造反的，這樣的人是不會(huì)有的。君子致力在事情最基本的地方，基本的建立起來(lái)了，道就由此而產(chǎn)生了。孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，這就是仁的根本了吧！”

孝悌是要靠后天教育來(lái)完成的，是對(duì)一個(gè)人基本的教育標(biāo)準(zhǔn)、道德要求和情感要求。為人者能夠孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，說(shuō)明此人心氣和順，不會(huì)沖動(dòng)，更不會(huì)喜歡對(duì)上冒犯，因?yàn)檫@樣的人對(duì)待在上位者總能保持敬重的態(tài)度，不會(huì)和在上者起沖突，也不會(huì)隨意僭越觸犯。而不喜歡犯上者，必定不會(huì)喜歡作亂，因?yàn)樽鱽y就意味著要違背在上位者，這就和“不好犯上”沖突了。孝悌者有了能夠發(fā)展成為仁者的潛質(zhì)，他能夠和統(tǒng)治者達(dá)成一種良好的關(guān)系，甚至成為統(tǒng)治者；在這樣的配合下，一個(gè)國(guó)家才能往國(guó)泰民安的方向前進(jìn)?？鬃铀鶎W(xué)最重所在道，即人道。不論是為學(xué)、為政、為人，最終都是追求到達(dá)一種崇高的道德倫理的境界。而人道其本則在人心，人道必本于人心，如有孝悌之心，方可有孝悌之道；有仁心，方可有仁道。君子但凡行事，都專心在根本之事上發(fā)力，這樣才能最有效有力地達(dá)成一件事。只有將根本之事樹立好，道才有產(chǎn)生的機(jī)會(huì)。如孝悌，只有以孝悌之心為本，此本樹立，方可產(chǎn)生并且發(fā)展“道”。孝悌乃仁之本，這里的“本”，指的是根本，基本。人能有孝悌之心，自然能仁心仁道。就好比，一棵樹木，作為幼苗時(shí)，以孝悌為根須，扎根之后，不斷衍生，長(zhǎng)成參天大樹，便“成道成仁”。孝和仁，都是既指心，亦指道。踐行仁孝之道而有得于心，在實(shí)踐中使自身的心性有所成熟和提升，便達(dá)成了德。為仁，就是行仁，就是要在實(shí)際生活中踐行仁義的事情，從每一件事上按照仁的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。例如行孝道，恭敬兄長(zhǎng)，做符合道德倫常的事情。既然“孝弟為仁之本”，人就要先專心致力于做好孝悌這件事，再發(fā)展后來(lái)的仁道。

仁，由其偏旁所見，亦有“人”之意。一個(gè)人如果連孝悌都做不到，如何成為一個(gè)真正的人？孝悌既是外在觀念的東西，也是一個(gè)人內(nèi)在道德的操守。孝悌作為人之為人的根本，作為人的首務(wù)，是一個(gè)人成之為人的開始。孝悌是一個(gè)人的道德底線，一個(gè)人如果連身邊最具血緣關(guān)系的人都不相親相愛的話，如何心懷天下、愛他人、愛天下人？孝悌應(yīng)該是人們?cè)谏钪惺紫戎铝Φ臇|西，，是第一倫理原則。孝悌的要求就是要“善事父母”“善事兄弟”，要對(duì)親人負(fù)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從內(nèi)心出發(fā)關(guān)懷他們，進(jìn)而拓展到對(duì)其他人的父母、兄弟有疼愛之心，將心比心，以仁者的關(guān)懷去愛護(hù)其他沒(méi)有直接親緣關(guān)系的人。

孟子曰：“仁，人心也?！敝v求由心修養(yǎng)成德，而最先從心出發(fā)，就是人與人之間的一種溫情和善意，尤其是與生俱來(lái)的親情，這是最好培養(yǎng)的。所以，心之所發(fā)可見于孝悌，培養(yǎng)仁心要從培養(yǎng)孝悌開始，以孝悌為基礎(chǔ)，從而將孝悌之道推而廣之，使之成為通行于人羣之大道。

行孝悌者，就是順應(yīng)德性。儒家提倡“仁者愛人”，人并不是從一開始就學(xué)會(huì)愛他人的，是要通過(guò)后天的教導(dǎo)和經(jīng)歷的，要先從小范圍出發(fā)，從身邊的人出發(fā)，先在家行孝悌之道，再由此推及開來(lái)，施行仁愛于他人他物。作為人君，更是要先做到“親親”，即親近家人，孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，行孝悌之道，然后仁愛百姓。儒家的“親親”思想是很有其內(nèi)在價(jià)值的?？鬃诱f(shuō)：“仁者人也，親親為大?！薄墩f(shuō)文》曰：“親者，至也?！薄稄V雅》曰：“親，近也?！薄抖Y記·奔喪》云：“親，父母也?！薄坝H”本指父母，現(xiàn)在也可以“泛指一切有血緣關(guān)系的家人。《禮記·大傳》云：“親者屬也。”家庭是社會(huì)倫理最簡(jiǎn)單和最基本的縮影，從家庭可以反映出社會(huì)，人類與社會(huì)建立關(guān)系就是從親屬關(guān)系開始的，如果處理不好與親人之間的情感與溝通的話，更是處理不好社會(huì)上各類的人際關(guān)系了，又何談君臣關(guān)系呢。重視“親親”，是因?yàn)椤坝H親”是培養(yǎng)人格的一個(gè)重要的因素。從“親親”開始，入手培養(yǎng)仁德，是最直接的方法和渠道。

孝悌是仁道的基本，但是這并不意味著做到孝悌之道就必然能達(dá)到仁的境界?！吨杏埂分姓f(shuō)，“仁者，人也，親親為大?！睈勰笥趷塾H，所以孝悌是踐行仁道的根本或者開始，但是距離實(shí)現(xiàn)真正的“仁”還差得很遠(yuǎn)。孝悌只是仁的一部分，只是仁的開始。真正要達(dá)成仁，是要培養(yǎng)良好的本性，各方面都要達(dá)到一個(gè)較高的境界，包括智、義、禮、御、射、書、數(shù)等等。北宋程頤、程顥認(rèn)為，仁作為人固有的善性，孝悌則是“仁”性發(fā)而為用的具體表現(xiàn)。儒家中所提倡的“仁”，已經(jīng)不僅僅是指一種德性，也是可以溝通天人的橋梁，要求人們順從上天的旨意，遵循天道的規(guī)律，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流和規(guī)律，根據(jù)天道指引人道，引導(dǎo)人的行為順應(yīng)天道。我認(rèn)為在孔子當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)，順應(yīng)天道的很大程度上就是要遵從周禮的約束，以周禮的要求為范本，給自身行為有所標(biāo)準(zhǔn)。要實(shí)現(xiàn)仁道，二程主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”。這里的“涵養(yǎng)”不僅僅指內(nèi)在的心性涵養(yǎng)，還指外在的人倫道德的實(shí)踐，將心之所發(fā)與行動(dòng)結(jié)合起來(lái)。從本質(zhì)上說(shuō)，孝悌本身就是對(duì)父母、兄長(zhǎng)的敬愛，而要有孝悌的體會(huì)，就是要在日常的倫理道德的踐行中獲得的。由愛親出發(fā)再到愛人，所以說(shuō)“孝弟也者，其為仁之本與！”

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉玉敏《二程對(duì)“孝悌其為仁之本”的解讀及其倫理意義》，《蘭州學(xué)刊》2007年第4期第15-16頁(yè)。

[5]伍曉明《重讀“孝悌為仁之本”》，清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001年第5期第16卷。

【作者簡(jiǎn)介：鄧澄逸，女（1997.10—）漢，福建福州，本科在讀，哲學(xué)】