王 若 愚

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院,河南 鄭州 450001)

價(jià)值觀是指一定社會(huì)中的個(gè)人對(duì)周圍客觀事物及主體行為所作出的認(rèn)知理解和判斷抉擇，階級(jí)社會(huì)中不同的人有不同的價(jià)值觀，但必定有一種價(jià)值觀居于主導(dǎo)和支配地位，并對(duì)不同的價(jià)值判斷、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇起著引領(lǐng)和主導(dǎo)作用，這種價(jià)值觀就是這個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀。一種社會(huì)人們共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀，承載著國(guó)家和民族的精神追求，體現(xiàn)著社會(huì)評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，凝聚著社會(huì)進(jìn)步的道德精髓[1]35。2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上明確提出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無德不興，人無德不立?！盵2]社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民個(gè)人層面的價(jià)值追求，體現(xiàn)了公民個(gè)人應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則，其中“愛國(guó)、敬業(yè)”是公民在社會(huì)公共生活領(lǐng)域應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則，屬于公德范疇； “誠(chéng)信、友善”是公民在私人生活領(lǐng)域應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則，屬于私德范疇[3]。大力加強(qiáng)以“誠(chéng)信、友善”為主要內(nèi)容的公民私德建設(shè)，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極的促進(jìn)作用。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的私德內(nèi)涵

從社會(huì)道德倫理的角度來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信、友善”是以個(gè)人為主體的道德規(guī)范，是對(duì)個(gè)人的基本道德要求，屬于私德范疇。私德是指一定社會(huì)生活領(lǐng)域中的個(gè)人，為適應(yīng)一定社會(huì)利益關(guān)系的客觀要求把自身的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德信念，通過道德實(shí)踐活動(dòng)而轉(zhuǎn)化成一種自身道德素質(zhì)和道德品質(zhì)[4]。簡(jiǎn)言之，私德就是私人生活領(lǐng)域中通過道德行為所體現(xiàn)出的個(gè)人的道德品質(zhì)。

(一)誠(chéng)信是私德的基本規(guī)范

誠(chéng)信的內(nèi)涵有兩方面：一方面是指誠(chéng)實(shí)，個(gè)人對(duì)他人要做到真實(shí)無欺，光明磊落，言行一致；另一方面是指守信，個(gè)人對(duì)他人要信守諾言，講究信譽(yù)，重視信用，履行好自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。從倫理道德的角度看，誠(chéng)信是人們?cè)谙嗷ソ煌杏梢欢ǖ某兄Z引發(fā)的一種倫理關(guān)系和道德品行[5]137。中國(guó)傳統(tǒng)文化中最基本的道德要求就是誠(chéng)信，無論是對(duì)個(gè)人的立言、立德、立身處世，還是對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，都起著極其重要的作用。(1)誠(chéng)信是一切道德行為的基礎(chǔ)和根本。誠(chéng)信對(duì)他人要真實(shí)不欺，要有真心、真言、真行，不存?zhèn)卧p，不弄虛作假，不欺世盜名，對(duì)事不敷衍搪塞。誠(chéng)信對(duì)自己要做到不自欺欺人，不為自己的過錯(cuò)而辯解開脫，不文過飾非、偽善，要做到表里如一、名實(shí)如一。(2)誠(chéng)信還是職業(yè)道德的基本規(guī)范之一?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求交易雙方和交易過程公平、誠(chéng)信，自覺遵守和履行合同或契約等，只有這樣，才能維護(hù)正常的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。如果一個(gè)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中弄虛作假、謊話連篇，那么就不能夠取信于人，就會(huì)導(dǎo)致人們互不信任、相互提防、相互欺騙，造成社會(huì)誠(chéng)信度下降、社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn)加大，經(jīng)濟(jì)社會(huì)正常的秩序就會(huì)遭到破壞。(3)誠(chéng)信是衡量一個(gè)人道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)信是立身處世之本，誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人內(nèi)在的德性，守信是一個(gè)人外在的表現(xiàn)。誠(chéng)信作為倫理道德的根本，是一個(gè)人應(yīng)具備的基本道德品行，誠(chéng)信對(duì)個(gè)人來講既具有道德的內(nèi)在自律性，又具有道德的外在約束性，是一個(gè)人必須遵循的道德規(guī)范[6]78。(4)誠(chéng)信是個(gè)人提高道德修養(yǎng)的重要途徑。道德修養(yǎng)作為道德實(shí)踐活動(dòng)的重要形式，是提高個(gè)人道德素養(yǎng)，培養(yǎng)優(yōu)秀道德個(gè)性，鑄造理想道德人格的必由之路。誠(chéng)信對(duì)培養(yǎng)一個(gè)人的道德修養(yǎng)來說十分關(guān)鍵，一個(gè)人只有認(rèn)同道德準(zhǔn)則，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，才能形成道德信念，養(yǎng)成道德品質(zhì)。一個(gè)人有誠(chéng)信方有德善之舉，才能對(duì)事業(yè)真心實(shí)干、真誠(chéng)務(wù)實(shí)、腳踏實(shí)地，才能充分發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)最終的目標(biāo)。

(二)友善是私德的基本準(zhǔn)則

友善作為人與人之間相互交往的基本道德準(zhǔn)則，是指友好、善良。友善作為一種基本的道德準(zhǔn)則包含著豐富的倫理價(jià)值內(nèi)容。(1)平等待人。彼此尊重是人際交往的前提，每個(gè)人都有自己的人格尊嚴(yán)，作為人格平等的社會(huì)個(gè)體要想在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，就需要尊重他人。友善體現(xiàn)著一種平等精神，內(nèi)含著尊重他人的態(tài)度，內(nèi)在地承認(rèn)人的一種平等性，要求把他人當(dāng)作與自己相同的人看待，不要把自己的意志強(qiáng)加于他人，要能夠站在他人的立場(chǎng)與角度思考問題，要善于推己及人、將心比心。(2)寬恕待人。友善體現(xiàn)著寬厚大度、善待他人的精神，要求自我內(nèi)心善良，時(shí)常懷有一顆善良之心，要以自己的善良來對(duì)待和處理各種人與事[7]52。友善能夠減少社會(huì)矛盾和沖突，在矛盾出現(xiàn)時(shí)，人們之間態(tài)度友善，互諒互讓，禮讓在先，矛盾就會(huì)緩和解決，反之，如果態(tài)度傲慢，互不相讓，則常常會(huì)激化矛盾，使細(xì)小的矛盾演化為難以解決的沖突。(3)人和為貴。人和是人們追求的社會(huì)理想目標(biāo)，要做到人和，就要修身正己，成就友善之心，時(shí)刻不能拋棄。人們要用一種和諧友善的態(tài)度來對(duì)待他人，要相互體諒、相互寬容。(4)博愛天下。博愛精神是友善美德的最高境界，一個(gè)人如果沒有良好的素養(yǎng)，沒有善待他人的寬厚胸襟，就不可能做到友善，友善是維持人與人之間良好倫理關(guān)系、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)，建立在包容尊重、誠(chéng)信友愛、團(tuán)結(jié)互助基礎(chǔ)上的友善行為，有利于化解社會(huì)矛盾和沖突，有利于營(yíng)造和諧融洽的社會(huì)氛圍。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中私德的特征

(一)私德具有歷史延續(xù)性

私德是一種德性，是在一定地域社會(huì)里長(zhǎng)期生成的道德準(zhǔn)則，它以情感為先在條件，調(diào)節(jié)的是與自己有直接利益關(guān)聯(lián)的特殊關(guān)系，比如對(duì)父母要孝順，對(duì)兄弟要友善，夫妻之間要尊重信任，朋友之間要友愛和睦。私德關(guān)系主體性的發(fā)揮離不開一定的社會(huì)歷史條件，私德意識(shí)、私德實(shí)踐、私德行為都表現(xiàn)出了一定的社會(huì)歷史性，私德價(jià)值關(guān)系的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)過程，它在不同的歷史時(shí)期和不同的文化背景下會(huì)經(jīng)常發(fā)生變動(dòng)，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀需要，私德規(guī)范會(huì)作出必要的修正和補(bǔ)充，呈現(xiàn)出一定的相對(duì)性。但私德價(jià)值并不是無規(guī)律可循，否則歷史連續(xù)性就無法體現(xiàn)出來，私德的形成是在遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，自身不斷得到傳承和延續(xù)[8]。中國(guó)傳統(tǒng)文化中十分重視個(gè)人道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《論語·述而》)

(二)私德具有社會(huì)根基性

私德準(zhǔn)則的形成有其深層次的社會(huì)根源，傳統(tǒng)中國(guó)以農(nóng)耕為主要特征的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)對(duì)私德的形成有重要影響。在一個(gè)以農(nóng)耕為主的國(guó)家里，土地是人們賴以生存的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，人們往往以家庭或家族為生產(chǎn)單位，固定在某一地域繁衍生息，人與人之間的交往和協(xié)作主要是在家庭或家族內(nèi)部進(jìn)行，為了調(diào)整和化解家庭和家族內(nèi)部人與人之間的各種利益沖突，通過長(zhǎng)期個(gè)人行為規(guī)范積淀形成了誠(chéng)信友善的個(gè)人品德[9]36。

(三)私德具有自我約束性

私德是主體自我的一種自覺自為的道德生活，私德以社會(huì)關(guān)系的存在為客觀條件，以主體自我意識(shí)的形成主觀條件。私德的自我約束性是建立在主體自我意志自由的基礎(chǔ)之上的，能夠把社會(huì)的道德要求同個(gè)人的內(nèi)心信念緊密結(jié)合起來，自覺自愿地去遵從道德行為準(zhǔn)則，而不是迫于外在壓力而勉為其難地遵從[10]。儒家倫理思想強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，把私德看作是人身自我的一種內(nèi)在需求和神圣使命。私德可以說是主體自我在道德意識(shí)支配下以自身完善為目的的一種道德選擇，是出于精神和道德動(dòng)機(jī)的目的而達(dá)到自我、他人和社會(huì)完善的道德活動(dòng)。在私德領(lǐng)域里，主體自我把客觀世界分成誠(chéng)實(shí)的和偏私的、正義的和邪惡的，通過對(duì)道德行為的善惡評(píng)價(jià)來確定自己對(duì)社會(huì)的態(tài)度、應(yīng)有的理想和價(jià)值追求，從而砥礪自己在社會(huì)生活中不斷改造自己和完善自己。

(四)私德具有終極關(guān)懷性

終極關(guān)懷屬于私德倫理的范疇，是人對(duì)自己存在的終極目標(biāo)、終極價(jià)值、終極信念和終極歸宿的關(guān)懷。一方面，人作為生命個(gè)體，需要對(duì)衣食住行等物質(zhì)條件予以“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”；另一方面，人作為有思想的個(gè)體，需要對(duì)生存的價(jià)值和意義等精神需求予以“終極關(guān)懷”，這是人之所以為人的兩個(gè)重要支點(diǎn)。如果人們只注重“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”而竭力去謀求物質(zhì)利益，那么私欲的膨脹就會(huì)把現(xiàn)實(shí)社會(huì)推向危險(xiǎn)的邊界，“終極關(guān)懷”有助于提高個(gè)人精神生活的深度和對(duì)精神價(jià)值的認(rèn)識(shí)，它使個(gè)人通過共同生活和道德教育的方式，把道德準(zhǔn)則內(nèi)化為自身的內(nèi)在要求，在道德實(shí)踐中完善自我的道德品質(zhì)，獲得精神上的滿足與提升。私德是個(gè)人表達(dá)終極關(guān)懷的一種重要形式，隨著現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)公共領(lǐng)域的擴(kuò)大，以公共契約為基礎(chǔ)的公共道德，無法滿足人們的心靈撫慰和精神需求。在私人領(lǐng)域，由于人際關(guān)系是一一對(duì)應(yīng)的，關(guān)懷者可以在對(duì)具有確定關(guān)系的個(gè)人予以關(guān)懷中探尋和回答人生的價(jià)值和意義。因此，終極關(guān)懷在私德生活中具有重要地位和功能。

(五)私德具有交往實(shí)踐性

私德既是一種內(nèi)心信念，也是一種外在規(guī)范，私德的形成表明，個(gè)體的利益和需求與私德行為之間有著緊密的關(guān)聯(lián)，作為社會(huì)的行為個(gè)體，人既有延續(xù)個(gè)體生命的物質(zhì)需求，又有保存?zhèn)€體社會(huì)對(duì)生命的發(fā)展需求，更有維持個(gè)體精神生命的自我完善需求。實(shí)踐的特性就是交往，實(shí)踐是以人與人之間的交往為前提的。私德的產(chǎn)生離不開人與人之間的交往實(shí)踐，一方面私德行為是在個(gè)體與個(gè)體之間的物質(zhì)利益交往關(guān)系中產(chǎn)生，具有直接或間接的交往關(guān)系；另一方面私德實(shí)踐是結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系交往的個(gè)體對(duì)外在世界的改造過程，是社會(huì)各個(gè)體間的社會(huì)關(guān)系而不是相分離的單個(gè)個(gè)體。交往實(shí)踐性是私德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，私德產(chǎn)生于人們的交往實(shí)踐，產(chǎn)生于規(guī)范人們交往實(shí)踐的需要。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中私德的功能

私德是對(duì)個(gè)人與他人社會(huì)行為關(guān)系的一種道德約束，這種道德規(guī)范，是為了調(diào)節(jié)個(gè)人行為，規(guī)范社會(huì)關(guān)系，形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序和整合統(tǒng)一的社會(huì)力量，促使社會(huì)現(xiàn)實(shí)向個(gè)人所希望的方向發(fā)展。

(一)私德能降低人與人之間相互交往的社會(huì)成本

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)由于交通閉塞，社會(huì)的流動(dòng)性較小，人們常常局限于某一固定地域，在固定地域范圍內(nèi)，人與人之間的關(guān)系是相互熟悉和密切的，在“熟人社會(huì)”里，私德范疇的“誠(chéng)實(shí)守信”是個(gè)人在熟人群體中相互交往、生存和發(fā)展的前提，欺詐失信會(huì)給個(gè)人帶來名譽(yù)上的損害也會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。現(xiàn)代社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，建立在相互信任基礎(chǔ)上的人與人之間的社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，有助于提高社會(huì)生產(chǎn)效率。在社會(huì)交往與經(jīng)濟(jì)交易中，如果交易的雙方都能遵守私德并恪守誠(chéng)實(shí)守信的私德規(guī)范，就能大大減少交易的中間環(huán)節(jié)，節(jié)省大量的時(shí)間、精力和財(cái)力，節(jié)約社會(huì)交往的成本[11]184。

(二)私德能為實(shí)現(xiàn)人與人之間的合作創(chuàng)造條件

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有高度復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)性，因此對(duì)他人行為的預(yù)測(cè)應(yīng)成為個(gè)人在社會(huì)交往中首先進(jìn)行選擇的必要前提，遵守私德范疇就能使復(fù)雜的人際交往過程變得容易理解和更可預(yù)見，從而更易于協(xié)調(diào)人與人之間的行為，有利于實(shí)現(xiàn)人與人之間的合作與交往。在人際交往中，一個(gè)人是否遵守私德和具有誠(chéng)信的品質(zhì)，是衡量這個(gè)人是否值得深交的原則和前提,遵守私德并恪守誠(chéng)信原則，人與人之間的距離就可以拉近，矛盾就可以化解，隔閡就可以消除，人與人之間的理解、信任和尊重就能進(jìn)一步增進(jìn)，和諧合作的人際關(guān)系就容易建立，阻礙合作得以進(jìn)行的因素也會(huì)減少到最低限度。

(三)私德能提供關(guān)于人與人之間行動(dòng)的信息

在社會(huì)交往中，個(gè)人的習(xí)慣行為會(huì)逐漸形成一種長(zhǎng)期的內(nèi)在品德，能夠發(fā)揮積極的作用。一個(gè)人只有正確預(yù)測(cè)其他人的行為，才能在社會(huì)交往中理性地選擇自己的行為。私德范疇規(guī)定了一個(gè)人能做什么和不能做什么，該怎樣做和不該怎樣做，這也就告訴了一個(gè)人在社會(huì)交往中關(guān)于主體行動(dòng)的信息。一方面，借助私德提供的信息，一個(gè)人可以確定自己的行動(dòng)，一般來說，只要自己的行動(dòng)是符合私德范疇的，他的行動(dòng)也就能達(dá)到目的；另一方面，借助私德提供的信息，一個(gè)人也可以預(yù)期他人的行動(dòng)。由于人的行動(dòng)是與他人發(fā)生關(guān)系并和他人的行動(dòng)互動(dòng)的，因而知道他人的行動(dòng)信息就顯得十分重要。只有知道他人的行動(dòng)，知道他人對(duì)自己行動(dòng)的反應(yīng)，才能決定自己的行動(dòng)，也才能合理地調(diào)節(jié)與他人的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)行動(dòng)的目的。

(四)私德能為個(gè)人在社會(huì)交往中提供激勵(lì)或懲罰

人們社會(huì)交往的目的是實(shí)現(xiàn)自己的利益，因而總是在社會(huì)交往中尋找能夠達(dá)到自己利益最大化的信息。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，最大的努力和結(jié)果之間、人們的希望和現(xiàn)實(shí)之間總存在著差距。雖然私德是個(gè)人靠自覺性來遵循的道德行為規(guī)范，不具有強(qiáng)制性，但私德范疇通過提倡什么、鼓勵(lì)什么或者壓抑什么、懲罰什么的信息傳達(dá)出來，借助褒貶的道德力量得以監(jiān)督執(zhí)行。私德范疇的激勵(lì)或懲罰功能，可以規(guī)定個(gè)人的行為方向，改變?nèi)藗兊钠?，影響人們的行為選擇。個(gè)人是在私德范疇限定的范圍內(nèi)，依照私德在社會(huì)交往中提供的行為信息，作出從事某種道德行為選擇的。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們遵守誠(chéng)實(shí)守信的私德準(zhǔn)則，社會(huì)秩序就能穩(wěn)定運(yùn)行，經(jīng)濟(jì)效益就能持續(xù)增長(zhǎng)；如果人與人之間欺詐盛行，社會(huì)秩序就會(huì)混亂不堪，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)走向停滯和衰退。因此，私德使個(gè)人不僅可以預(yù)知行為的后果，而且可以使個(gè)人行為的選擇提供激勵(lì)或懲罰。

(五)私德能夠在道義上約束個(gè)人的投機(jī)取巧行為

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于個(gè)人在追求自身利益的過程中會(huì)采取非常隱蔽的手段和投機(jī)取巧的行為，即使交易的雙方簽訂了協(xié)議，但有人仍會(huì)鉆法律規(guī)則的空子，未來的結(jié)果仍會(huì)存在很大的不確定性[12]125。顯然，個(gè)人的投機(jī)取巧行為也會(huì)使社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序出現(xiàn)混亂，僅靠法律的強(qiáng)制性是不夠的，還需要發(fā)揮私德的示范引導(dǎo)作用。私德范疇告訴個(gè)人可以做什么，不可以做什么，從而在某種程度上限制了個(gè)人行為的范圍，在私德行為規(guī)范的范圍內(nèi)，人的行為具有選擇的自由，超出這一范圍就要受到制約。正是由于私德能夠在道義上對(duì)個(gè)人行為具有約束，社會(huì)才可能穩(wěn)定，秩序才得以維持。如果每個(gè)人都憑個(gè)人的好惡或個(gè)人利益而損人利己，社會(huì)就有可能陷入混亂或無序。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信、友善”，是當(dāng)前社會(huì)中公民個(gè)人應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加快建立與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的私德建設(shè)體系，大力倡導(dǎo)“誠(chéng)信、友善”的道德規(guī)范，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀私德教育貫穿到人們的工作學(xué)習(xí)生活中，對(duì)于引導(dǎo)人們追求更高的道德行為目標(biāo)，提高公民的思想道德素質(zhì)，都具有十分重要的意義。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中私德的培育

在私德建設(shè)上,一是要大力開展以“誠(chéng)信、友善”為主要內(nèi)容的私德教育，引導(dǎo)公民把“誠(chéng)信、友善”內(nèi)化為道德準(zhǔn)則，外化為道德行為?！罢\(chéng)信、友善”作為極為重要的私德觀念，需要通過堅(jiān)持不懈、持之以恒的教育才能化為自覺的行動(dòng)，在私德教育環(huán)節(jié)上，應(yīng)充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)的作用[13]。在家庭啟蒙教育階段，父母必須要具有“誠(chéng)信、友善”的道德品質(zhì)，在家庭環(huán)境中形成“誠(chéng)信、友善”的良好氛圍，使孩子受到“誠(chéng)信、友善”思想的熏陶，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。在學(xué)校教育中，要把“誠(chéng)信、友善”道德教育滲透到課堂教育中，建立一個(gè)“誠(chéng)信、友善”的校園環(huán)境。在社會(huì)教育中，要通過多種途徑對(duì)黨政干部、企業(yè)員工進(jìn)行“誠(chéng)信、友善”的道德教育，在全社會(huì)形成一種追求“真、善、美”，打擊“假、惡、丑”的良好氛圍，讓“誠(chéng)信、友善”真正融入社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德中。二是要在社會(huì)上彰顯“誠(chéng)信、友善”的道德觀念，在社會(huì)生活各領(lǐng)域、各層面廣泛宣傳“誠(chéng)信、友善”的道德準(zhǔn)則，圍繞“誠(chéng)信、友善”價(jià)值觀開展公民互助活動(dòng)，讓人們?cè)谏鐣?huì)生活中感受、體驗(yàn)“誠(chéng)信、友善”帶來的溫暖。三是要引導(dǎo)公民培養(yǎng)“誠(chéng)信、友善”的道德意識(shí)，加強(qiáng)公民對(duì)“誠(chéng)信、友善”價(jià)值觀的道德認(rèn)識(shí)，明晰“誠(chéng)信、友善”是一個(gè)合格公民的基本素質(zhì)，在社會(huì)生活中學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)守信、友愛善良，在堅(jiān)持道德原則的前提下處理好人際關(guān)系。四是要把“誠(chéng)信、友善”當(dāng)成一種公共秩序，發(fā)揮“誠(chéng)信、友善”的社會(huì)整合作用，保障“誠(chéng)信、友善”道德行為準(zhǔn)則對(duì)于社會(huì)生活的有效引領(lǐng)作用，在公共秩序?qū)用媾囵B(yǎng)“誠(chéng)信、友善”的價(jià)值觀。

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