張　煒　祁　山

( 1.山東省作家協(xié)會，山東 濟(jì)南，250002；2.魯東大學(xué) 膠東文化研究院，山東 煙臺，264025 )

秦代方士徐福(徐巿)東渡，是中國歷史上第一次大規(guī)模的海外文化交流。徐福率領(lǐng)著包括各種工匠在內(nèi)的大批人員，給處于原始生活狀態(tài)的朝鮮和日本列島帶去了造船航海、銅鐵冶煉、絲綢織染等先進(jìn)技術(shù)，以及先進(jìn)的耕作方式與文明的生活習(xí)俗等。徐福東渡不僅使朝鮮半島南部和日本社會生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，推動了當(dāng)?shù)馗鞣矫娴奈幕M(jìn)步，也拓展和繁榮了中韓日海上絲綢之路。

開展徐福東渡與海上絲綢之路的研究，不僅可以還原《史記》記載的徐福兩次大規(guī)模東渡的歷史真相，也會進(jìn)一步確立徐福東渡在“海上絲綢之路”中的地位和影響，促進(jìn)中日韓文化交流，增進(jìn)中日韓民間的傳統(tǒng)友誼。

一、徐福東渡航線考辨

徐福東渡起航的地點(diǎn)及開始的一段航程，《史記》記載甚詳，但后一段航程和目的地，因《史記》未予交待，給后世史學(xué)留下一宗懸案。

(一)《史記》關(guān)于徐福東渡的記載

有關(guān)“徐福東渡”的原始史料，主要來自《史記》。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：

二十八年，始皇東行郡縣，……南登瑯琊，大樂之，留三月?！R人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。*司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第242-247頁。

秦始皇二十八年，即公元前219年，秦始皇東巡山東半島，從嶧山來到“瑯琊”，即今青島市所轄黃島區(qū)瑯琊鎮(zhèn)沿海一帶。秦始皇在此羈留三月，筑瑯琊臺，并命李斯刻石銘文。齊地方士徐福上書秦始皇，稱海中有三座神山，山上住著仙人，特請命到海里尋仙。秦始皇遂令徐福帶領(lǐng)“童男女?dāng)?shù)千人”“入海求仙人”。徐福究竟是確信海上有仙山、仙人，還是以此欺騙秦始皇，《史記》沒有明示。但徐福作為一名方士，又是生活在山東半島的齊人，應(yīng)該非常熟悉當(dāng)?shù)匮睾Ｒ粠шP(guān)于仙山、仙人的傳說，所以能夠利用自己掌握的方術(shù)道行說服秦始皇，令其信以為真。

據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，可以肯定徐福首次東渡的起航地為青島瑯琊。但這次起航后究竟駛向何方，卻未明其詳。不過再次敘及徐福第二次東渡時，則交代了自瑯琊起航后的走向：

三十七年十月癸丑，始皇出游?！⒑Ｉ希敝连樼?。方士徐巿等入海求神藥，數(shù)歲不得，費(fèi)多，恐譴，乃詐曰：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿請善射與俱，見則以連駑射之?！笔蓟蕢襞c海神戰(zhàn)，如人狀。問占夢，博士曰：“水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹(jǐn)，而有此惡神，當(dāng)除去，而善神可致?！蹦肆钊牒Ｕ哧宀毒摁~具，而自以連弩候大魚出射之。自瑯琊北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚。遂并海西。*司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第260-263頁。

徐福首次“入海求仙人”九年之后，即秦始皇三十七年，公元前210年，秦始皇再次東巡來到瑯琊。徐福到海中尋找仙山、仙人和仙藥，多年無果，且耗費(fèi)大量錢財(cái)。因害怕秦始皇追責(zé)，徐福便謊稱海里有蓬萊仙藥，但有大鮫魚阻擋，無法到達(dá)海中仙山。恰巧秦始皇夢與海神交戰(zhàn)，占夢博士也建議除掉化作大魚的惡神。于是，秦始皇就命人攜帶捕捉大魚的器具，親自率領(lǐng)弓弩手去射殺大魚。一行人從瑯琊出發(fā)，向北到達(dá)榮成山，即今威海市所轄榮成市成山頭沿海一帶，未見大魚蹤影。又從榮成山西行至“之罘”，即今煙臺市芝罘區(qū)芝罘島沿海一帶，則真的遇到“巨魚”，并射死了一條。接著秦始皇和徐福一行又沿海岸西行。

關(guān)于徐福第二次東渡“入海求仙人”，《史記·淮南衡山列傳》另有記載：

又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：“臣見海中大神，言曰：‘汝西皇之使邪？’臣答曰：‘然?！旰吻螅俊唬骸刚堁幽暌鎵鬯?。’神曰：‘汝秦王之禮薄，得觀而不得取?！磸某紪|南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。于是臣再拜問曰：‘宜何資以獻(xiàn)？’海神曰：‘以令名男子若振女與百工之事，即得之矣?！鼻鼗实鄞笳f，遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。*司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第3086頁。

這里徐福用來搪塞秦始皇的“偽辭”，與《史記·秦始皇本紀(jì)》有所不同，也沒有交代其東渡路線，卻透露了第二次東渡的兩個重要信息：一是徐福帶走了三千童男女和各類工匠，還有五谷雜糧的種子；二是徐福在海外找到一片“平原廣澤”，在那里稱王，再也沒有回來。雖然沒有說明徐福找到的“平原廣澤”在什么地方，但可以確定的是，徐福一行到了海外，并在那里建立了自己的國家。

太史公司馬遷是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家。既然他多次提到徐?！叭牒Ｇ笙扇恕?，我們就應(yīng)當(dāng)重視《史記》里的相關(guān)記載，進(jìn)行深入的考證研究。

關(guān)于徐福兩次東渡共帶走多少人，學(xué)界沒有定論。從《史記》可知，第一次帶走“童男童女?dāng)?shù)千人”，第二次帶走“男女三千人”和“種種百工”。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為：“《史記》中記載徐福的兩次出海，每次出海的人數(shù)應(yīng)有上萬人。古代出海，船的動力靠人工搖櫓，遠(yuǎn)航需要的水手還會更多，從日本遣唐使船我們可以了解到，水手和勤雜人員能占到總?cè)藬?shù)的一半多，……除水手和勤雜人員外，管理和看護(hù)數(shù)千童男童女的官員和隨從人員也不會是小數(shù)目。徐福東渡遠(yuǎn)航，沿途要?？吭S多地方，保衛(wèi)數(shù)千人安全所需的士兵數(shù)量也不會太少?！?劉鳳鳴：《山東半島與古代中韓關(guān)系》，北京：中華書局，2010年，第73頁。

徐福東渡，“每次出海的人數(shù)應(yīng)有上萬人”的分析是有一定道理的。徐福一行遠(yuǎn)航朝鮮半島南部和日本。在海上航行的時間較長，隨船帶的糧食等補(bǔ)給也要充分。補(bǔ)給越多需要的船只就越多，所需水手和勤雜人員也要隨之增加。徐福第二次東渡，明確記載了童男童女“三千人”，還有各種工匠。雖說“種種百工”，不一定是百種工匠，但工匠的種類肯定應(yīng)有盡有。下面將會提到，徐福東渡將鐵器制造、高檔絲綢織造、印染等先進(jìn)技術(shù)帶到朝鮮半島南部和日本，在那個年代，僅一件鐵器的完成，從采礦、冶煉到成品的制造，都需要多道工序、很多人手來實(shí)現(xiàn)。徐福集團(tuán)在朝鮮半島東南部建成了鐵器制造基地，出產(chǎn)的鐵器銷往周邊地區(qū)，包括越海銷往日本，這都不是少量人員能夠完成的。

(二)芝罘以西航線的考辨

徐福東渡，從今青島瑯琊沿海一帶出發(fā)，沿海岸線北上，到了今山東半島最東端的榮成市成山頭沿海一帶，再繞過成山頭西行至今煙臺市芝罘島沿海一帶。這一段航線，《史記》記載得很清楚。但其后“遂并海西”，沿海岸線繼續(xù)向西到哪里，則沒有記載。

徐福的船隊(duì)，肯定是要離開海岸線進(jìn)入大洋的。這是因?yàn)樗蚯厥蓟事男兄Z言，就必須駛向經(jīng)常出現(xiàn)仙山的大海。芝罘島以西的大海之中，哪里經(jīng)常出現(xiàn)仙山呢？

《史記·秦始皇本紀(jì)》記載的“名曰蓬萊、方丈、瀛洲”的“三神山”，在《史記·封禪書》中另有這樣的描述：

自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。*司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第1369-1370頁。

這說明，在齊威王、齊宣王、燕昭王時期，就有“蓬萊、方丈、瀛洲”“三神山”之說，他們還曾派人到勃(渤)海去尋找過三座神山。但海中的“三神仙”看似不遠(yuǎn)，然而當(dāng)船只快要靠近時，神山卻被大風(fēng)吹到遠(yuǎn)處。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，“三神山”就像在一片云霧之中，可是一到跟前，就馬上消失了。這一景象，顯然就是我們今天所說的海市蜃景。而芝罘島以西的渤海中出現(xiàn)海市蜃景最多的地方，就是現(xiàn)今煙臺市所轄蓬萊市以北，廟島群島周邊海面。這也是當(dāng)年漢武帝派人尋找仙山的海域，蓬萊縣(今蓬萊市)、蓬萊閣等名字由來，就是因當(dāng)年漢孝武帝東巡此地，“至海上望，冀遇蓬萊焉”*司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第476頁。，在此瞭望“蓬萊”仙山而得名。

既然徐福奉命到海中去“求神異物”，他率領(lǐng)的船隊(duì)就必然朝著“三神山”的隱現(xiàn)之地，即海市蜃景多發(fā)的海域駛?cè)?。更何況徐福第二次東渡，還有秦始皇率領(lǐng)的弓弩手和大批船隊(duì)也一并來到今蓬萊市沿海一帶，徐福要自圓其說，不在秦始皇面前露出破綻，只能假戲真做，向子虛烏有的海中仙山進(jìn)發(fā)。秦始皇應(yīng)是在蓬萊一帶海域與徐福告別，并且目送其船隊(duì)向廟島群島海域駛?cè)ァ?/p>

那么，徐福的船隊(duì)進(jìn)入茫茫大海之后，會再駛向何方呢？

顯然，徐福第二次東渡時，已經(jīng)意識到不可能找到仙山、仙藥了。第一次“入海求仙人”，有可能真的相信海里有仙山、仙藥，但尋找了多年，并未如愿以償。第二次見秦始皇時，只好用謊言瞞天過海，所以再一次“入海求仙人”，顯然明知沒辦法回來交差，只能逃到一個天高皇帝遠(yuǎn)的地方，擺脫秦皇帝的統(tǒng)治?？梢姡旄５诙螙|渡既是為了逃避罪責(zé)，也是為了去海外拓殖，否則，就很難理解他為什么要帶領(lǐng)那么多的童男童女、各類工匠和五谷種子等，甚至連善射的兵員都準(zhǔn)備得非常充分，這一切，正是開拓新的疆土所必需的。

徐福的船隊(duì)進(jìn)入廟島群島海域后，最近的登陸地是遼東半島，但徐福一行不可能在遼東半島登陸，因當(dāng)時這里已在秦的統(tǒng)治之下。秦朝遼東郡的轄區(qū)，東至今朝鮮半島以西朝鮮灣沿海一帶。也就是說，徐福的船隊(duì)至遼東半島近海后，只能“循海岸水行”*陳壽：《三國志》，北京：中華書局，1982年，第854頁。，行駛至朝鮮半島北部沿海一帶也不敢停下來，只有繼續(xù)沿海岸線南下。

下面我們會提到，徐福的船隊(duì)到達(dá)朝鮮半島南部，包括濟(jì)州島，后來有部分人員又從朝鮮半島南部輾轉(zhuǎn)到達(dá)日本九州島，再進(jìn)入日本本州島等。這樣一條航線，就是《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》記載的“循海岸水行”航線：沿朝鮮半島北部西海岸南下，“歷韓國”，即現(xiàn)在的韓國西部地區(qū)。再“乍南乍東”到達(dá)朝鮮半島南部，沿海岸線向東，“始渡一?！?，過“對馬國”，即今日本對馬島。再過“一大國”，即今日本的壹岐島?！坝侄梢缓！?，登陸“末盧國”，今日本九州島佐賀一帶。從末盧國到“伊都國”，今日本九州島福岡一帶。再經(jīng)過幾個小國后，進(jìn)入日本本州島，到達(dá)倭國“女王之所都”?！度龂尽の簳跬桴r卑東夷傳》還記載說：“漢時有朝見者，今使譯所通三十國?！?陳壽：《三國志》，北京：中華書局，1982年，第854頁。說明自漢代以來，這樣一條“循海岸水行”的航線，就是當(dāng)時中韓日官方往來的主要通道。

雖然《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》只記載了從朝鮮半島北部到日本這一段航程，沒有提到從山東半島到朝鮮半島這一段的航路，但《新唐書·志第三十三下·地理七下》非常具體地記載了這一段路線，即“登州海行入高麗渤海道”：“登州東北海行，過大謝島、龜歆島、末島、烏湖島三百里。北渡烏湖海，至馬石山東之都里鎮(zhèn)二百里。東傍海壖，過青泥浦、桃花浦、杏花浦、石人汪、橐駝灣、 烏骨江八百里。乃南傍海壖，過烏牧島、貝江口、椒島，得新羅西北之長口鎮(zhèn)?！?歐陽修、宋祁：《新唐書》，北京：中華書局，1975年，第1147頁?！暗侵荨?，指當(dāng)時的登州駐地，今煙臺市所轄蓬萊市。“大謝島、龜歆島、末島、烏湖島”，分別是今長島縣所轄的長山島、大欽島、小欽島、南隍城島、北隍城島，均屬廟島群島中的島嶼?！盀鹾！?，指今大連老鐵山海峽?！岸祭镦?zhèn)”，在今大連旅順一帶。“青泥浦、桃花浦、杏花浦、石人汪、橐駝灣”，均系遼東沿海一代的港灣。“烏骨江”，指今鴨綠江入?？??！盀跄翇u”，今朝鮮身彌島?！柏惤凇?，今朝鮮大同江口?！杜f唐書·志第十八·地理一》記載的這一段航線，即從登州出發(fā)，沿廟島群島的島嶼北上至遼東半島今大連附近的海岸，然后仍是“循海岸水行”至朝鮮半島。這說明，即使到了唐代，中韓間海上往來仍然要經(jīng)廟島群島，然后“循海岸水行”。

這條航線是否由徐福船隊(duì)開辟，我們不得而知，但至少可以肯定，徐福船隊(duì)走的也是這條航線。當(dāng)時遠(yuǎn)海航行的導(dǎo)航只能靠日月星辰或目視，船的動力也只能靠海風(fēng)吹送或人力搖櫓。秦代的航海條件，只能是“循海岸水行”。沿海岸線航行不僅可以及時補(bǔ)充淡水和給養(yǎng)，而且一旦遇上風(fēng)浪和惡劣天氣還可以及時靠岸躲避，船只受損也可以及時靠岸維修。不用說秦代，即使到了唐初，當(dāng)時的造船技術(shù)和航海水平已經(jīng)有了相當(dāng)大的提高，中韓日之間的海上官方往來也仍然要經(jīng)廟島群島。日本的遣隋使和唐初的遣唐使走的就是這條航道，后期的日本遣唐使開始橫渡黃海直通揚(yáng)州，是因?yàn)楫?dāng)時日本和朝鮮半島的新羅關(guān)系緊張，不得不走南路直通揚(yáng)州，但這是“一條最危險(xiǎn)，遇難率極高的航路”*[日本]藤家禮之助：《日中交流二千年》，俊彥、卞立強(qiáng)譯，北京：北京大學(xué)出版社，1982年，第99頁。。所以，后期的遣唐使有時也走“循海岸水行”的古航道，如第12次遣唐使即從“登州登陸”，第18次遣唐使“曾在今乳山、文登、榮成海岸停泊數(shù)日”*楊蔭樓、王洪軍：《齊魯文化通史·隋唐五代卷》，北京：中華書局，2004年，第526、527頁。。所以說，徐福東渡的航線只能是《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》記載的“循海岸水行”的航路。實(shí)際上這條海上航線，即使到了明代，造船技術(shù)和航海水平有了更大幅度的提高后，中朝(韓)官方海上往來走的也是經(jīng)廟島群島然后“循海岸水行”的航路。這在中韓史料中都有具體記載。因?yàn)檫@是一條最安全的航道，更何況秦代徐福東渡，以當(dāng)時的航海條件，又帶領(lǐng)著大批人員和輜重，包括“五谷種種百工”設(shè)施等，必須選擇一條在當(dāng)時認(rèn)為最安全的航道，這就是《舊唐書·志第十八·地理一》和《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》記載的中韓日海上航線。

由上得出結(jié)論，徐福一行在芝罘島射殺大魚之后，“遂并海西”，到了今蓬萊市一帶海域后，便向北行駛，沿廟島群島諸島嶼，到達(dá)遼東半島今大連一帶海域，然后，沿海岸線向東北駛向朝鮮半島，到達(dá)鴨綠江口海域后，再沿海岸線南下至朝鮮半島南部，又從朝鮮半島東南部借助巨濟(jì)島、對馬島、壹岐島等島嶼，渡過朝鮮海峽進(jìn)入日本。

二、徐福東渡目的地考辨

徐福東渡的目的地是哪里？《史記》沒有記載，但從后來的史書，包括其他一些相關(guān)記載和考古成果分析，徐福東渡的目的地首先是朝鮮半島東南部，即今韓國東部一帶，并有大批人員在此定居下來。然后，徐福集團(tuán)的部分人，或是第二次東渡的部分人員，進(jìn)入了日本的九州島，并在那里定居下來。之后，又有部分人員進(jìn)入了日本本州島、四國島。

(一)徐福東渡目的地的史料記載

記載徐福東渡目的地的最早史料是《后漢書·東夷列傳》和《三國志·吳書·孫權(quán)傳》，因《三國志》成書早于《后漢書》100多年，兩書的相關(guān)記載又基本相同，故這里僅引用《三國志·吳書·吳主傳》的記載：

(黃龍)二年(230)春正月，……遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直將甲士萬人，浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，長老傳言秦始皇帝遣方士徐福將童男童女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。世相承有數(shù)萬家，其上人民，時有至?xí)洸?，會稽東縣人海行，亦有遭風(fēng)流移至亶洲者。所在絕遠(yuǎn)，卒不可得至，但得夷洲數(shù)千人還。*陳壽：《三國志》，北京：中華書局，1982年，第1136頁。

以上記載可說明：徐福一行到了“亶洲”；“亶洲”是一個較大的島嶼，上有“數(shù)萬家”居住；“亶洲”的人曾到東吳的“會稽貨布”，會稽東縣的人也有“遭風(fēng)流移至亶洲者”?！皶敝笗ぃぶ卧诮裾憬B興城區(qū)；“亶洲”離東吳“所在絕遠(yuǎn)，卒不可得至”，東吳的航船和人員去不了亶洲。當(dāng)時東吳轄今長江口及以南沿海地區(qū)，包括今福建、廣東沿海一帶。吳主孫權(quán)派萬人出海都沒找到，或到不了“亶洲”，但“亶洲”的人卻到了東吳會稽郡，今杭州灣一帶，這說明“亶洲”來東吳做生意的人走的是另外一條路線。“夷洲”指的是今臺灣島，東吳的船隊(duì)有“數(shù)千人”到了“夷洲”。比臺灣島更遠(yuǎn)且比較大的島嶼，有菲律賓的呂宋島和日本的九州島。菲律賓的呂宋島，三國時期東吳的船隊(duì)都無法到達(dá)，更何況400多年以前從山東半島起航的徐福船隊(duì)呢。日本的九州島，東吳的船隊(duì)也不可得至，但徐福的船隊(duì)從山東半島起航，“循海岸水行”則能到達(dá)。三國時期來東吳做生意的“亶洲”人走的也應(yīng)是徐福一行“循海岸水行”的航線。所以說，“亶洲”指的應(yīng)是日本九州島。唐代詩人皮日休在《重送圓載上人歸日本國》一詩中寫道：“云濤萬里最東頭，射馬臺深玉署秋。無限屬城為裸國，幾多分界是亶州?！?《全唐詩》卷六一四，北京：中華書局，1960年，第7091頁。這里的“射馬臺”“裸國”“亶州”，均指日本?！吧漶R臺”應(yīng)為“邪馬臺”，《后漢書·東夷列傳》記載：“其大倭王居邪馬臺國”，“裸國”是“倭種”之一。這說明唐代人也認(rèn)為，“亶洲”就是日本。從日本到中國東南沿海一帶，如果走徐福東渡的“循海岸水行”的航線，以當(dāng)時的船只和航行條件足可通達(dá)，但如果從東南沿海橫渡大海直達(dá)日本九州島，其結(jié)果只能是“不可得至”。

五代后周時期，濟(jì)州開元寺高僧義楚在《義楚六貼》(又名《釋氏六貼》)中也明確提到徐福到了日本：

日本國，亦名倭國，東海中。秦時徐福將五百童男、五百童女止此國也。今人物一如長安。又顯德五年，歲在戊午，有日本國傳瑜伽大教弘順大師賜紫寬輔?！謻|北千余里有山，名富士，亦名蓬萊。其山峻，三面是海，一朵上聳，頂有火煙。日中上有諸寶流下，夜即卻上，常聞音樂。徐福止此，謂蓬萊。至今子孫皆曰秦氏。*《釋氏六貼》卷二十一《國城州市部第四十三》,杭州：浙江古籍出版社，1990年，第433頁。

顯然，高僧義楚關(guān)于徐福到了日本富士山一帶，其“子孫皆曰秦氏”的記載，其信息是來自日本來華高僧弘順大師。這說明，當(dāng)時的日本，或者更早時期就有了徐福到了日本的說法。

宋代文學(xué)家歐陽修在長詩《日本刀歌》中提到，因徐福東渡，日本“百工五種與之居，至今器玩皆精巧。前朝貢獻(xiàn)屢往來，士人往往工詞藻。徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴(yán)不許傳中國，舉世無人識古文”*張春林：《歐陽修全集》，北京：中國文史出版社，1999年，第115頁。。這說明徐福東渡日本帶去了“百工五種”，使日本的“器玩皆精巧”，也使中日官方之間“屢往來”，日本“士人”還“工詞藻”，善于做中國傳統(tǒng)的詩文。歐陽修還第一次提到，因徐福東渡帶走了一些春秋戰(zhàn)國時期的著作，這些著作因秦始皇焚書坑儒在中國國內(nèi)已經(jīng)失佚了，而在日本得以保存下來。

中國元朝時期，日本官方編纂的《神皇正統(tǒng)記》記載：“(秦)始皇好神仙，求長生不死之藥于日本，日本欲求彼國之五帝三王遺書，始皇乃悉送之。其后三十五年，彼國因焚書坑儒，孔子之全經(jīng)遂存于日本?！?中國國際徐福文化交流協(xié)會：《徐福志》第十二章《日本部分史志書籍有關(guān)徐福的記載》，青島：中國海洋大學(xué)出版社，2007年，第200頁。《神皇正統(tǒng)記》不僅肯定了徐福東渡“求長生不死之藥于日本”，而且提到，由于秦始皇焚書坑儒，“孔子之全經(jīng)遂存于日本”，這也與歐陽修《日本刀歌》相符。明朝中期1471年，朝鮮王室編纂刊印的《海東諸國紀(jì)·日本國紀(jì)》也記載：“孝靈天皇七十二年壬午(秦始皇二十九年)，秦始皇遣徐福入海求仙。福遂至紀(jì)伊州居焉，在位七十六年，壽百十五。”“崇神天皇……是時熊野權(quán)現(xiàn)神始現(xiàn)，徐福死而為神，國人至今祭之?！?申叔舟：《海東諸國紀(jì)·日本國紀(jì)·天皇代序》，朝鮮刊本，1471年。主持編纂《海東諸國紀(jì)》的，系朝鮮領(lǐng)議政(首相)的申叔舟(1417-1475)。申叔舟曾于1443年奉朝鮮國王之命，以日本通信使書狀官身份出使過日本，《海東諸國紀(jì)》中關(guān)于《日本國紀(jì)》的記載，顯然來自日本的官方資料。徐福東渡到達(dá)日本的事件進(jìn)入日本和朝鮮李朝的正史，得到了當(dāng)時兩國官方的認(rèn)可，應(yīng)與日本當(dāng)時廣泛流行的徐福傳說及許多與徐福有關(guān)的遺址和紀(jì)念設(shè)施有關(guān)。

徐福東渡到達(dá)朝鮮半島南部和日本的情況，韓國史料也多有記載。

明朝萬歷年間朝鮮著名理學(xué)家李睟光(1563-1623)在他的《芝峰類說》中提到：“世謂三山，乃在我國。以金剛為蓬萊，智異為方丈，漢挐為瀛洲。以杜(甫)詩‘方丈三韓外’證之。余謂三神山之說，出于徐福。而徐福入日本，死而為神。則三山應(yīng)在東海之東矣。老杜不曰方丈在三韓。而曰‘方丈三韓外’。其言宜可信也?！?李睟光：《芝峯類說》卷二《地理部·山》，朝鮮刊本，1633年。文中“金剛”指金剛山，位于今朝鮮東南部，臨近韓國；“智異”指智異山，在今韓國南部；“漢拿”指漢拿山，在今韓國濟(jì)州島；“老杜”指中國唐代詩人杜甫。李睟光在這里提到，朝鮮李朝時期，或在這之前，朝鮮人認(rèn)為“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山就在朝鮮半島，還用杜甫的詩句來論證這一觀點(diǎn)。李睟光不同意這樣的提法，他認(rèn)為徐福東渡尋找的三神山在日本，杜甫的詩“方丈三韓外”，恰恰說明了三神山在“三韓”之外，即朝鮮半島之外的日本。

李睟光在《芝峰類說》中還提到：“《后漢書》曰：徐福入海，止夷、澶洲。韓文所謂海外夷、亶之州是也。按夷、亶二州名，今倭國南海道，有紀(jì)伊州、淡州。淡與亶音相近，疑即夷、澶洲也?！?李睟光：《芝峯類說》卷二《諸國部·外國·日本》，朝鮮刊本，1633年。李睟光用語音相近來說明《后漢書》記載的夷、亶之州指的是日本的“紀(jì)伊州、淡州”，再用日本“紀(jì)伊州，今有徐福祠”，“熊野山守神者，徐福之神也”及“日本京都，見有徐福祠”，來佐證自己的觀點(diǎn)。這說明，徐福東渡到朝鮮半島或日本，已為朝鮮許多名家及普通百姓所深信不疑。

朝鮮李朝時期著名哲學(xué)家、學(xué)術(shù)大師李瀷(1681-1763)也曾說過：“濟(jì)州,古耽羅國，距陸九百七十余里，周圍四百余里。山頂必凹陷，峰峰皆然。新晴登望申方，天際有山，浙商云：松江府之金山也。……徐福、韓終之入海，雖曰誣辭，其言曰：登之罘山望神山。之罘在東海邊，始皇之登覽者也。登此而望見者，疑若指此而云爾。松江金山在坤申方，則自彼而望此，必在東北矣。島中亦有瀛洲之名，可異?！?李瀷：《星湖先生僿說》卷之一《天地門·濟(jì)州》，朝鮮刊本，1760年。韓終亦為秦代方士，秦始皇也曾派他到海上“求仙人不死之藥”。李瀷認(rèn)為，濟(jì)州島可能就是當(dāng)年秦始皇登臨之罘山遠(yuǎn)望的神山“瀛洲”，而濟(jì)州島也稱過“瀛洲”。李瀷還提到：“通典云：百濟(jì)海中有三島，出黃漆樹，六月取汁，漆器物若黃金。此乃今之黃漆，而惟濟(jì)州產(chǎn)此物，則三島者即濟(jì)州之稱。又或島中有三座山而云爾也?！缺芮厝牒?，必不舍朝鮮而投倭也。其所謂三山仙藥，特讆言瞞人也?！?李瀷：《星湖先生僿說》卷二十《經(jīng)史門·徐巿》，朝鮮刊本，1760年。李瀷肯定了徐福一行到過朝鮮半島南部和濟(jì)州島一帶，并在這里定居下來。當(dāng)然，他提到徐福一行“必不舍朝鮮而投倭也”，并不是否認(rèn)徐福一行去過日本，而是強(qiáng)調(diào)他們先到達(dá)朝鮮半島南部和濟(jì)州島一帶。此外，李瀷還認(rèn)為，當(dāng)時朝鮮半島南部的辰韓就是徐福一行建立的。

今韓國境內(nèi)還曾發(fā)現(xiàn)過多處與徐福東渡有關(guān)的石刻，如濟(jì)州島西歸浦市東烘洞正房瀑布的峭壁上就曾有過“徐巿過之”石刻。“1910年，日本學(xué)者冢原熹先生在正房瀑布拍攝的‘徐巿過之’照片與撰寫的《濟(jì)州島秦徐福遺跡考》一起被收入《朝鮮志》，現(xiàn)存日本東京大學(xué)圖書館。20世紀(jì)50年代，遺址便湮沒了?，F(xiàn)只保存下來摩崖石刻的拓片?！?中國國際徐福文化交流協(xié)會：《徐福志》第十五章《韓國遺址、遺存與紀(jì)念設(shè)施》，青島：中國海洋大學(xué)出版社，2007年，第260頁。雖然這些石刻的年代還需要進(jìn)一步考證，但至少說明當(dāng)?shù)厝讼嘈判旄|渡應(yīng)該到過朝鮮半島南部，包括今韓國濟(jì)州島一帶。歷史上曾稱“瀛洲”的濟(jì)州島，總面積1826平方公里，在古代容納“數(shù)萬家”居民生活是沒有問題的。濟(jì)州島自古以來就廣泛流傳著許多徐福尋仙求藥的傳說。濟(jì)州島的漢拿山，也稱瀛洲山，海拔1950米，為韓國最高峰，是傳說中徐福尋找的三神山之一。濟(jì)州島的西歸浦(今西歸浦市)，相傳是徐福第一次東渡到達(dá)濟(jì)州島尋找長生不老藥，后從濟(jì)州島的正房瀑布海岸西行回國，這里因此而得名西歸浦。這一傳說應(yīng)是由來已久，朝鮮李朝官員任征夏(1687-1730)在他的《濟(jì)州雜詩二十首》中就寫道：“徐巿求仙去，應(yīng)從此島回。老人南極在，童女玉凾來。碧海幾回變，蟠桃猶未開。乙那亦塵土，遺廟至今哀?！?任征夏：《西齋集》卷之二《濟(jì)州雜詩二十首·其八》，《韓國文集叢刊·續(xù)》(第68輯)，韓國民族文化推進(jìn)會，2008年，第464頁。這說明在當(dāng)時不僅有徐福從濟(jì)州島回國的傳聞，而且濟(jì)州島很早就有供奉徐福的廟宇等，今西歸浦市還建有徐福公園，西歸浦市每年都在徐福公園舉行徐福祭禮活動。

除濟(jì)州島外，今韓國的南?？つ虾u商洲里錦山海濱的大巖石半山腰，有大型刻石，內(nèi)容為“徐巿起拜日出”?！?20世紀(jì))80年代中葉，在與此巖刻僅隔一山的一個石洞里，發(fā)現(xiàn)了一幅壁面，上畫動物、船只及人物，洞外還刻有腳印……傳說與徐福到此有關(guān)?！?中國國際徐福文化交流協(xié)會：《徐福志》第十五章《韓國遺址、遺存與紀(jì)念設(shè)施》，青島：中國海洋大學(xué)出版社，2007年，第220頁。清末朝鮮李朝官員姜獻(xiàn)奎也撰文提到：“以芒鞋竹杖，作南海之游。”“入閑山，……泛龜船凌陽侯，望徐巿題石處。”*姜獻(xiàn)奎：《農(nóng)廬集》卷之九《鹿門居士傳》，《韓國文集叢刊·續(xù)》(第122輯)，韓國民族文化推進(jìn)會，2011年，第189頁?！伴e山”指閑山島，在韓國巨濟(jì)島西，也是徐福一行東去日本的必經(jīng)之地，今屬韓國慶尚南道統(tǒng)營市?！瓣柡睢笔莻髡f中的水神、波濤之神，這里代指波濤?！胺糊敶桕柡睢奔粗赋舜诤Ｉ蠒秤巍＿@說明，韓國閑山島一代，也遺有與徐福東渡相關(guān)的刻石。這些刻石和壁畫，無論是徐福當(dāng)年所留，還是后人所為，至少可以說明徐福一行，或他們的后人到過這里。

(二)明清時期赴日朝鮮官員的相關(guān)記載

明清時期，有不少朝鮮李朝的官員因各種原因到過日本，記載了日本有關(guān)徐福的一些紀(jì)念設(shè)施和傳說。

明朝萬歷年間，朝鮮官員姜沆(1567-1618，字太初，號睡隱)在日軍侵略朝鮮時被俘掠往日本。在日3年期間，他將日本的國情、國土特征及所見所聞記錄了下來，結(jié)集為《姜睡隱看羊錄》。其中《倭國八道六十六州圖》提到：“秦始皇時,徐福載童男女入海,至倭紀(jì)伊州熊野山，止焉。熊野山尚有徐福祠。其子孫今為秦氏,世稱徐福之后。今為倭皇則非也。洪武中,倭僧津絕海,入貢中原。太祖命賦詩,詩曰：‘熊野山前徐福祠，滿山藥草雨余肥。至今海上波濤穩(wěn)，直待好風(fēng)須早歸?！尜n和章曰：‘熊野峯高血食祠，松根琥珀亦應(yīng)肥。昔時徐福浮舟去，直至于今猶未歸?！?姜沆：《姜睡隱看羊錄》，《倭國八道六十六州圖》，朝鮮刊本，1656年。文中“太祖”，指明太祖朱元璋。這里提到的日本僧人“津絕海”，也稱絕海中津，于明初洪武元年(1368)來到中國，洪武九年(1376)春覲見明太祖朱元璋。這說明，日本熊野山前的“徐福祠”，至少在元代或之前就有了。朝鮮李朝晚期著名政治家、歷史學(xué)家安鼎福因此也深信徐福到了日本：“姜沆《看羊錄》云：徐福入倭伊紀(jì)州熊野山止焉，今有祠，子孫為秦氏。據(jù)此則(徐)福之入日本信矣。其稱秦氏，猶辰韓之稱秦韓，蓋以自秦而來也。”*安鼎福：《順庵先生文集》卷之十《書東史問答》，《韓國文集叢刊》(第229輯)，韓國民族文化推進(jìn)會，1999年，第545頁。

和姜沆有著相同經(jīng)歷的朝鮮官員魯認(rèn)(1566-1622，字公識，號錦溪)，在1597年日軍再次大規(guī)模入侵朝鮮時，被俘押送到日本。后來在明朝官員的協(xié)助下，于1599年3月逃到福建閩南，年底回到朝鮮。魯認(rèn)有《錦溪集》傳世，記載了他在日本的一些經(jīng)歷，其中卷之六《倭俗錄》提到了在日本的一些見聞，有關(guān)徐福的內(nèi)容同前面姜沆記載的完全一樣，也提到了日本僧人與明太祖朱元璋詩歌唱和之事。*魯認(rèn)：《錦溪集》卷之六《倭俗錄》，《韓國文集叢刊》(第71輯)，韓國民族文化推進(jìn)會，1991年，第233頁。這說明，二人的信息來源是一致的，同時也進(jìn)一步說明，日本熊野山的“徐福祠”，應(yīng)是在元代或之前就有了，明萬歷年間仍有日本人自稱是徐福的后人。

前文提到的朝鮮李朝著名理學(xué)家李睟光在其文集中記載：“趙生完璧者，晉州士人也。弱冠，值丁酉倭變，被擄入日本京都。……在日本時，見京都有徐福祠，徐福之裔主之?！?李睟光：《芝峰先生集》卷之二十三《雜著·趙完璧傳》，《韓國文集叢刊》(第66輯)，韓國民族文化推進(jìn)會，1991年，第252頁?！岸∮腺磷儭保溉f歷二十五年(1597)，日軍大規(guī)模地入侵朝鮮。可見，明代萬歷年間的日本京都也有“徐福祠”。

萬歷三十五年(1607)，出使日本的朝鮮官員慶暹(1562-1620)也記載：“秦始皇遣徐福，入海求仙藥。徐福至紀(jì)伊州，居一百八十九年而死。國人為之立祠，至今祭之云?！?慶暹：《慶七松海槎錄》《七月十七日》，朝鮮刊本，1607年。雖然徐福在日本活了189年的說法過于夸張，但他被日本人“為之立祠，至今祭之”，應(yīng)為可靠記載。

明末天啟甲子年(1624)，朝鮮赴日本回答使副使姜弘重(1577-?)在日本期間，曾向負(fù)責(zé)接待的日本官員詢問：“徐福祠在何處？”日本官員回答說：“在南海道紀(jì)伊州熊野山下，居人至今崇奉，不絕香火。其子孫亦在其地，皆稱秦氏云。熊野山一名金峰山云。”*姜弘重：《東槎錄》，朝鮮刊本，1624年。

朝鮮孝宗大王六年乙未(清順治十二年，1655年)出使日本的朝鮮官員南龍翼(1628-1692)在《扶桑日錄》中記載：“熊野在(大坂)南四十里，即紀(jì)伊州之地。而徐福到此山居焉，山下有墓，子孫皆姓秦氏。”*南龍翼：《扶桑日錄·九月初五日》，朝鮮刊本，1655年。這說明居住在熊野山一帶的日本人皆以秦為姓，自稱是徐福的后裔，祖祖輩輩都供奉徐福。我們雖然不足以考證他們與徐福是否有血緣關(guān)系，但這樣的風(fēng)俗信仰代代相傳，也不可否定他們與徐福的關(guān)系。

除日本九州島、本州島等地外，徐福東渡路經(jīng)的日本對馬島也有徐福的傳說，這在赴日的朝鮮官員筆下也有反映。

明代萬歷申丙年(1596)秋，朝鮮通信使一行出使日本，正使黃慎(1560-1619)在《日本往還日記》中寫道：“八月初八日，……夕抵對馬島之西浦?！种腥司硬簧醵?，泊船處稍平闊。正使昏乘轎登徐福寺而宿。同寺俯臨大洋，累石為磴，以板為屋，居僧僅數(shù)十人?！?黃慎：《日本往還日記·八月初八日》，朝鮮刊本，1596年?？梢?，當(dāng)時的對馬島有“徐福寺”，黃慎說廟里“居僧僅數(shù)十人”，顯然太少了。在他看來，作為徐福東渡日本必經(jīng)之路的對馬島，“徐福寺”的僧人理應(yīng)更多些。

明代崇禎癸未年(1643)春，朝鮮通信使一行出使日本，五月初路經(jīng)對馬島時，朝鮮官員趙絅(1586-1669)在《東槎錄》中記載對馬島地方風(fēng)俗時提到：“采藥稱徐福,描鷹說宋宗。”*趙絅：《龍洲先生遺稿》卷之二十三《東槎錄》，《韓國文集叢刊》(第90輯)，韓國民族文化推進(jìn)會，1992年，第424頁。亦可證明徐福在對馬島采仙藥的故事曾在當(dāng)?shù)貜V為流傳。

清初，朝鮮官員、著名學(xué)者、世子師魚有鳳(1672-1744)在送友人出使日本時贈詩曰：“送君天外去，極目海茫茫。國是秦徐福，舟同漢博望。”*魚有鳳：《杞園集》卷之四 《送李美伯邦彥奉使日域》，《韓國文集叢刊》(第183輯)，韓國民族文化推進(jìn)會，1989年，第451頁。魚有鳳認(rèn)為，秦代的徐福東渡不僅到了日本，而且日本國也是徐福建立起來的。朝鮮官員、著名學(xué)者李德懋(1741-1793)，未去過日本，他依據(jù)其他朝鮮官員從日本帶回的史料及其他資料，撰寫了《蜻蛉國志》，即《日本國志》。其中《神佛》一節(jié)有這樣的記載：“紀(jì)伊州，有高野山，一名熊野山。傳言孝靈時，秦人徐巿，與其子福，乘舟，至紀(jì)伊州止焉。國人尊敬之。巿，尋死。福年一百八十而死，多靈異。國人立祠于高野山中，為權(quán)現(xiàn)守神?；蚍Q福，即巿之改名?；蚍Q巿之字，又稱福之孫。”*李德懋：《青莊館全書》卷之六十四《蜻蛉國志·神佛》，《韓國文集叢刊》(第259輯)，韓國民族文化推進(jìn)會，2002年，第166頁。李德懋記載的日本傳言，把“徐巿”“徐福”混為父子二人，或是不了解“徐巿”與“徐?！敝皇菍懛ú煌选２贿^由此足以證實(shí)，直至清朝乾隆年間，日本仍將“徐?！弊鳛樯耢`供奉，“立祠于高野山中”，也說明徐福東渡的影響，至少是有史料記載以來，上千年一直不曾斷絕。

中國清朝時期，還有許多出使日本的朝鮮官員有過關(guān)于徐福東渡到達(dá)日本的記載，茲不一一引述。

實(shí)際上，日本至今有許多關(guān)于徐福的傳說，“不但有登陸的地點(diǎn)，還有登陸之后教導(dǎo)土著人民耕種、捕鯨的事。在傳說他們一行登陸地的紀(jì)伊熊野浦(現(xiàn)和歌山縣新宮市)，還有徐福和他親信的墓，旁邊更立有徐福祠，專門祭祀他們，完全象若有其事一般”*汪向榮：《古代中日關(guān)系史話》，北京：時事出版社，1986年，第53頁。。雖然這些紀(jì)念設(shè)施和傳說都難以直接證明徐福到了日本，但日本對徐福的信仰及相關(guān)風(fēng)俗確乎長期傳承，歷一兩千年而經(jīng)久不衰，甚至不少日本人至今仍承認(rèn)自己的家族來自于徐?；蛐旄５牟繉?，如日本前首相羽田孜就公開承認(rèn)自己是中國移民的后裔，并多次到中國來尋根問祖。羽田孜曾說過：“我的祖上是姓秦的。我們的身上有徐福的遺傳因子，在我的老家還有‘秦陽館’，作為徐福的后代，我們感到驕傲?！彼€說過：“凡是與中國沾邊的事，我都高興去做。有關(guān)徐福的活動，我都要爭取參加?！?環(huán)球網(wǎng)快訊：《日本前首相羽田孜逝世 認(rèn)為自己是中國移民后裔》，環(huán)球網(wǎng)國際新聞2017年8月28日。這至少可以說明，徐福集團(tuán)的一部分人到達(dá)了日本，并對日本社會的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。日本民眾紀(jì)念徐福的活動，也反映出他們渴望繼續(xù)保持中日友好傳統(tǒng)的強(qiáng)烈愿望。

三、徐福東渡與中日韓海上絲綢之路

徐福東渡，雖說最初的動機(jī)是為了到海上尋找仙山、仙藥，但徐福的第二次東渡，帶領(lǐng)“男女三千人，資之五谷種種百工而行”，實(shí)際上是假借“入海求仙人”到海外拓殖，開創(chuàng)新的疆域。綜合史料記載和考古發(fā)現(xiàn)，可以得出這樣的結(jié)論：徐福東渡，是中國文化——特別是齊魯文化向海外的一次大傳播，是中日韓第一次大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)和文化交流。在朝鮮半島南部和日本列島還處于原始社會時期，秦人徐福帶領(lǐng)的龐大船隊(duì)，沿途傳播的是當(dāng)時中國最先進(jìn)的文化和生產(chǎn)技術(shù)，這無疑繁榮了中日韓海上絲綢之路，也為漢代更大規(guī)模的人員往來和文化交流拓寬了航路。

(一)辰韓應(yīng)是徐福集團(tuán)創(chuàng)立的

中國秦朝時期，朝鮮半島南部——今韓國所轄區(qū)域——分屬三韓：馬韓、弁韓、辰韓。馬韓居住在今韓國西部，屬當(dāng)?shù)赝林?。辰韓，居住在今韓國東部，由“避秦役”的秦人組成，因而也稱“秦韓”*陳壽：《三國志》，北京：中華書局，1982年，第852頁。。弁韓在馬韓、辰韓之間，由土著人、辰韓人混合而成。有關(guān)朝鮮半島三韓的史料記載，主要來自《后漢書·東夷列傳》和《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》，二者所述基本相同。這里僅引述成書較早的《三國志》。

當(dāng)時的馬韓還處在原始生活狀態(tài)，如：“其俗少綱紀(jì)……居處作草屋土室，形如冢，其戶在上，舉家共在中，無長幼男女之別。其葬有槨無棺，不知乘牛馬，牛馬盡于送死。以瓔珠為財(cái)寶，或以綴衣為飾，或以縣(懸)頸垂耳，不以金銀錦繡為珍。”*陳壽：《三國志》，北京：中華書局，1982年，第851頁。馬韓人居住在半地下房屋里，不會使用牛、馬，牛、馬只能宰殺食用，不知道金銀珠寶和絲綢的珍貴,也沒有中國人所尊奉的“長幼男女之別”等禮儀習(xí)俗。這說明，馬韓土著無論是生產(chǎn)力水平，還是社會關(guān)系，都與中國的原始社會相似。

而由“避秦役”的秦人組成的辰韓，其生產(chǎn)力水平和生活習(xí)俗則與秦漢時期的山東半島無異。辰韓“宜種五谷及稻，曉蠶桑，作縑布，乘駕牛馬。嫁娶禮俗，男女有別?！瓏鲨F，韓、濊、倭皆從取之。諸市買皆用鐵，如中國用錢，又以供給二郡。俗喜歌舞飲酒。有瑟，其形似筑，彈之亦有音曲?！渌?，行者相逢，皆住讓路?！?陳壽：《三國志》，北京：中華書局，1982年，第853頁。

辰韓(秦韓)應(yīng)是形成于中國的秦朝時期，辰韓“名國為邦”*陳壽：《三國志》，北京：中華書局，1982年，第852頁。就是有力證據(jù)。漢朝的開國皇帝是漢高祖劉邦，為了避諱，漢代人是絕不能講“邦”的，這說明辰韓至晚在秦末就已經(jīng)形成了。辰韓“始有六國，稍分為十二國”*陳壽：《三國志》，北京：中華書局，1982年，第852頁。，說明辰韓擴(kuò)充為“十二國”，或十二個部落，是在辰韓創(chuàng)立不久就完成了，也應(yīng)是由“避秦役”的秦人組成的。韓國的考古成果已經(jīng)證實(shí)，三韓時期朝鮮半島南部“避秦役”的秦人主要是來自山東半島的原齊國人。北京大學(xué)教授、中韓古代關(guān)系史學(xué)家楊通方在《中韓古代關(guān)系史論》也寫道：“三韓從新石器時代直接進(jìn)入鐵器時代，與中國山東省形制相同的、棋盤式的支石墓是這一時期具有代表性的遺物。”*楊通方：《中韓古代關(guān)系史論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1996年，第16頁。秦國于公元前221年滅齊，到公元前207年秦就滅亡了，也就是說，秦朝在山東半島統(tǒng)治時間只有十多年，辰韓“十二國”的形成，也應(yīng)是在這一時間段完成的。在這樣短的時間里，能迅速擴(kuò)張，應(yīng)是徐福第二次東渡的結(jié)果。徐?！暗闷皆瓘V澤，止王不來”，也說明徐福找到了可以落腳和發(fā)展的居留之地。雖說辰韓居民不一定都是徐福東渡時帶去的人員，但以徐福隨員為核心，再團(tuán)結(jié)聚集其他“避秦役”的散兵流民，建立一個相對獨(dú)立的王國是完全可能的。

徐福集團(tuán)建立辰韓這一觀點(diǎn)，朝鮮李朝時期著名哲學(xué)家、文人李瀷曾有論述：“按東史辰韓者，秦之避亂者?！R民流移之徒，豈有越萬里度夷貊得至東國之理，又豈有過遼沈四郡之墟而窮到我東南之一角耶，想其勢非浮海則不能達(dá)也。關(guān)中之于東海，既東西厓角，秦人而浮海非流民所辦，必將頼國之資送者也。當(dāng)其時徐巿(福)浮海而東邦，果有自秦來泊者，辰韓之為徐巿(福)國可知。”*李瀷：《星湖先生僿說》卷二十《經(jīng)史門·徐巿》，朝鮮刊本，1760年?！耙孽觥保副狈降纳贁?shù)民族，這里指中國北方地區(qū)?！皷|國”，本指當(dāng)時的朝鮮，這里指朝鮮半島南部地區(qū)。李瀷認(rèn)為，由“秦之避亂者”建立的辰韓，是“齊民流移之徒”越海到這里建立起來的，“非浮海則不能達(dá)也”。具體說，辰韓是徐福一行東渡到這里建立的，而非秦人中浮海的“流民所辦”。當(dāng)時秦人中的“流民”是沒有能力建立辰韓的，建立辰韓必須是“賴國之資送者也”，則唯有徐福一行能夠做到這一點(diǎn)。

清初，朝鮮王室重臣權(quán)相一(1679-1759)也提到：“我國(指朝鮮)名山，以金剛為第一，則蓬萊之稱，舍此山不可得也。徐巿為避秦計(jì)，以神山采藥之說，欺弄始皇，其所止泊處，不可詳知?！厝酥疄槌巾n似分明，秦時有浮宅之民，若青齊等地，不堪役煩。浮海而來，接于我國東南，勢或有之也?！?[日本]權(quán)相一：《清臺先生文集》卷之六《答李子新甲子》，《韓國文集叢刊·續(xù)》(第61輯)，韓國民族文化推進(jìn)會，2008年，第327頁?！案≌保≡谒娴姆课?，指船。“青齊”，指山東半島。山東半島，夏代屬青州，春秋戰(zhàn)國時屬齊國。權(quán)相一也認(rèn)為，徐福一行應(yīng)是乘船來到了朝鮮的東南部，當(dāng)年的辰韓應(yīng)是徐福一行建立的。

1905年，日本學(xué)者淺見倫太郎來到朝鮮半島，考察了徐福東渡至朝鮮半島南部的遺跡，在談到當(dāng)年辰韓作為“秦國亡命人”建立的國家時也提到：“徐福帶領(lǐng)童男童女渡海，……數(shù)千童男童女流亡的事實(shí)是顯而易見的?！?中國國際徐福文化交流協(xié)會：《徐福志》第十三章《韓國部分史籍有關(guān)徐福的記載》，青島：中國海洋大學(xué)出版社，2007年，第220頁。他也認(rèn)為辰韓是由徐福帶領(lǐng)童男童女建立的。

在朝鮮李朝之前的高麗時期，身居高麗王室要職的李谷(1298-1351)，在談到朝鮮半島東南部東萊府時提到，這里是“徐福尋仙處，新羅入貢余”*李谷：《稼亭先生文集》卷之十七《鄭仲孚示予去年蔚州所作東萊十首次其韻》，《韓國文集叢刊》(第3輯)，韓國民族文化推進(jìn)會，1990年，第206頁。?！靶铝_”，其前身就是辰韓。唐高宗時，新羅在唐軍的支援下統(tǒng)一了朝鮮半島。李谷認(rèn)為，朝鮮半島東南部的辰韓就是徐福當(dāng)年尋仙落腳的地方，后來新羅人之所以頻繁地向唐王朝進(jìn)貢，即因辰韓乃中國人徐福所建。從西漢至唐高宗時期，山東半島東部一直屬東萊郡管轄，包括傳說是徐福故鄉(xiāng)的徐鄉(xiāng)縣都在東萊郡管轄之下。朝鮮半島的東萊府顯然與山東半島的東萊郡有著某種淵源，至于是否與徐福東渡有關(guān)，尚待考究。

辰韓不僅熟練掌握冶鐵和鐵器制造等先進(jìn)技術(shù)，而且能夠大量生產(chǎn)。周邊的國家，包括西邊的馬韓、弁韓，朝鮮半島北部的濊貉，甚至漢初漢朝管轄的樂浪郡、帶方郡，及與辰韓隔海相望的日本，對鐵的需求皆有賴于辰韓。辰韓人還能生產(chǎn)高檔絲綢“縑布”?！翱V布”，東漢劉熙的《釋名》解釋說：“縑，兼也，其絲細(xì)致，數(shù)兼于絹，染兼五色，細(xì)致，不漏水也?！?王先謙：《釋名疏證補(bǔ)》，北京：中華書局，2008年，第149頁。中國的漢代、魏晉時期，縑布一直是作為貴重物品甚至以之取代貨幣。晉建國之初，“泰治中，河西荒廢，遂不用錢，裂匹以為段數(shù)?？V布既壊，市易又難”*房玄齡等：《晉書》，北京：中華書局，1974年，第2226頁。。辰韓“嫁娶禮俗，男女有別”，“行者相逢，皆住讓路”*陳壽：《三國志》，北京：中華書局，1982年，第853頁。，也都是齊魯禮儀之邦的文化習(xí)俗。顯然，辰韓高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，不僅影響了朝鮮半島南部，對秦末漢初的朝鮮半島北部以及日本都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

春秋戰(zhàn)國時期，齊國的紡織業(yè)非常發(fā)達(dá)，《史記·貨殖列傳》記載，“齊冠帶衣履天下”。當(dāng)時各國貴族及上層人士頭上戴的，身上穿的，包括腳上的鞋子，所用的高檔絲綢都來自山東半島的齊國。齊國的絲綢也是當(dāng)時出口周邊諸侯國，包括海外國家的主要貨源之一。

春秋戰(zhàn)國時期，齊國冶煉業(yè)和銅、鐵器生產(chǎn)同樣非常發(fā)達(dá)?！豆茏印ずＭ跗氛f，“今鐵官之?dāng)?shù)曰：‘一女必有一針一刀，若其事立。耕者必有一耒一耜一銚，若其事立’”*黎翔鳳：《管子校注》，北京：中華書局，2004年，第1255頁。。說明當(dāng)時銅、鐵器具已在齊國得到廣泛使用。解放后出土的齊叔夷鐘有銘文曰：“余命汝司予萊，陶鐵徒四千?！?李英森、王秀珠、程剛：《齊國經(jīng)濟(jì)史》，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第410頁。因叔夷滅萊國有功，齊靈公命叔夷管理萊國并賞給叔夷四千冶鐵工人。齊靈公賞給叔夷“陶鐵徒四千”，可見當(dāng)時齊國冶鐵規(guī)模很大。

徐福乃齊人，必然熟悉家鄉(xiāng)的鐵器制造、高檔絲綢織造等情況，東渡時除了帶領(lǐng)掌握鐵器制造、高檔絲綢制造的“百工”，也少不了要帶上相關(guān)的生產(chǎn)工具，甚至部分原材料等。

辰韓能組織起大規(guī)模的冶鐵生產(chǎn)，出產(chǎn)高檔絲綢，如果沒有相應(yīng)的原材料和先進(jìn)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)工藝是不可能的。僅靠“避秦役”的散兵流民，難以在短時間內(nèi)形成大規(guī)模的生產(chǎn)活動，而徐福東渡帶領(lǐng)大批人員及“五谷種種百工”，不僅有擅長各種工藝的工匠，還有各種生產(chǎn)設(shè)施，憑借雄厚的人力物力，即可在較短的時間里組織起有效的冶鐵、絲綢生產(chǎn)。同時辰韓的生活習(xí)俗也并非本土原生，而是徐福治下的民眾，遵循沿襲了母國傳統(tǒng)的結(jié)果。

辰韓所在地域本來屬于馬韓，“避秦役”的秦人來到朝鮮半島南部，“適韓國，馬韓割其東界地與之”*陳壽：《三國志》，北京：中華書局，1982年，第852頁。。這可說明兩點(diǎn)：其一，來到朝鮮半島南部“避秦役”的秦人，不會是零散的潰兵流民，而是比較集中的有組織有首領(lǐng)的大批人員，否則，馬韓不會割讓那樣一大片土地讓他們居住，使其成為獨(dú)立的國家。而見于史料記載的，秦代唯有徐福一行大規(guī)模東渡，這也可以旁證，由“避秦役”的秦人形成的辰韓，就是徐福集團(tuán)建立的。而其他零散的“避秦役”的秦人，應(yīng)主要居住在弁韓，這里原來就有當(dāng)?shù)赝林司幼?，故而形成土著人和秦人雜居的地區(qū)。其二，徐福一行在朝鮮半島東南部，今韓國東部一帶建立自己的國家或部落，其土地不是靠侵略得來的，而是和當(dāng)?shù)赝林擞押孟嗵幍慕Y(jié)果。雖然，徐福東渡也有較強(qiáng)大的兵力相隨，建立的辰韓一開始就有著先進(jìn)的文化和生產(chǎn)力，但自始至終尊重馬韓當(dāng)?shù)赝林?，并擁戴馬韓人做自己的領(lǐng)袖，“辰王常用馬韓人作之，世世相繼。辰王不得自立為王”*陳壽：《三國志》，北京：中華書局，1982年，第853頁。?！俺酵醪坏米粤橥酢?，也有可能是馬韓當(dāng)時讓秦人大規(guī)模居住在自己地盤的條件，但“世世相繼”，則說明即使辰韓的生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)?shù)赝林笋R韓，也沒有取而代之的行動。從漢代一直延續(xù)到三國時期，四五百年間，辰韓都是馬韓附屬國，這在朝鮮半島高麗時期成書的《三國史記·新羅本紀(jì)》中就有記載。*金富軾：《三國史記》，長春：吉林文史出版社，2003年，第3頁。辰韓人“行者相逢，皆住讓路”，展現(xiàn)的也是一種尊重對方、和諧相處的絲路文化精神，也正是因?yàn)橛辛诉@樣一種文化，才使得馬韓能夠接受辰韓，辰韓人能在異國他鄉(xiāng)長期存在，并與當(dāng)?shù)厝巳跒橐惑w。

綜上所述，我們認(rèn)為，辰韓應(yīng)是徐福集團(tuán)建立的。徐福東渡把秦王朝高度發(fā)達(dá)的造船、航海技術(shù)，冶鐵及制造鐵器、高檔絲綢等技藝，還有“宜種五谷及稻”“乘駕牛馬”等先進(jìn)的生產(chǎn)方式，以及相互尊重、和諧文明的生活習(xí)俗帶到朝鮮半島南部，也大幅度地推動了朝鮮半島南部的發(fā)展進(jìn)步，使得當(dāng)時還處在原始社會狀態(tài)的馬韓綜合國力和生產(chǎn)力水平得到飛速提高。

(二)對日本彌生文化貢獻(xiàn)最大的應(yīng)是徐福集團(tuán)

日本歷史上有過一段刀耕火種的蒙昧階段，后來由原始的繩文文化迅速進(jìn)入了更先進(jìn)的彌生文化。彌生文化因最早在東京都文京區(qū)彌生町發(fā)現(xiàn)彌生式陶器而得名。考古發(fā)掘證明，日本人民在這一時期開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是水稻種植，同時也開始使用青銅器和鐵制生產(chǎn)工具以及絲織品等，而且出現(xiàn)了文字。所有這些，都與此前的繩文文化沒有任何傳承關(guān)系。這一文化上的質(zhì)變時期，即日本的彌生時代。這種文化上的質(zhì)變，生產(chǎn)力的跳躍式發(fā)展，不可能憑空而生，日本學(xué)界尤其是考古界認(rèn)為：彌生文化源于中國北方沿海文化。對此貢獻(xiàn)最大的，應(yīng)是東渡到日本的徐福集團(tuán)，因?yàn)橹挥邢裥旄サ南冗M(jìn)生產(chǎn)力，才有可能促使日本發(fā)生這種質(zhì)的突變。

日本的彌生時代，起止時間大約是公元前200年到公元300年，持續(xù)了約500年，相當(dāng)于中國的秦漢時期。也就是說，日本的彌生文化開始于中國的秦朝時期。彌生文化最大的遺址，位于九州島北部的佐賀縣吉野里丘陵，這一帶也應(yīng)是徐福集團(tuán)東渡經(jīng)由對馬島、壹岐島，越過朝鮮海峽后登陸日本九州島的登陸地。彌生文化有一顯著特點(diǎn)：在日本仍處于原始生活狀態(tài)的繩文文化時期便開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并種植了水稻，生產(chǎn)中使用青銅器和鐵制工具。中國社科院著名考古學(xué)家安志敏曾撰文指出：“古代日本沒有經(jīng)過真正的青銅器時代，而是由新石器時代直接過渡到鐵器時代，但彌生的鐵器時代還沒有完全排擠掉石器?！?安志敏：《日本吉野ケ里和中國江南文化》，《東南文化》1990年第5期。也就是說，日本的社會進(jìn)步發(fā)生了跨越式的發(fā)展。研究古代日中文化交流的專家，日本學(xué)者羽田武榮博士指出：從日本出土的文物考察看，“這些東西起源于中國沿海東夷人”，“彌生文化并不是繩文文化的繼續(xù)和發(fā)展，而是外來文化。而傳播這些文化的人則是包括徐福東渡集團(tuán)在內(nèi)的中國人”*[日本]羽田武榮：《日本學(xué)者看徐?！罚逗Ｑ笫澜纭?995年第7期。。羽田武榮博士在《與徐福相關(guān)的古印章》的報(bào)告中，還詳細(xì)介紹過20世紀(jì)30年代，在日本“富士山下挖得一枚獅形印章的情況，該印高31.3mm，印長22mm，重47.4克。印面為大篆‘秦’字樣，印質(zhì)似為青銅合金?！撚≡煨蜑榍?、漢時代流行的獅形印，可確定系中國大陸遺物”*劉毅：《徐福研究評述》，《日本研究》1992年第1期。。日本彌生時代沒有自己的文字，而是借用的中國漢字。日本吉野里遺址“環(huán)壕聚落及其防御措施的嚴(yán)密，農(nóng)耕和手工業(yè)的分工，商業(yè)性貿(mào)易的出現(xiàn)，墳丘墓所象征的階級分化，都標(biāo)志著城市的萌芽”*安志敏：《日本吉野ケ里和中國江南文化》，《東南文化》1990年第5期。。這都說明，日本彌生時代，即中國的秦漢時期，與中國大陸有著廣泛而深入的文化交流，并受到中國先進(jìn)文化的深刻影響，而徐福東渡應(yīng)在其中發(fā)揮了重要作用。

日本彌生文化的一個重要標(biāo)志就是出現(xiàn)了水稻的種植，這也標(biāo)志著日本農(nóng)耕時代的正式開啟。日本原先沒有野生水稻，其水稻種植學(xué)者們大都主張是中國大陸傳過去的，至于怎么傳到日本去的，專家們的觀點(diǎn)并不一致。安志敏就曾提到：“幾乎所有的學(xué)者都主張日本的稻作農(nóng)耕來自中國，但傳入的通道卻有華北、華中和華南三種說法。過去以華北說占優(yōu)勢，即由陸路(河北、遼寧)或海路(山東)經(jīng)朝鮮半島而傳入日本。由于華北缺乏早期稻作的實(shí)證，作為傳播的起點(diǎn)是不大可能的。最近一般傾向于華中說，即由長江下游經(jīng)東海而傳入朝鮮和日本，……繩文晚期稻作農(nóng)耕的出現(xiàn)以及彌生文化的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)是由于海上交通而輸入的?！?安志敏：《江南文化和古代的日本》，《考古》1990年第4期。安志敏之所以否定了華北說，是因?yàn)椤叭A北缺乏早期稻作的實(shí)證”，但隨著新的考古成果的問世，華北說又占了上風(fēng)，這也為徐福東渡將稻作農(nóng)耕帶入日本提供了證據(jù)。

20世紀(jì)末，山東和蘇北地區(qū)多處發(fā)現(xiàn)了龍山文化時期的稻谷遺存和稻田遺址，如山東煙臺市轄區(qū)的棲霞楊家圈二期文化遺址，山東日照市轄區(qū)的堯王城遺址、兩城鎮(zhèn)遺址、五蓮丹土遺址，山東淄博市轄區(qū)的臨淄田旺遺址；與山東鄰近的蘇北連云港市轄區(qū)藤花落遺址、贛榆縣鹽倉城遺址、贛榆縣后大堂遺址，等等。*靳桂云、欒豐實(shí)：《海岱地區(qū)龍山時代稻作農(nóng)業(yè)研究的進(jìn)展與問題》，《農(nóng)業(yè)考古》2006年第1期。這些地區(qū)稻谷遺存和稻田遺址的發(fā)現(xiàn)，既說明早在公元前2000多年前的龍山文化時期山東半島及周邊地區(qū)就開始種植水稻，也使得水稻種植傳入朝鮮半島和日本的路線越來越明朗化。著名考古學(xué)家、北京大學(xué)教授嚴(yán)文明在1997年就撰文指出：“由于有(棲霞楊家圈遺址發(fā)現(xiàn)稻谷遺存)這一發(fā)現(xiàn)，稻谷農(nóng)業(yè)最初傳入日本的路線開始明朗化了。過去有所謂北路說、中路說和南路說，后兩種說法事實(shí)上不大可能，而前一說又缺乏證據(jù)。楊家圈的發(fā)現(xiàn)證明北路說是有道理的。如前所述，從大汶口文化直到岳石文化的長時期中，山東半島的史前文化是單方面向遼東半島傳播的，而遼東半島史前文化對朝鮮半島的影響也是明顯的。因此我提出了一個從山東半島經(jīng)遼東半島、朝鮮半島再到日本九州島，以接力棒的方式傳播過去的說法，簡稱‘北路接力棒說’，此說后來因?yàn)樵诖筮B大嘴遺址和朝鮮平壤附近的南京遺址都發(fā)現(xiàn)了稻谷遺存而得到了相當(dāng)?shù)淖C實(shí)?！?嚴(yán)文明：《膠東考古記》，北京：文物出版社，2000年，第3頁。

朝鮮半島和日本的水稻種植是由山東半島傳入的這一論斷，得到了中、日、韓三國專家的廣泛認(rèn)同，有的日本專家還把日本彌生時代出現(xiàn)的稻作農(nóng)耕與徐福東渡聯(lián)系到了一起。由河南省文物考古研究所、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、韓國漢城農(nóng)業(yè)大學(xué)的中韓兩國專家共同完成的論文《也論中國栽培稻的起源與東傳》一文中提到：1991年在河南省舞陽賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了距今約8000年的人工栽培的稻谷，說明淮河流域和長江流域一樣，也是栽培稻的發(fā)源地。根據(jù)這一考古發(fā)現(xiàn)，兩國專家共同認(rèn)為：“山東沿海的稻作文化有可能直接向東傳播至朝鮮半島中部的漢江下游，然后再由此向南北兩個方向擴(kuò)散開來，向北至朝鮮半島北部，向南直至日本列島。”*張居中、王象坤、崔宗鈞、許文會：《也論中國栽培稻的起源與東傳》，《農(nóng)業(yè)考古》1996年第1期。日本東亞文化交流史研究會事務(wù)局長內(nèi)藤大典在《彌生旗手——徐福》一文中講道：“以相傳為徐福登陸地的佐賀市諸富町北部七公里處發(fā)現(xiàn)的吉野里遺跡出土的文物為證，并比照中國的仰韶文化遺址、半坡遺址、淹城遺址，認(rèn)為徐福東渡集團(tuán)是日本稻作文化的開創(chuàng)者，是彌生文化旗手。”*劉毅：《徐福研究評述》，《日本研究》1992年第1期。

專家學(xué)者們之所以更傾向于北路說，正如嚴(yán)文明教授所說，中路說和南路說“事實(shí)上不大可能”。這里說的“不大可能”，主要還是因?yàn)楫?dāng)時的航海條件從江浙閩沿海一帶直通日本是不現(xiàn)實(shí)的。三國時期東吳以一國之力，派出大批兵力乘船尋找徐福登陸的“亶洲”，也只能到達(dá)“夷洲”，今我國臺灣島，卻到不了徐福登陸的“亶洲”，今日本九州島。三國時期尚且如此，更不用說秦漢時期了。

日本彌生文化的另一表現(xiàn)，就是這一時期“大陸上大批的移民到了日本列島。這批移民的數(shù)量相當(dāng)龐大，由于這批移民的到達(dá)(主要在北九州和本州的西部)并與當(dāng)?shù)赝林用裢ɑ?，一段時間內(nèi)甚至改變了當(dāng)?shù)厝说捏w質(zhì)狀況，……彌生時代日本列島的人身高突然間增高了近三個厘米”*蔡鳳書：《古代中國與史前時代的日本——中日文化交流溯源》，《考古》1987年第11期。。短時間內(nèi)中國大陸大批移民能夠到達(dá)日本，同樣不是分散的一家一戶移民可以達(dá)到的，也只有像徐福東渡集團(tuán)這樣成千上萬的人才能做到，更何況徐福帶來了大批的童男童女，這些童男童女長大成人后，與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚生子，后代子女自然也具有了異族融合的遺傳優(yōu)勢。

日本彌生文化的最大遺址——九州島島吉野里遺址的發(fā)現(xiàn)，為秦漢時期的中國人東渡日本提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。盡管將徐福東渡與日本九州島吉野里遺址中的先進(jìn)文化要素聯(lián)系到一起還需進(jìn)一步研究考證，但是正如前文所述，除了史料記載的徐福東渡之外，再也找不到其他要素能夠如此大規(guī)格全方位地促進(jìn)日本生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，日本彌生文化與徐福東渡的聯(lián)系是密不可分的。

徐福東渡先到朝鮮半島南部，再由朝鮮半島南下至日本列島，已成為現(xiàn)當(dāng)代許多中、日、韓學(xué)者的共識。但徐福集團(tuán)把日本作為登陸地，還是把朝鮮半島南部作為登陸地，看法并不一致。有專家認(rèn)為“朝鮮半島的南部有大塊平原”，指的就是徐福找到的“平原廣澤”*朱亞非：《古代山東與海外交往史》，青島：中國海洋大學(xué)出版社，2007年，第36頁。。但包括日本學(xué)者在內(nèi)的許多專家認(rèn)為，徐福東渡的目的地是日本九州島，朝鮮半島不過是路過而已。前面提到的明清時期的朝鮮李朝學(xué)者也有類似的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，徐福兩次東渡，因受航海能力和對日本了解的限制，第一次東渡應(yīng)是停留在了朝鮮半島東南部，辰韓的建立應(yīng)與徐福集團(tuán)有關(guān)。在開發(fā)朝鮮半島時，由于技術(shù)人員和生產(chǎn)資料的短缺，才有了徐福攜“五谷種種百工而行”的第二次東渡。朝鮮半島東南部臨近日本，隨著對朝鮮海峽和日本的了解，徐福集團(tuán)又有大批人員從朝鮮半島移居日本九州島，也就有了九州島吉野里遺址出現(xiàn)的生產(chǎn)力飛速發(fā)展的景象。

徐福東渡，是一次打著“入海求仙人”旗號，準(zhǔn)備了豐厚的海外生存必需品，有組織、有目的的海外拓殖，是中國歷史上第一次大規(guī)模的海外移民；同時也是中國第一次大規(guī)模的海上絲綢之路活動。它不僅比漢武帝時期在陸路開辟的西域絲綢之路早了80多年，更比同樣是大規(guī)模海上絲綢之路活動的明代鄭和下西洋早了1600多年。徐福東渡不僅在“海上絲綢之路”傳播了中華文明，為當(dāng)時朝鮮半島和日本列島的生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)，也在東渡沿線灑下了友誼的種子，為漢代更大規(guī)模的中韓日海上絲綢之路拓寬了航道。到達(dá)彼岸的童男童女們繁衍生息，更是演繹著一代代中韓、中日友好交往的佳話，韓國和日本今天之所以仍在祭祀和紀(jì)念徐福，這應(yīng)是主要原因。徐福率領(lǐng)的龐大船隊(duì)東渡遠(yuǎn)航，是中國乃至世界航海史上的偉大創(chuàng)舉，不僅是中國歷史上第一次大規(guī)模的海上探索和海外開發(fā)活動，也比哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸早了1700多年。所以，我們可以無愧地說，徐福不僅是中國早期海上絲綢之路航船上的偉大舵手，也是世界航海史上的偉大開拓者。

(山東省作家協(xié)會趙月斌、山東教育出版社王慧對此文亦有貢獻(xiàn)。)