李　輝

( 山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )

第二次世界大戰(zhàn)之后，人類社會進(jìn)入了鮑德里亞所稱的“消費(fèi)社會”時期。在消費(fèi)社會，生產(chǎn)力水平快速提高，物質(zhì)生產(chǎn)極大繁榮，文化消費(fèi)得以迅猛增長。社會的重心由生產(chǎn)轉(zhuǎn)向了消費(fèi)。廣泛深入地研究文化消費(fèi)，把握文化消費(fèi)的特點(diǎn)、規(guī)律以及運(yùn)作機(jī)理，已經(jīng)是迫在眉睫的事情。

文化消費(fèi)是以符號性、精神性產(chǎn)品和服務(wù)為主的消費(fèi)，是相對于物質(zhì)消費(fèi)而言的。當(dāng)然，人類在進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)時，也體現(xiàn)出一定的認(rèn)知、價值、情感等精神活動和價值意義的編碼、傳遞和解讀的過程。因而，在物質(zhì)消費(fèi)中也表現(xiàn)出一定的文化現(xiàn)象，這就是消費(fèi)文化。而消費(fèi)主義則出現(xiàn)在后工業(yè)社會(也有人稱之為消費(fèi)社會)，是人們在消費(fèi)過程中崇尚消費(fèi)至上，偏愛時尚和奢侈品，注重品牌，以消費(fèi)作為生活終極目標(biāo)的一種生活方式。文化消費(fèi)、消費(fèi)文化和消費(fèi)主義既有相互聯(lián)系的一面，也有一定的區(qū)別。*李輝：《幻象的饕餮盛宴：西方馬克思主義文化消費(fèi)理論研究》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2012年，第2-3頁。

由于西方較早地進(jìn)入到了消費(fèi)社會，他們早已將文化消費(fèi)作為研究的熱點(diǎn)予以關(guān)注。西方馬克思主義、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者分別從自己所擅長的角度、方法入手對文化消費(fèi)問題進(jìn)行了富有成就的研究，從而形成了四種成熟的研究范式：從西方馬克思主義的角度來看，文化消費(fèi)充當(dāng)了社會情緒的減壓閥門，是社會凝聚的膠合劑；從社會學(xué)的角度來說，文化消費(fèi)是個體自我彰顯的有效途徑；從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說，文化消費(fèi)是刺激經(jīng)濟(jì)增長、增加社會就業(yè)率、促進(jìn)社會創(chuàng)新的新動力；從生態(tài)學(xué)的角度來說，文化消費(fèi)是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、營造生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)新舊動能轉(zhuǎn)換、建設(shè)新型社會的新路徑之一。

本文的目的在于系統(tǒng)地梳理這四種不同的文化消費(fèi)研究范式，尋找其研究的語境、關(guān)注的問題、使用的范疇和方法，并以代表性人物為例，對西方學(xué)術(shù)界的文化消費(fèi)理論進(jìn)行全方位的把握，以期待為中國的文化消費(fèi)健康發(fā)展尋找足夠的動力，為中國居民樹立健康的文化消費(fèi)觀提供有益的借鑒，并為中國建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力提供理論上的支持。

一、西方馬克思主義的文化消費(fèi)理論研究范式

從文化消費(fèi)研究的發(fā)展過程來看，對文化消費(fèi)進(jìn)行系統(tǒng)探索的是20世紀(jì)的西方馬克思主義學(xué)者。西方馬克思主義的代表主要是德國的法蘭克福學(xué)派以及隨后英國的伯明翰文化研究學(xué)派。

德國法西斯對于宣傳機(jī)器的熟稔運(yùn)用，美國商業(yè)邏輯對于大眾文化的侵蝕，以及理論上繼承與發(fā)展馬克思主義理論的需要，構(gòu)成了德國的法蘭克福學(xué)派產(chǎn)生的語境。馬克思和恩格斯的意識形態(tài)和異化理論給西方馬克思主義提供了豐富的理論源泉。首先，西方馬克思主義的學(xué)者巧妙地借用了青年馬克思關(guān)于虛假意識形態(tài)的看法，并融合了葛蘭西關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的觀念。青年馬克思認(rèn)為，意識形態(tài)是否定性的，是統(tǒng)治階層為了維護(hù)自身的利益而編織出的一種虛假意識。而葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是對馬克思意識形態(tài)理論的繼續(xù)深化。葛蘭西所說的意識形態(tài)成了中性的名詞，不再具有否定性的含義。葛蘭西認(rèn)為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪是長期的，激烈的，是革命斗爭勝利的關(guān)鍵所在。其次，異化和物化理論被西方馬克思主義者擴(kuò)展到文化消費(fèi)的領(lǐng)域之中。在青年馬克思看來，異化勞動是造成人的本性被扭曲的關(guān)鍵。由于資本主義的社會分工和私有制，人的勞動對象不再是人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的對象，而是變成了控制人的異己力量。馬克思對異化的理解“是從資本主義生產(chǎn)形態(tài)中出發(fā)，從勞動的基本形態(tài)和資本社會的發(fā)展演變來討論的”*邵長超：《主體確證的形式及辯證邏輯》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》2016年第6期。，因而僅把異化限制在生產(chǎn)領(lǐng)域。盧卡奇則認(rèn)為，物化是廣泛存在的，是現(xiàn)代社會人的普通命運(yùn)和生活狀態(tài)。

西方馬克思主義的學(xué)者們堅(jiān)持了馬克思主義批判的立場和方法，重點(diǎn)關(guān)注在消費(fèi)社會的條件下，資本主義是如何讓異化超越生產(chǎn)領(lǐng)域，進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，借助于文化消費(fèi)來施展權(quán)力，控制文化消費(fèi)者，讓消費(fèi)者異化，變成了被動的、單向度的人。他們使用的范疇是文化工業(yè)、異化消費(fèi)、意識形態(tài)、單向度的社會、真實(shí)需求與虛假需求，等等。

其中，阿多諾在與霍克海默合著的《啟蒙辯證法》中首次提出了“文化工業(yè)”*[德]霍克海默、阿道爾諾：《啟蒙辯證法——哲學(xué)斷片》，渠敬東、曹衛(wèi)東等譯，上海:上海人民出版社,2003，第135頁。的概念。后來，阿多諾又在《文化工業(yè)再思考》中詳盡地闡釋了“文化工業(yè)”命名的來龍去脈。*[德]阿多諾：《文化工業(yè)再思考》，高丙中譯，陶東風(fēng)：《文化研究》，天津:天津社會科學(xué)院出版社,1990年，第198-199頁。阿多諾認(rèn)為，社會生產(chǎn)的規(guī)?；蜆?biāo)準(zhǔn)化被引入到文化的生產(chǎn)領(lǐng)域,藝術(shù)品以虛假的個性化形式掩蓋著其標(biāo)準(zhǔn)化和類型化的實(shí)質(zhì)。商品的邏輯支配著文化的邏輯,文化藝術(shù)品被祛魅，變成了文化商品。意識形態(tài)被融合進(jìn)文化工業(yè)，使得文化工業(yè)成為資本主義社會鞏固其統(tǒng)治的新形式。

馬爾庫塞明確地提出了“消費(fèi)社會”的概念。*[美]馬爾庫塞：《反革命和造反》，任立編譯：《工業(yè)社會和新左派》，北京:商務(wù)印書館,1982年，第148頁。馬爾庫塞宣稱，人類社會進(jìn)入到了全新的社會時期——消費(fèi)社會。在消費(fèi)社會，技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致了整個社會財(cái)富的極大增加，生活水平都有了極大的提高。在消費(fèi)社會所構(gòu)筑的溫柔之鄉(xiāng)里，消費(fèi)選擇的自由并沒有減輕人們受奴役的程度?？茖W(xué)技術(shù)融入到文化商品中，成為控制整個社會的新手段。文化消費(fèi)中的幸福是安撫心靈創(chuàng)傷的幻象。文化消費(fèi)以貌似機(jī)會平等的方式掩蓋著實(shí)質(zhì)性的社會差異。文化消費(fèi)產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的社會后果。消費(fèi)社會失去了多維性，變成了單向度的社會。消費(fèi)社會中的人，真實(shí)需求被遮蔽，虛假需求被激發(fā)，文化消費(fèi)者失去了反思和反抗的能力,成為單向度的人。

弗洛姆則提出了“異化消費(fèi)”的說法。在弗洛姆看來，“我們創(chuàng)造的產(chǎn)品比過去越發(fā)地聯(lián)合在一起，形成一種超越于我們之上的客觀力量，這種力量為我們所無法控制，它打破了我們的期望，摧毀了我們的設(shè)想，成為決定人類發(fā)展的主要因素”*[美]弗洛姆：《人的呼喚——弗洛姆人道主義文集》，王澤應(yīng)等譯，上海:上海三聯(lián)書店，1991年，第85-86頁。。人類創(chuàng)造了商品的世界，但沒有成為商品世界的掌控者，反而匍匐在商品世界的魔掌中。本來是滿足精神需求的文化商品，已經(jīng)變?yōu)楹饬可鐣A層和社會地位高低的計(jì)量器。有的藝術(shù)家為了獲得不菲的收入，甚至不惜出賣自己的人格。在消費(fèi)社會，赤裸裸的商品交易關(guān)系導(dǎo)致了人情淡薄和冷漠。無休止的消費(fèi)追求和商品的無盡頭升級換代，浪費(fèi)了大量的資源，產(chǎn)生了嚴(yán)重的污染。在異化的消費(fèi)中，人沒有得到幸福和滿足，而是顯得日益孤獨(dú)。消費(fèi)成為人新的無形枷鎖。

本雅明看到了機(jī)械技術(shù)所導(dǎo)致的藝術(shù)靈韻的消失。他在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中區(qū)分了藝術(shù)品和復(fù)制品。在本雅明看來，藝術(shù)品具有獨(dú)特性和即時即地性,產(chǎn)生了膜拜價值。欣賞者以敬畏的心情去欣賞藝術(shù)品。而機(jī)械復(fù)制品導(dǎo)致了靈韻的喪失，“把一件東西從它的外殼中撬出來，摧毀它的光韻，是這種感知的標(biāo)志所在。它那‘視萬物皆同’的意識增強(qiáng)到了這般地步，以至它甚至用復(fù)制方法從獨(dú)一無二的物體中去提取相同物”*[德]本雅明：《攝影小史+機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》，王才勇譯，南京:江蘇人民出版社，2006年，第118頁。。藝術(shù)品只剩下展覽價值。本雅明戀戀不舍地哀嘆藝術(shù)靈韻的消失，又希望復(fù)制技術(shù)能成為藝術(shù)發(fā)展的新動力。

法蘭克福學(xué)派高揚(yáng)馬克思主義的批判大旗，對資本主義社會猛烈開火。他們是強(qiáng)烈的人本主義者，看到了異化已經(jīng)擴(kuò)散到人們的日常生活領(lǐng)域，因而力圖為資本主義社會和人的解放尋找新的途徑。他們看到了資本主義意識形態(tài)已經(jīng)無孔不入地滲透到社會生活的各個層面， 與文化消費(fèi)有機(jī)融為一體，維護(hù)著資本主義社會。文化消費(fèi)者失去了清醒的意識，沉迷于其中，難以自拔。這是法蘭克福學(xué)派的可貴之處。然而，法蘭克福學(xué)派的研究具有濃重的精英主義傾向；過分突出意識形態(tài)的強(qiáng)大，低估了文化消費(fèi)者的抵抗；他們總是把文化消費(fèi)者當(dāng)作是原子化的個體，而忽視他們的主動性；他們把文化文本當(dāng)作是標(biāo)準(zhǔn)化的文化工業(yè)產(chǎn)品，而忽視了文本的復(fù)雜性；他們所提出的拯救消費(fèi)社會的措施也具有濃重的烏托邦色彩。

英國的伯明翰文化研究學(xué)派有力地糾正了法蘭克福學(xué)派文化消費(fèi)理論研究中存在的問題。 第二次世界大戰(zhàn)以后，英國經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇，社會進(jìn)入繁榮期，完善的社會福利制度建立，工人階級的文化教育程度得到大幅提高，美國文化大肆入侵英國，政治上新左派運(yùn)動崛起，這構(gòu)成了伯明翰文化研究學(xué)派的宏觀環(huán)境。他們在廣泛吸收和借鑒阿諾德精英主義、利維斯精英主義、阿爾都塞意識形態(tài)理論、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論*葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”(culture hegemony)理論，有時也譯為“文化霸權(quán)”理論。在中文語境下，兩者含義側(cè)重點(diǎn)有所不同?！拔幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”一般適用于某個國家或民族內(nèi)，詞義為中性?！拔幕詸?quán)”一般適用于國家與國家或民族與民族之間，詞義為貶性。的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了自己的文化研究思想。與法蘭克福學(xué)派相似，他們也將關(guān)注點(diǎn)放在了文化消費(fèi)中的權(quán)力問題上。但他們運(yùn)用民族志的方法，更加關(guān)注文化消費(fèi)者在消費(fèi)過程中的權(quán)力抵抗。理查德·霍加特研究了工人階級受到的美國通俗文化侵蝕以及可能存在的自主選擇、產(chǎn)生抵抗的力量；斯圖亞特·霍爾運(yùn)用傳播學(xué)的理論研究了英國青少年文化消費(fèi)者中的亞文化現(xiàn)象，以及文化消費(fèi)者在對待電視節(jié)目時存在的偏好閱讀、協(xié)商閱讀和對立閱讀等三種方式；菲斯克更進(jìn)一步，將觀眾視為自主創(chuàng)造能力的生產(chǎn)性觀眾，將電視劇視為具有開放式的生產(chǎn)性文本，將通俗文化視為文化消費(fèi)者進(jìn)行抵抗高雅文化和商業(yè)文化的符號游擊戰(zhàn)。

伯明翰學(xué)派的文化消費(fèi)理論突出了微觀領(lǐng)域中的文化消費(fèi)者的主動性和力量，強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)中的權(quán)力反抗，但在某種程度上，他們放棄了應(yīng)有的批判性，導(dǎo)致了對文化消費(fèi)中的抵抗過度樂觀。

二、社會學(xué)的文化消費(fèi)理論研究范式

文化消費(fèi)的社會學(xué)研究之所以在西方崛起，這與消費(fèi)在人類社會生產(chǎn)力水平大幅度提升，文化消費(fèi)需求日益旺盛，文化消費(fèi)在人類生活中地位日益提高，人們需要消費(fèi)社會學(xué)來引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)有著密切的關(guān)系，也與社會學(xué)的迅猛發(fā)展有著密切的關(guān)系。

文化消費(fèi)的社會學(xué)研究將變化的社會作為研究的出發(fā)點(diǎn)，將社會成員的消費(fèi)行為過程和消費(fèi)行為規(guī)律作為研究對象，使用社會調(diào)查方法收集資料，運(yùn)用定性分析和定量分析方法，重點(diǎn)研究影響文化消費(fèi)者的外在環(huán)境因素；研究文化消費(fèi)的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，也就是消費(fèi)者的購買行為、購買決策、消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)技能以及購后行為；研究文化消費(fèi)者家庭的決策、生命周期、家庭結(jié)構(gòu)變化與消費(fèi)行為的關(guān)系；研究文化消費(fèi)的參考群體；研究消費(fèi)者的社會階層、性別問題；研究文化消費(fèi)的權(quán)益等。社會學(xué)的研究更加注意到了文化消費(fèi)者的復(fù)雜性，而非原子化的、被動的大眾。他們認(rèn)為，審美水平、教育程度、性別差異、收入差距等諸多因素都會影響文化消費(fèi)者的消費(fèi)行為，社會政治、經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境、大眾媒介、參考群體等均會對文化消費(fèi)產(chǎn)生顯著的影響。社會學(xué)中的代表性人物對于文化消費(fèi)與社會階層的區(qū)分表現(xiàn)出了濃厚的興趣。消費(fèi)社會、炫耀式消費(fèi)、符號消費(fèi)、趣味、習(xí)性、文化資本、區(qū)分和時尚成為社會學(xué)家分析文化消費(fèi)時經(jīng)常使用的范疇。

在古典社會學(xué)中，對文化消費(fèi)作出杰出貢獻(xiàn)的是凡勃倫與西美爾。凡勃倫在其名著《有閑階級論》中提出：“財(cái)富本身已經(jīng)內(nèi)在地具有榮譽(yù)性，而且能給予它的保有者以榮譽(yù)?！?[美]凡勃倫：《有閑階級論》，蔡受百譯，北京:商務(wù)印書館，1964年，第25頁。有閑階級并非是藏富不外露，而是通過休閑、代理消費(fèi)、炫耀式消費(fèi)的方式來炫耀自己的財(cái)富，體現(xiàn)自己的社會分層。休閑并非無所事事，而是通過忙于非實(shí)用性的活動展示自己的閑情逸致。在有閑階級那里，禮儀的熟稔與否、耗費(fèi)時間和精力的多寡、財(cái)富支付的豐盈程度，莫名地與個人的社會榮耀聯(lián)系在一起。炫耀式的消費(fèi)需要對所消費(fèi)物品明察秋毫，能辨別、體味其中的微妙差別。而這種對物的感受和體味是需要以雄厚的財(cái)力、優(yōu)雅的趣味、堅(jiān)韌的毅力為基礎(chǔ)的。有閑階級不但憑自己消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)這種財(cái)富的炫耀，而且還借助于親朋好友的代理性消費(fèi)和代理性休閑來實(shí)現(xiàn)自己的目的?？涓谎?、厚禮饋贈、資助子弟從事古典學(xué)術(shù)研究等都是實(shí)現(xiàn)代理消費(fèi)的有效途徑。凡勃倫認(rèn)為，社會地位流動的競爭是促成炫耀式消費(fèi)存在的外在客觀原因，滿足自己的虛榮心與歸屬感是其內(nèi)在原因。炫耀式消費(fèi)所達(dá)到的程度，成為社會階級歸屬的重要標(biāo)志。

西美爾是時尚研究的開山鼻祖，他分析了時尚產(chǎn)生的社會機(jī)制。其《時尚的哲學(xué)》和《時尚心理的社會學(xué)研究》便仔細(xì)分析了時尚的社會運(yùn)作機(jī)制與表現(xiàn)特征。西美爾認(rèn)為，時尚的產(chǎn)生與社會地位的區(qū)分有著密切的關(guān)系。他在《時尚的哲學(xué)》中提出：“時尚是既定模式的模仿，它滿足了社會調(diào)適的需要；它把個人引向每個人都在行進(jìn)的道路，它提供一種把個人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時它又滿足了對差異性、變化、個性化的要求。”*[德]西美爾：《時尚的哲學(xué)》，費(fèi)勇等譯，北京:文化藝術(shù)出版社，2001年，第72頁。人是社會性的，既追求群體性，又細(xì)化個性化。正是這種矛盾的社會心態(tài)導(dǎo)致了時尚的流行。個性化造成了時尚的差異化，而心理的認(rèn)同又造成了人們爭相模仿，造成了時尚的趨同。

西美爾認(rèn)為，時尚傳播的方式是單向度的上行下效。從傳播的速度上來說，社會越是激蕩變化，傳播時尚的群體越是渴望流動到上一個社會階層，對于外在的文化刺激越是敏感，時尚就越是容易變化。從社會心態(tài)上來說，羨慕和嫉妒是時尚發(fā)生的心理機(jī)制。時尚的前衛(wèi)者希望得到別人羨慕的目光、嘖嘖的稱贊，以表現(xiàn)出自己對于時尚的掌舵能力，體現(xiàn)出自己優(yōu)越的社會地位。而那些追隨者以羨慕和嫉妒的心態(tài)去刻意模仿，試圖獲得同樣的羨慕和嫉妒。從社會補(bǔ)償機(jī)制上來說，時尚還是那些無法真正改變自己地位和命運(yùn)的社會階層的一種想象式的社會補(bǔ)償。他們以時尚的方式來實(shí)現(xiàn)自己的個性，完成自我表達(dá)，彌補(bǔ)別的領(lǐng)域中無法完成的遺憾。時尚以社會面具的方式，以外在的一致掩蓋著他們內(nèi)心最真實(shí)的孤獨(dú)。

馬克斯·韋伯在其著作《新教倫理與資本主義精神》中，揭示了資本主義發(fā)展同新教所提倡的勤奮、節(jié)欲、莊重自制、艱苦樸素、努力奮斗等倫理觀念之間的密切關(guān)系。馬克斯·韋伯說：“這種世俗的新教禁欲主義與自發(fā)的財(cái)產(chǎn)享受強(qiáng)烈地對抗著；它約束著消費(fèi)，尤其是奢侈品的消費(fèi)。而另一方面它又有著把獲取財(cái)產(chǎn)從傳統(tǒng)倫理的禁錮中解脫出來的心理效果。它不僅使獲利沖動合法化，而且把它看作上帝的直接意愿?！?[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱等譯，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第134頁。在新教倫理中，工作被當(dāng)作是一種美德，是在展示上帝的恩惠，是對預(yù)定罪惡完成救贖，回報(bào)上帝，進(jìn)入天堂的手段和途徑。人們應(yīng)該對能獲得工作而對上帝存感恩之心。新教奉行節(jié)欲主義生活方式，懶惰、揮霍、浪費(fèi)、享樂等與消費(fèi)有關(guān)的活動，是誘惑靈魂墮落的因子，是一種罪惡。人作為上帝的子民，應(yīng)該時刻壓制自己的欲望，壓制消費(fèi)的沖動，努力工作。新教為個人的辛勤工作尋找到了終極目的，為節(jié)欲和減少消費(fèi)提供了文化上的動因。

鮑德里亞是消費(fèi)社會研究的集大成者。鮑德里亞提出，消費(fèi)社會中的區(qū)分是通過符號化的區(qū)分來完成的。他在《消費(fèi)社會》《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《物體系》等一系列著作中全面闡釋了“消費(fèi)社會”。他提出，在消費(fèi)社會中，奉行勤儉節(jié)約的新教倫理被徹底拋棄。經(jīng)濟(jì)增長被視為社會發(fā)展的主要目標(biāo)。資本主義所倡導(dǎo)的自由、民主、平等和幸福理念，與商品緊密聯(lián)系在一起。異化的消費(fèi)制造了迷人的幻象，政治上的自由、民主和平等以及生活中的幸福全部指向了商品。消費(fèi)社會的出現(xiàn)不僅讓消費(fèi)者身處琳瑯滿目的商品海洋之中，而且讓消費(fèi)者生活在商品所形成的符號世界里?！跋M(fèi)是用某種編碼及某種與此編碼相適應(yīng)的競爭性合作的無意識紀(jì)律來馴化他們；這不是通過取消便利，而是相反讓他們進(jìn)入游戲規(guī)則。”*[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富等譯，南京:南京大學(xué)出版社，2000年，第90頁。在創(chuàng)新的蠱惑之下，符號社會中的商品以系列化的方式出現(xiàn)，不斷自我演化，形成了自我演進(jìn)的符號體系，構(gòu)成了一個無邊的牢籠，消費(fèi)者無限接近商品所形成的理想模范，卻永遠(yuǎn)得不到其真諦。

布爾迪厄?qū)F(xiàn)代的文化消費(fèi)視為社會差異化的產(chǎn)物。他系統(tǒng)地提出“習(xí)性”“場域”“資本”和“區(qū)分”理論。在《區(qū)分：判斷力的社會批判》《藝術(shù)的法則》等著作中，布爾迪厄?qū)ι鐣燃壊町愃斐傻奈幕M(fèi)審美趣味差異機(jī)制進(jìn)行了詳盡的闡述。他認(rèn)為，習(xí)性是外在的社會條件強(qiáng)制與內(nèi)在的可能性相互結(jié)合，形成的一套完整的、相對穩(wěn)定的性情體系，在無意識層面影響著消費(fèi)者的行動。布爾迪厄借鑒了馬克思的資本概念，將資本劃分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本。在他看來，擁有資本數(shù)量的多寡決定著人在社會空間中的位置，決定著人在社會中地位的高下和權(quán)力的大小。文化資本的形成表面上是自然的天賦，實(shí)際上受制于社會教育水平以及家庭出身。“沒什么比某種配置、某種才能，以及更罕見地，某種能力，能更嚴(yán)格地區(qū)分不同的階級了，這種配置是合法消費(fèi)合法作品客觀地要求的，這種才能是對某些對象采取一種特有的美學(xué)觀點(diǎn)的才能，這些對象已經(jīng)被審美地構(gòu)造了。”*[法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分：判斷力的社會批判》(上冊)，劉暉譯，北京:商務(wù)印書館，2015年，第65頁。政治、經(jīng)濟(jì)等力量以及社會的文化規(guī)則塑造了文化消費(fèi)者的習(xí)性，形成了不同的審美趣味，造成了文化消費(fèi)者的區(qū)隔感。他認(rèn)為不同的文化消費(fèi)者所具有的文化資本、社會資本和經(jīng)濟(jì)資本的數(shù)量是不一樣的，這三種資本之間可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化，文化消費(fèi)并非是被動的，他們在社會這個斗爭的場域進(jìn)行文化支配權(quán)的爭奪。不同的行動者在場域中所占據(jù)的相對位置關(guān)系是不一樣的。不同的場域有自己相對自主的、不同的規(guī)則和體系。行動者在這些規(guī)則的制約下，盡可能去謀求更多的資本數(shù)量以及相應(yīng)的支配權(quán)力。

社會學(xué)者的文化消費(fèi)研究將文化消費(fèi)置于復(fù)雜的社會背景之下，具有廣闊的研究視域和一定的理論深度。他們特別重視社會階層差異和文化消費(fèi)之間的復(fù)雜關(guān)系，闡述了文化消費(fèi)與不同社會階層的生活方式、時尚的形成和流行、符號體系的演進(jìn)和控制、審美趣味的區(qū)分和斗爭之間的關(guān)系，極大地推進(jìn)了文化消費(fèi)的研究。社會學(xué)者們既沒有將文化消費(fèi)者視為缺乏反思和主動性的單向度人，也沒有過于強(qiáng)調(diào)文化消費(fèi)者的能動性，忽視社會運(yùn)行對于其心理和行為的制約和影響，而是將文化消費(fèi)者視為具有一定自主性行動的人。這是其可貴之處。然而，社會學(xué)者的文化消費(fèi)研究過于看重影響文化消費(fèi)的外在條件，忽視了文化消費(fèi)的內(nèi)在過程以及相對獨(dú)立自主的規(guī)律。盡管與西方馬克思主義的研究相比，社會學(xué)者們的文化消費(fèi)機(jī)制分析更為細(xì)致，但是，無論是凡勃倫、西美爾，還是布爾迪厄，其思想中總有社會階層決定論的宿命色彩。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化消費(fèi)理論研究范式

相對于西方馬克思主義與社會學(xué)派對文化消費(fèi)進(jìn)行的火熱研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)派對于文化消費(fèi)的研究相對冷清一些。原因如下：首先，在人類漫長的經(jīng)濟(jì)活動中，文化消費(fèi)所占的比例微乎其微，故難以入經(jīng)濟(jì)學(xué)家的法眼；其次，即使在文化產(chǎn)業(yè)相對發(fā)達(dá)的20世紀(jì)，由于經(jīng)濟(jì)活動更加復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)問題層出不窮，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也更加關(guān)注自由市場與國家的關(guān)系，思考如何運(yùn)用國家的力量刺激經(jīng)濟(jì)、防止通貨膨脹等重大問題。所以，相對而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于文化消費(fèi)研究的系統(tǒng)成果很少。但是，即使如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也有著自己的思考。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化消費(fèi)理論著眼于研究文化經(jīng)濟(jì)與文化消費(fèi)運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律以及運(yùn)行機(jī)制等問題。他們將文化消費(fèi)者視為理性的人，宏觀上著重討論文化消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)與國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)演進(jìn)的關(guān)系，文化消費(fèi)的一般性與特殊性；微觀上研究文化產(chǎn)品的供給與需求關(guān)系，文化產(chǎn)品的價格形成機(jī)制，文化消費(fèi)者的選擇行為，影響文化消費(fèi)的制度性因素等。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的奠基人亞當(dāng)·斯密不但在《國富論》中注意到了文化產(chǎn)品的特殊性，認(rèn)為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)將成為獨(dú)立的行業(yè)，而且注意到，藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)是同時進(jìn)行的。藝術(shù)生產(chǎn)活動的開始和結(jié)束時間，就是藝術(shù)消費(fèi)的開始和結(jié)束時間。他指出服務(wù)類藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)，并且區(qū)分了不同的消費(fèi)類型，將消費(fèi)分為即時性的消費(fèi)和持久性的消費(fèi)?！跋裱輪T的對白，雄辯家的演說，音樂家的歌唱，他們這一般人的工作，都是隨生隨滅的?！?[英]亞當(dāng)·斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(上卷)，郭大力、王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，1983年，第304頁。演藝業(yè)是體驗(yàn)性的生產(chǎn)過程與消費(fèi)過程同時發(fā)生，同時結(jié)束。演藝類的文化消費(fèi)是即時性的消費(fèi)。在斯密看來，文化物品類的消費(fèi)是持久性的消費(fèi)。這種消費(fèi)使得財(cái)富持續(xù)增長的時間更為持久。斯密看到，文化消費(fèi)既有利于個人的身心健康，也有利于整個社會以及后世。用后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語表述，也就是文化消費(fèi)具有很強(qiáng)的正外部性。斯密對于文化消費(fèi)的研究，雖然在其整個龐大的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中所占的分量很小，但是他的自由主義經(jīng)濟(jì)思想，對于后世的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有很大的啟發(fā)意義。

邊際學(xué)派的杰文斯、門格爾等人提出邊際效用學(xué)說，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)極大地向前推動了一步。邊際學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們使用更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)欲望滿足的最大化，探索了邊際效用遞減的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律。杰文斯區(qū)分了邊際效用和總體效用。他認(rèn)為，人生的幸福在于快樂最大化，而衡量快樂和痛苦的尺度就是商品的總效用。理性的消費(fèi)者追求總體效用的最大化。杰文斯運(yùn)用精確的數(shù)學(xué)方法，更為系統(tǒng)地闡述了邊際效用遞減的規(guī)律。也就是說，在消費(fèi)者消費(fèi)偏好既定的情況下，在固定的時間范圍內(nèi)，消費(fèi)者消費(fèi)某種商品所得到的快樂，會隨著商品數(shù)量的增加而逐步降低。更為可貴的是，杰文斯發(fā)現(xiàn)，在文化消費(fèi)中物質(zhì)商品的效用遞減規(guī)律并不適用。“我們的需要越是高尚，越是有精神的性質(zhì)，其飽和可能性便越是小。對于藝術(shù)品、學(xué)問及古玩物的欲望，一旦被喚起，即幾無限界可言?！?[英]斯坦利·杰文斯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》，郭大力譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第61頁。文化商品是精神性的，無法分割，也不均質(zhì)化，不受制于人的生理?xiàng)l件，很難達(dá)到飽和狀態(tài)。這與物質(zhì)化的商品消費(fèi)規(guī)律明顯不同。杰文斯對于邊際效用的研究，極大地啟發(fā)了后來的文化消費(fèi)邊際效用研究。其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家沿著他的思路，繼續(xù)發(fā)掘了文化消費(fèi)中的邊際效用遞增規(guī)律，思考了影響邊際效用的消費(fèi)者偏好變化、時間因素以及文化產(chǎn)品的特性等問題。

馬歇爾是英國新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物。他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》在很長時間內(nèi)被奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。馬歇爾的經(jīng)濟(jì)思想有機(jī)地融合了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和邊際學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)，完美地闡釋了市場的均衡狀態(tài)。與杰文斯相比，馬歇爾更為明晰地認(rèn)識到，文化消費(fèi)遵循著效用遞增規(guī)律，與物質(zhì)消費(fèi)的效用遞減規(guī)律完全不同。最具有價值的是，馬歇爾系統(tǒng)地闡釋了約翰·穆勒在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中率先提出來的需求彈性和消費(fèi)者剩余等問題，探索了影響需求彈性的諸多因素。他指出：消費(fèi)者的收入、商品的價格、必需品和奢侈品的類型、商品的用途廣泛性、風(fēng)俗習(xí)慣、消費(fèi)者偏好等，都會影響消費(fèi)的需求彈性。馬歇爾饒有興趣地以大城市和小城市的音樂消費(fèi)為例來闡述這個問題：“一個具有高度音樂欣賞力的人在大城市中不會去聽不好的音樂演奏，他如住在一個小城市中也許高興地去聽了，在小城市里不會聽到好的音樂演奏，因?yàn)樵敢飧冻龈邇r作為音樂演奏所需的費(fèi)用的人是不多的。對第一流音樂的有效需求只有在大城市里才有彈性，而對第二流音樂的有效需求則在大小城市里都是有彈性的?！?[英]馬歇爾：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(上卷)，朱志泰譯，北京：商務(wù)印書館，1964年，第127頁。這意味著，不同地區(qū)的消費(fèi)者，對文化消費(fèi)的需求彈性差異很大。馬歇爾同時發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者補(bǔ)貼政策，會極大地增加消費(fèi)者剩余；文化消費(fèi)品的價格彈性大于必需品；政府采取的稅收政策影響消費(fèi)者剩余的數(shù)量大小。這給政府采用管理文化企業(yè)的方式提供了充分的理論依據(jù)。20世紀(jì)90年代以后的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，基本上是以新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為框架的。

20世紀(jì)30年代，經(jīng)濟(jì)危機(jī)席卷整個資本主義社會。新古典主義所奉行的自由資本主義經(jīng)濟(jì)理論既無法解釋經(jīng)濟(jì)危機(jī)的緣由，也提不出切實(shí)可行的解決措施。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯撰寫了著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》來闡釋經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的原因。在凱恩斯看來，有效需求不足直接導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時期，工人失業(yè)，收入下降，邊際消費(fèi)傾向降低，進(jìn)而資本家的投資邊際收益降低。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，貨幣的流動性偏好增強(qiáng)，通貨膨脹率提高。在這種情況下，單靠市場的調(diào)節(jié)，根本無法刺激和恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。只有政府出手，采取積極的財(cái)政政策，加大公共基礎(chǔ)設(shè)施的投資力度，輔之以溫和的貨幣擴(kuò)張政策，才能逐漸恢復(fù)就業(yè)，增加工人收入，提高邊際消費(fèi)傾向，進(jìn)而提高邊際投資回報(bào)率，資本主義才能真正走出危機(jī)。凱恩斯的這種以投資拉動經(jīng)濟(jì)、以消費(fèi)刺激經(jīng)濟(jì)的國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的做法，為后來各國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型以及文化經(jīng)濟(jì)的崛起，提供了理論的支撐。

凱恩斯是一個非常熱衷于文化事業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，曾在多家藝術(shù)機(jī)構(gòu)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。他在諸多的演講和通信中，談及了文化藝術(shù)的管理和消費(fèi)問題。凱恩斯認(rèn)為，只有降低藝術(shù)品的價格，普通消費(fèi)者才能具備文化消費(fèi)的可能性。價格高昂，只會將那些真正喜歡藝術(shù)的消費(fèi)者擋在大門之外。在凱恩斯看來，藝術(shù)消費(fèi)需要良好的溝通渠道，而藝術(shù)協(xié)會是促進(jìn)藝術(shù)家和消費(fèi)者之間進(jìn)行密切交流的中介。盡管凱恩斯注重經(jīng)濟(jì)的短期效應(yīng)，但他敏銳地認(rèn)識到，文化消費(fèi)者偏好的培養(yǎng)和形成是長期的。培養(yǎng)良好的藝術(shù)消費(fèi)趣味和偏好，有利于文化經(jīng)濟(jì)的長期繁榮。他對藝術(shù)的盈利性嗤之以鼻?！肮矈蕵肥翘熨n之物，出于牟利目的濫用它造成的糟蹋和很可能帶來的破壞，是當(dāng)今資本主義最大的罪惡之一?！?[英]凱恩斯：《凱恩斯文集：投資的藝術(shù)》，王雅悅等譯，南京：江蘇人民出版社，1998年，第279頁。在他看來，政府應(yīng)該加大力度，投資公共文化設(shè)施，保障文化藝術(shù)的獨(dú)立性，避免完全市場化。

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·杰克·鮑莫爾是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，開創(chuàng)了現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。1966年，他在著作《表演藝術(shù)：經(jīng)濟(jì)的困境》中分析了不同階層文化消費(fèi)者的特性，研究了表演經(jīng)濟(jì)中成本不斷上升、收入差越來越大的成本疾病問題。之后，1967年，他又在論文《非均衡增長的宏觀經(jīng)濟(jì)：城市危機(jī)解析》中將經(jīng)濟(jì)劃分為技術(shù)進(jìn)步部門和技術(shù)停滯部門，以數(shù)據(jù)模型的方式進(jìn)一步探索成本疾病發(fā)生的機(jī)制，尋找相應(yīng)的解決途徑。在鮑莫爾看來，以勞動力服務(wù)為主的表演藝術(shù)，屬于技術(shù)停滯部門，既無法享受通過技術(shù)創(chuàng)新的成果來提高生產(chǎn)效率，也無法享受通過規(guī)模經(jīng)濟(jì)來降低邊際成本帶來的益處。但是，表演者的收入水平受到其他行業(yè)工資的競爭性影響，不斷地提高。在勞動力成本占據(jù)大部分成本開支的表演行業(yè)，成本會逐步提高，而演出場所的空間限制又讓表演行業(yè)的收入無法進(jìn)一步增長。表演行業(yè)面臨著日益增長的收入差，這就是所謂的“成本疾病”或“成本困境”。調(diào)整票價，降低其他成本，幾乎無濟(jì)于事。可行的途徑就是政府用撥款、減稅或捐贈的方式來救濟(jì)表演行業(yè)，或者讓私人慷慨解囊進(jìn)行資助。只有這樣，才能避免表演行業(yè)的消失。鮑莫爾的成本疾病學(xué)說，為之后的政府資助和個人捐助文化行業(yè)提供了學(xué)理上的依據(jù)。

在漫長的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化消費(fèi)研究一直處于邊緣位置。其中的原委首先是，在以前的社會經(jīng)濟(jì)中，物質(zhì)性的生產(chǎn)和消費(fèi)占據(jù)絕大部分比重，文化性的生產(chǎn)和消費(fèi)所占的比例微不足道。再就是大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，文化經(jīng)濟(jì)的規(guī)律與一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律沒什么大的不同，根本就沒有單獨(dú)研究的必要。即便有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家窺見到文化經(jīng)濟(jì)和文化消費(fèi)的特殊之處，但是在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，這一問題也無法得以解釋。所以，大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家故意繞開這一問題。20世紀(jì)60年代以后，文化經(jīng)濟(jì)增長迅速，在國民經(jīng)濟(jì)中所占比重越來越大，研究工具和方法也更為成熟。因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸在經(jīng)濟(jì)學(xué)的大家庭中取得一席之地。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)識到：文化消費(fèi)的邊際收益遞增規(guī)律與普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)消費(fèi)邊際收益遞減規(guī)律有著明顯的不同；文化消費(fèi)能產(chǎn)生明顯的正外部性，有助于社會的進(jìn)步和發(fā)展；文化消費(fèi)品的價格彈性普遍較大；只有提高收入水平，文化消費(fèi)的邊際消費(fèi)傾向才能得到真正的提高；加大包括文化公共設(shè)施在內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，刺激文化消費(fèi)需求，是解決資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的途徑之一。

四、生態(tài)學(xué)的文化消費(fèi)理論研究范式

消費(fèi)主義的流行導(dǎo)致了資源枯竭、環(huán)境破壞，生態(tài)失去平衡，發(fā)展難以持續(xù)。文化消費(fèi)的生態(tài)派重點(diǎn)關(guān)注人類與自然的關(guān)系，著重探索人類未來的消費(fèi)模式。他們拋棄了過度消費(fèi)的消費(fèi)主義觀念，主張人類與自然和諧共處，提出人類的消費(fèi)應(yīng)該是綠色消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)，應(yīng)是一種適度的、公平的、負(fù)責(zé)任的生態(tài)文明消費(fèi)模式。文化消費(fèi)是一種能源消耗低、環(huán)境影響微弱、可持續(xù)性強(qiáng)，滿足人的精神需求的適度消費(fèi)，是生態(tài)文明消費(fèi)的重要組成部分。

1962年，美國生態(tài)學(xué)家萊切爾·卡遜在其《寂靜的春天》中首先向人類警示：對利潤的貪婪追求導(dǎo)致了環(huán)境污染，嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境，大自然失去了應(yīng)有的平衡，人類的胡作非為損害了自己，人類處于發(fā)展中的十字路口。人類究竟應(yīng)該采取什么樣的發(fā)展模式才能避免生態(tài)危機(jī)和人類的滅亡？凱恩斯主義導(dǎo)致了以GDP(Gross Domestic Product)作為衡量經(jīng)濟(jì)增長的指標(biāo)在全球的流行。世界各國普遍推行高投資、高消費(fèi)、高出口的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式來保障就業(yè)、降低通貨膨脹、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、維系國際競爭優(yōu)勢。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式造成了嚴(yán)重的后果。1972年，羅馬俱樂部公布了研究報(bào)告《增長的極限》，探討了世界人口、工業(yè)增長、環(huán)境污染、糧食生產(chǎn)和能源消耗之間的關(guān)系，認(rèn)為地球?qū)⒃诤芏痰臅r間內(nèi)達(dá)到極限，為此，人類應(yīng)該保持零增長的發(fā)展模式，以避免人類與自然的崩潰。

美國學(xué)者約翰·德·格拉夫和戴維·K.貝克特在《發(fā)展經(jīng)濟(jì)到底是為了什么？》中力圖破除經(jīng)濟(jì)增長的神話。他們認(rèn)為，GDP被無限神圣化了。環(huán)境污染、資源消耗、疾病醫(yī)治、物種多樣化消失等明顯屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的代價和成本，卻被奇怪地計(jì)算為經(jīng)濟(jì)收入。生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美、人際關(guān)系的融洽、家務(wù)勞作的付出、個體的身心健康、教育對未成年人心智的完善、文化的傳承與創(chuàng)新等，都屬于社會發(fā)展的重要指標(biāo)，卻在GDP中找不到任何位置。約翰·科布等提出了真實(shí)進(jìn)步指數(shù)(Genuine Progress Indicator,即GPI)。這個指標(biāo)體系在GDP的基礎(chǔ)上，增加了家庭勞務(wù)、志愿者服務(wù)等，扣除了環(huán)境污染和資源消耗成本，比GDP更為完善。希克斯提出的綠色GDP與GPI基本一致，在GDP的基礎(chǔ)上減去環(huán)境污染和資源消耗，但是沒有增加其他指標(biāo)?？ì敗趵岢隽藝鴥?nèi)幸福總值(Gross National Happiness，即GNH)。在GNH中，個體的身心健康程度、參與社區(qū)的程度、教育水平、文化保護(hù)與多樣性、生態(tài)環(huán)境的平衡程度、國家和社會治理水平以及物質(zhì)財(cái)富的擁有數(shù)量等均被納入。*John De Graaf, David K. Batker, What’s the Economy for, Anyway? New York: Bloomsburg Press, 2011,p31.與GDP單純的考慮經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)豐富相比，GNH的指標(biāo)體系更為全面和完善。

探索文化消費(fèi)中人類與自然的關(guān)系，其中具有代表性的流派是生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)。當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)理論的奠基人之一，加拿大學(xué)者艾倫·卡爾松始終堅(jiān)持倫理中心主義，強(qiáng)調(diào)以科學(xué)知識為基礎(chǔ)的自然鑒賞模式來克服人類中心主義。阿諾德·伯林特在《環(huán)境美學(xué)》和《環(huán)境與藝術(shù)：環(huán)境美學(xué)的多維視角》中將人與環(huán)境的關(guān)系視為整體，強(qiáng)調(diào)身體對審美的參與，認(rèn)為環(huán)境美學(xué)是一種參與美學(xué)、文化美學(xué)。美國學(xué)者唐納德·沃斯特在《塵暴：1930年代美國南部大平原》中挖掘了生態(tài)災(zāi)難的文化根源。他指出，正是以資本主義價值觀和方式為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)所具有的攻擊性、擴(kuò)張性和掠奪性的力量使得美國中部的大草原陷入到深刻的生態(tài)危機(jī)之中，讓塵暴肆虐橫行。*[美]唐納德·沃斯特：《塵暴：1930年代美國南部大平原》，侯文慧譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第321頁。資本主義社會中的人盲目自信、極端自私、過度貪婪，對待土地缺乏應(yīng)有的敬畏是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本文化原因。

以阿格爾、威廉·萊斯為代表的生態(tài)馬克思主義的學(xué)者們在繼承了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，借鑒了法蘭克福學(xué)派對于科學(xué)技術(shù)、異化消費(fèi)的批判理論，吸收了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論以及未來學(xué)的成果基礎(chǔ)上，全面提出了關(guān)于資本主義生態(tài)批判以及生態(tài)社會主義建設(shè)的構(gòu)想。威廉·萊斯在《自然的控制》《滿足的限度》《廣告中的社會傳播：媒介化市場中的消費(fèi)》《在技術(shù)的掌控之下》等著作中集中探索了人的需求、自然、科學(xué)技術(shù)、媒介等之間的復(fù)雜關(guān)系，提出建立“易于生存的社會”來擺脫資本主義社會所面臨的生態(tài)危機(jī)。

威廉·萊斯認(rèn)為，人類對于自然觀念的變化是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的思想根源。他提出，培根對于人類自然觀念的轉(zhuǎn)變起到了關(guān)鍵作用。在前資本主義社會的傳統(tǒng)社會中，人類對于自然抱有崇敬和敬畏之心。培根破除了人對自然的神秘之感，將自然視為控制的對象。在萊斯看來，控制自然是資本主義的意識形態(tài)之一。它把技術(shù)進(jìn)步視為社會進(jìn)步，把控制自然視為人類獲得自由、平等和幸福的手段。而實(shí)際上，這只不過是資產(chǎn)階級的巨大謊言，真正從控制自然和征服自然的過程中獲益的，只不過是資產(chǎn)階級而已。萊斯的貢獻(xiàn)在于，他將控制自然的做法放到具體的社會制度語境中進(jìn)行考察，將生態(tài)危機(jī)與資本主義制度聯(lián)系起來，而非簡單地將生態(tài)危機(jī)歸結(jié)為自然觀念的演變，或者是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然代價。這比一般的生態(tài)學(xué)研究進(jìn)了一步。

在萊斯看來，需要和商品之間的關(guān)系是復(fù)雜的。在膨脹的市場經(jīng)濟(jì)中，復(fù)雜的技術(shù)生產(chǎn)讓消費(fèi)者對商品缺乏真正的了解，對于其產(chǎn)生的長期危害缺乏足夠的信息；龐大的商品數(shù)量和種類分裂了消費(fèi)者的感官和心理，造成了消費(fèi)者嚴(yán)重的精神紊亂；匆忙的選擇，讓消費(fèi)者的選擇更加武斷，生活的品質(zhì)沒有因?yàn)樯唐窋?shù)量的增加而變得更為美好；人類的欲望變得更加模糊，欲望的匱乏隨著商品數(shù)量的增加而不斷擴(kuò)大。*[加拿大]威廉·萊斯：《滿足的限度》，李永學(xué)譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第15頁。膨脹的資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)體系產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)問題，自然資源變得日益匱乏，生態(tài)環(huán)境逐漸惡化。為此，發(fā)達(dá)資本主義國家采取了生態(tài)殖民手段，轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，讓不發(fā)達(dá)國家的生態(tài)環(huán)境問題雪上加霜。

萊斯認(rèn)為，資本主義的狡黠之處在于：它遮蔽了其他領(lǐng)域，將人所有的滿足都導(dǎo)向了商品。萊斯繼承了馬爾庫塞的真實(shí)需求和虛假需求理論，剔除不合理成分，將之進(jìn)行發(fā)展，區(qū)分了需要(need)和欲望(want)。他將需求視為客觀的，將欲望視為主觀的。萊斯發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會，所有的物質(zhì)商品都被符號化，象征性的媒介都被商品化。也就是說，人類滿足自身需要的方式本來是多種多樣的，在社會的諸多領(lǐng)域中展開，而資本主義的逐利本性將社會中所有的人變成了消費(fèi)者，將所有的商品用文化符號的方式呈現(xiàn)出來，文化本身也被納入到商品的邏輯之中，力圖以商品交換的方式解決社會中所有人的需要滿足。

萊斯提出，用“易于生存的社會”來取代當(dāng)前的資本主義社會。在他看來，在易于生存的社會中，消費(fèi)不再是滿足需要的唯一方式，生產(chǎn)性的活動、人與人之間的交流能實(shí)現(xiàn)人與人之間的共同快樂；在易于生存的社會中，集中控制的、分布失衡的財(cái)富以及聚集在大城市的高能耗、高污染的生活方式變?yōu)榉稚⒌摹⒌貐^(qū)平等的、多樣化選擇的、低能耗、低污染的生活方式；易于生存的社會擺脫了人類中心主義，考慮到人類和生物圈的共同需求；尊重自然，追求生態(tài)平衡，并不意味著否定科學(xué)技術(shù)，降低人的生活水平，而是利用科學(xué)技術(shù)，認(rèn)識自然的秘密，注重人的生活質(zhì)量。

生態(tài)學(xué)的文化消費(fèi)研究顛覆了人類中心主義，樹立了生態(tài)中心主義的觀念。生態(tài)學(xué)的研究者從人類對自然觀念的變化來考慮生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的文化根源，尤其是唐納德·沃斯特和威廉·萊斯等人，將人類控制自然的觀念與社會制度密切結(jié)合起來，發(fā)掘了資本主義生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的必然性。生態(tài)學(xué)的消費(fèi)研究批判了消費(fèi)主義的生活方式，揭示了人的需要與商品之間的復(fù)雜關(guān)系以及物質(zhì)商品的符號化趨勢，揭示了人類以消費(fèi)為導(dǎo)向的生活所帶來的環(huán)境污染和能源短缺。生態(tài)主義的學(xué)者們?yōu)槿祟愇磥淼纳鐣O(shè)計(jì)了新的藍(lán)圖。這些未來趨勢的研究對于未來文化消費(fèi)的走向具有啟發(fā)意義。

五、西方文化消費(fèi)理論研究的主題

文化內(nèi)涵的復(fù)雜性決定著文化消費(fèi)理論的復(fù)雜性。在人類歷史上，文化概念的內(nèi)涵與外延總是處于變動之中，廣義的文化和狹義的文化界限模糊不清。除了我們上面所提到的西方馬克思主義、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)之外，其他的人文與社會科學(xué)的學(xué)者們對于文化消費(fèi)也抱有濃厚的興趣。哲學(xué)家們研究文化消費(fèi)的形而上本質(zhì)，符號學(xué)家們探索文化消費(fèi)符號的區(qū)分和背后所指的內(nèi)涵，心理學(xué)家們發(fā)掘人類文化消費(fèi)的隱匿動機(jī)，新聞與傳播學(xué)的學(xué)者們探究文化消費(fèi)的傳播機(jī)制……而且，這些學(xué)科之間彼此融合，取長補(bǔ)短，你中有我，我中有你。西方馬克思主義與社會學(xué)融合，法蘭克福學(xué)派和英國文化研究學(xué)派輝煌一時；西方馬克思主義與生態(tài)學(xué)融合，出現(xiàn)了生態(tài)馬克思主義的新視野；經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)交叉，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)浮出地平線；社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)彼此吸納，消費(fèi)社會學(xué)初露鋒芒；心理學(xué)與行為科學(xué)嫁接，消費(fèi)者行為學(xué)成為市場營銷科學(xué)中的分支顯學(xué)……在諸多理論視角和研究方法的觀照下，文化消費(fèi)理論呈現(xiàn)出萬花筒般的絢麗多彩。這就意味著，文化消費(fèi)的研究不是單一的學(xué)科可以勝任的，也不是上述四種研究范式可以窮盡的。文化消費(fèi)的深入探索，是通過多學(xué)科的、跨學(xué)科的多方面努力來實(shí)現(xiàn)的。消費(fèi)者的內(nèi)在心理機(jī)制、文化消費(fèi)的社會動力機(jī)制、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與構(gòu)成方式、文化消費(fèi)的科技與媒體運(yùn)行機(jī)制、文化消費(fèi)的效果與功能、文化消費(fèi)的扶持與管制、文化消費(fèi)的全球化趨勢等是這些研究范式共同涉及的主題，共同關(guān)注的焦點(diǎn)。

1.文化消費(fèi)者的內(nèi)在心理機(jī)制是文化消費(fèi)得以發(fā)生的主體因素。關(guān)于文化消費(fèi)的內(nèi)在心理機(jī)制主要有需要層次論、真實(shí)的需求和虛假的需求以及欲望的表達(dá)等學(xué)說。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛在其影響甚廣的《動機(jī)與人格》中提出了需要層次論。他認(rèn)為，人類的基本需要從下到上可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等五個匱乏性需要層次。此外，他還提出認(rèn)知和理解的需要、審美需要等兩個跨層次的需要。盡管馬斯洛的需要層次論被不少學(xué)者批評為對人的復(fù)雜心理需要理解過于機(jī)械刻板，但是，它能有效地闡述消費(fèi)者的文化消費(fèi)動機(jī)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，因而在文化消費(fèi)理論領(lǐng)域得以廣泛地運(yùn)用。

法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞則在其代表著作《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》中明確地將主體的需求劃分為“真實(shí)的需求”和“虛假的需求”。在他看來，特殊的利益集團(tuán)為了自身的利潤追求，以幸福作為承諾，以廣告作為手段，通過柔性的方式，灌輸給消費(fèi)者的外在需求都是虛假的需求。而真正能夠滿足消費(fèi)者的需求，滿足人類自身交往、自我實(shí)現(xiàn)以及自我發(fā)展的需求，才是真正的需求。馬爾庫塞認(rèn)為，在資本主義社會中，真正的需求被遮蔽，虛假的需求被激發(fā)，消費(fèi)者陷入到“幸福”的泡沫之中難以自拔。藝術(shù)家只有通過他們的藝術(shù)作品，才能夠喚醒人們的新的感性形式，祛除虛假的需求，展露真實(shí)的需求。

弗洛伊德之后的精神分析學(xué)家拉康認(rèn)為，人的欲望來源于永遠(yuǎn)無法滿足的匱乏，而非通過具體對象得以滿足的需要。具體的文化產(chǎn)品只不過是欲望的表達(dá)，是欲望呈現(xiàn)的符號，而非欲望本身。弗洛伊德所說的“愿望”是可以通過對象來滿足的，而拉康所說的“欲望”卻是欲壑難填，永遠(yuǎn)無法通過具體的產(chǎn)品得以滿足。這就恰如其分地闡釋了文化消費(fèi)的個體心理機(jī)制，說明了為何種類繁多、日新月異、不可勝數(shù)的文化產(chǎn)品總是永遠(yuǎn)滿足不了人類的無休無止的欲望，揭露了文化產(chǎn)業(yè)在全世界繁榮昌盛的內(nèi)在原因。

2.文化消費(fèi)的產(chǎn)生和發(fā)展有著復(fù)雜的社會動力機(jī)制。雖然文化消費(fèi)伴隨著人類社會而產(chǎn)生和發(fā)展，但是，文化消費(fèi)的繁榮與資本主義的崛起有著緊密的關(guān)系。前面提到，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，新教所倡導(dǎo)的勤懇、節(jié)儉和禁欲是資本主義真正的精神。人們?yōu)榱送瓿商炻?，獲得救贖，自覺地養(yǎng)成了資本主義工業(yè)社會所必需的勞動者的紀(jì)律性和進(jìn)取精神。正是新教倫理為后來的消費(fèi)社會培育了新的中產(chǎn)階級。而維爾納·桑巴特在《奢侈與資本主義》中提出與馬克斯·韋伯截然不同的觀點(diǎn)。在桑巴特看來，不是勤儉節(jié)約產(chǎn)生了資本主義，而是奢侈和浪費(fèi)的奢靡推動了資本主義的迅猛發(fā)展。16-18世紀(jì)法國宮廷貴族女性的窮奢極欲，以及急于提升自己社會地位的資產(chǎn)階級模仿貴族的生活方式，直接促進(jìn)了奢侈品制造的興盛、貿(mào)易的繁榮和城市的擴(kuò)大。美國未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒則將這兩種看似針鋒相對的說法進(jìn)行了完美的結(jié)合。在托夫勒看來，與之前農(nóng)業(yè)社會的自己生產(chǎn)自己消費(fèi)的方式不同，資本主義工業(yè)社會是典型的生產(chǎn)和消費(fèi)分裂的社會。原本合二為一的生產(chǎn)者和消費(fèi)者人格也相應(yīng)地被分裂，這導(dǎo)致雙重人格的產(chǎn)生?！巴粋€人，作為生產(chǎn)者，他被家庭，學(xué)校和老板教育成要節(jié)欲，對報(bào)酬要滿足，要安分守己，忠誠馴服，講紀(jì)律聽指揮，做集體中的螺絲釘。作為消費(fèi)者，同一個人又被熏陶成要多掙錢，永不滿足，講享受，不受約束，成為追求個人自由安逸的人，總之要成為與生產(chǎn)者完全不同類型的人?！?[美]阿爾溫·托夫勒：《第三次浪潮》，朱志焱等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第95-96頁。這意味著，正是資本主義的人格斷裂，為消費(fèi)主義的文化消費(fèi)提供了厚實(shí)的社會心理土壤。

從社會發(fā)展階段來說，文化消費(fèi)真正的繁榮是在20世紀(jì)。在丹尼爾·貝爾看來，20世紀(jì)20年代之后的福特制工業(yè)流水線、基于市場營銷的市場規(guī)模擴(kuò)大、金融業(yè)發(fā)行的分期付款信用機(jī)制、交通網(wǎng)絡(luò)的完善以及電報(bào)電話等通訊手段的發(fā)達(dá)都為大眾化的文化消費(fèi)提供了基礎(chǔ)。而第二次世界大戰(zhàn)之后，人類社會經(jīng)濟(jì)大繁榮，進(jìn)入到新的發(fā)展階段，托夫勒稱之為“第三次浪潮”的“信息社會”，丹尼爾·貝爾則命名為“后工業(yè)社會”，杰姆遜則認(rèn)為是“晚期資本主義社會”，鮑德里亞干脆直呼“消費(fèi)社會”。在這樣的社會階段，文化與消費(fèi)徹底融為一體。文化變?yōu)橄M(fèi)品，消費(fèi)品則以符號化進(jìn)行區(qū)分。

3.文化產(chǎn)品是文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物，有著獨(dú)特的構(gòu)成方式。在原始社會中，由于先民對于自然規(guī)律認(rèn)識的局限性，往往會產(chǎn)生原始的圖騰崇拜。他們相信，物之中蘊(yùn)含著神秘的力量，可以控制人類。馬克思在《資本論》中提出，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義出現(xiàn)了商品崇拜。商品交換表現(xiàn)為物與物之間的交換，背后隱藏著人與人之間真實(shí)的關(guān)系。商品仿佛具有神秘的力量，控制與支配著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。商品生產(chǎn)者對之迷信，對之崇拜。馬克思稱這種現(xiàn)象為“商品拜物教”。

德國學(xué)者沃爾夫?qū)じダ锎摹ず栏窭^承了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析視角，在其《商品美學(xué)批判》中提出，商品除了具有交換價值和使用價值之外，還有審美價值。商品的美學(xué)外觀，以及其所具有的強(qiáng)烈吸引力，成為商品使用價值的承諾方式，是資本主義實(shí)現(xiàn)其使用價值的途徑。生態(tài)馬克思主義的學(xué)者威廉·萊斯談道，在高強(qiáng)度的資本主義市場機(jī)制中，商品并非簡單的實(shí)物，而是物質(zhì)和符號融為一體的、“一套復(fù)雜的信息和特征的化身”*[加拿大]威廉·萊斯：《滿足的限度》，李永學(xué)譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第84頁。。羅蘭·巴特認(rèn)為，文化產(chǎn)品與其說是封閉的作品，不如說是開放式的文本。他將文本分為讀者式的文本和作者式的文本。在他看來，讀者式的文本只能讓讀者按照作者預(yù)想的方式進(jìn)行閱讀，而作者式的文本則留下了大量的未完成空白，讀者可以與文本對話。讀者在作者式的文本中獲得了自己創(chuàng)造的意義。繼承英國文化研究學(xué)派衣缽的約翰·菲斯克受羅蘭·巴特的啟發(fā)，提出了“生產(chǎn)者式文本”的概念。他的這個概念采納了巴特的長處，既有讀者式文本所帶來的意義框架限制，也有作者式文本所具有的多種闡釋可能。

對商品生產(chǎn)演進(jìn)以及商品與符號關(guān)系的研究，最為深入的當(dāng)數(shù)法國思想家讓·鮑德里亞。他在其《象征交換與死亡》一書中將商品的發(fā)展明確劃分為三個階段：文藝復(fù)興到工業(yè)革命時期依賴的是價值的自然規(guī)律，物品的制造方式是仿造，也就是模仿自然；工業(yè)時代依賴的是價值的商品規(guī)律，物品的制造方式是系列化的生產(chǎn)，是無差異性的，不存在原型和仿造；消費(fèi)社會依賴的是價值的結(jié)構(gòu)規(guī)律，物品的制造方式是仿真，是差異化的符號序列，強(qiáng)調(diào)的是超真實(shí)世界中的區(qū)分和對立。商品就是差異化的符號。*[法]讓·鮑德里亞：《象征交換與死亡》，車槿山譯，南京：譯林出版社，2006年，第67-122頁。

法蘭克福學(xué)派則以悲觀的態(tài)度看待資本主義的文化商品生產(chǎn)機(jī)制。阿多諾認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)，導(dǎo)致了獨(dú)特個性的喪失；高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)融為一體，媚俗的藝術(shù)大行其道；文化產(chǎn)品以赤裸裸的盈利動機(jī)作為自己的最終目的。本雅明則認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品是復(fù)制的藝術(shù)，失去了獨(dú)特性和即時即地性，去除了靈韻，喪失了崇拜價值，徒剩展覽價值。

消費(fèi)社會的文化與商品，呈現(xiàn)出復(fù)雜的交融狀態(tài)。文化被拽上奔馳的市場化列車，按照商業(yè)的邏輯行事，與此同時，商品越來越脫離自己的物質(zhì)性，呈現(xiàn)出符號化，追求意義的建構(gòu)、區(qū)分和解讀。

4.科技的迅猛發(fā)展以及媒介的壯大刺激了文化消費(fèi)。媒介是文化賴以生存的載體，是文化得以傳播的渠道，是文化得以消費(fèi)的介質(zhì)。美國的學(xué)者道格拉斯·凱爾納甚至極端地認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)實(shí)質(zhì)上就是媒介文化。不管學(xué)術(shù)界對他的觀點(diǎn)認(rèn)同與否，但可以肯定的是，媒介與文化產(chǎn)業(yè)及其中的文化消費(fèi)有著密不可分的關(guān)系。報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影和互聯(lián)網(wǎng)以及維系他們生存的廣告，都加速了消費(fèi)主義文化的流行，刺激了文化消費(fèi)。

法蘭克福學(xué)派和法國情境主義者的學(xué)者們對于文化產(chǎn)業(yè)的批判則展現(xiàn)出其銳利的一面?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z在其《啟蒙辯證法——哲學(xué)片斷》中指出，電影制造幻象，強(qiáng)迫觀眾將其等同于現(xiàn)實(shí)世界。阿多諾直言不諱地說，標(biāo)準(zhǔn)化的、商品化的、背景化的音樂造成了聽眾音樂感受能力的衰退。馬爾庫塞認(rèn)為，科學(xué)與技術(shù)本身演變?yōu)橐庾R形態(tài)，具有明顯的工具性和奴役性。資本主義社會以技術(shù)為中介，將政治、經(jīng)濟(jì)和文化融合為有機(jī)的統(tǒng)治體系。大眾傳媒故意將藝術(shù)、新聞、政治與資本主義企業(yè)所贊助的廣告融為一體。哈貝馬斯在其《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)和科學(xué)》中否定了馬爾庫塞認(rèn)為的科學(xué)技術(shù)充當(dāng)意識形態(tài)統(tǒng)治工具的舊功能，而認(rèn)為科學(xué)技術(shù)已經(jīng)演進(jìn)，具有了新的合法性形式，變成了一種科學(xué)至上和科學(xué)崇拜。本雅明則認(rèn)為，機(jī)械復(fù)制技術(shù)改變了人們感受藝術(shù)的方式，改變了大眾的態(tài)度。法國情境主義者居伊·德波在其《景觀社會》中提出，資本主義的消費(fèi)社會實(shí)質(zhì)上是媒介所塑造的“景觀社會”。媒介制造了蠱惑人心的幻象，使人沉醉于其中難以自拔。

加拿大的傳播學(xué)思想家馬歇爾·麥克盧漢在其享譽(yù)世界的著作《理解媒介》中提出了一個觀點(diǎn)：“媒介即是訊息。”在他看來，媒介傳播的內(nèi)容不是關(guān)鍵，重要的是要理解媒介本身。媒介的重要意義在于讓人產(chǎn)生了衡量世界的新尺度。不少學(xué)者認(rèn)為他是一個十足的技術(shù)決定論者。不可否認(rèn)的是，新的媒介改變了人感知和理解世界的方式，涵養(yǎng)了人的思維模式，甚至改變了社會的構(gòu)成方式。而鮑德里亞則更進(jìn)了一步，他認(rèn)為媒介本身就是模式。消費(fèi)品本身就是一種媒介，一種權(quán)力關(guān)系。消費(fèi)者購買文化消費(fèi)的過程就是被納入到符號控制的系統(tǒng)之中。媒介文化所構(gòu)成的消費(fèi)社會是后現(xiàn)代社會。在這種社會狀態(tài)之中，現(xiàn)實(shí)與表象、內(nèi)容與形式、界限與區(qū)域、高雅文化與通俗文化、媒介與信息之間的對立全部消失，達(dá)到了完全的內(nèi)爆。大眾在媒介所制造的符號奇觀中進(jìn)行娛樂、放縱、麻痹，沉醉于其中。不過，與德國法蘭克福學(xué)派和法國情景主義者相比，鮑德里亞的學(xué)說雖然深入，但缺乏明顯的政治維度，這降低了其對消費(fèi)社會的批判力度。

5.文化消費(fèi)具有明顯的經(jīng)濟(jì)功能和顯著的社會效果。文化消費(fèi)既具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加就業(yè)、推動可持續(xù)性發(fā)展的經(jīng)濟(jì)功能，也有增強(qiáng)社會凝聚力、強(qiáng)化社會控制、滿足人們娛樂心理需求、表達(dá)個性主張的社會功能。文化消費(fèi)的功能和效果一直是西方文化消費(fèi)理論研究的學(xué)者們所關(guān)注的重點(diǎn)之一。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)有效地發(fā)揮著意識形態(tài)的控制功能，導(dǎo)致了人的個性的喪失。阿多諾認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)編造了許多幸福和成功的神話，以娛樂的方式讓文化消費(fèi)者逃避殘酷的現(xiàn)實(shí)，躲藏到虛假的承諾和幸福的泡沫之中。文化產(chǎn)業(yè)成為“社會水泥”，成為穩(wěn)定和鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治的有效方式。馬爾庫塞則坦言，在文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大作用下，文化消費(fèi)者徹底失去了反思和批判的能力，社會變?yōu)椤皢蜗蚨鹊纳鐣保M(fèi)者成為“單向度的人”。弗洛姆則宣稱，文化消費(fèi)是一種“異化消費(fèi)”。在這種消費(fèi)過程中，人創(chuàng)造的商品世界反過來主宰了人，消費(fèi)成為標(biāo)榜社會地位的手段，消費(fèi)本身從滿足人們的手段變?yōu)樯鐣慕K極目的。

法國學(xué)者列斐伏爾認(rèn)為，第二次世界大戰(zhàn)以后，社會已經(jīng)進(jìn)入了“消費(fèi)受控制的科層社會”。在這種社會狀態(tài)中，消費(fèi)取代了生產(chǎn)成為社會的重心，日常生活失去了整體性，變得更加碎片化，符號與想象成為新的社會現(xiàn)實(shí)，時尚和流行文化控制了日常生活。鮑德里亞更深入地指出，消費(fèi)社會構(gòu)建了強(qiáng)大的消費(fèi)符號體系，消費(fèi)者被控制在其中而異化。

伯明翰學(xué)派的學(xué)者們則認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)中的意識形態(tài)并不像法蘭克福學(xué)派說的那么強(qiáng)大，消費(fèi)者也不像他們說的那么毫無抵抗力。霍爾將文化的生產(chǎn)與消費(fèi)過程解釋為符號的編碼和解碼的過程，消費(fèi)者對于文化產(chǎn)品意義的解讀分為傾向式解讀、協(xié)商式解讀和對抗式解讀等不同情況。菲斯克等人借鑒了葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，提出文化消費(fèi)中的意識形態(tài)領(lǐng)域充滿了斗爭過程，統(tǒng)治階層實(shí)施意識形態(tài)的過程，也是消費(fèi)者進(jìn)行抵抗、構(gòu)建自己意義的過程。

社會學(xué)的學(xué)者們則認(rèn)為，文化消費(fèi)的重要功能之一是對社會進(jìn)行了區(qū)分。凡勃倫認(rèn)為，有閑階層的炫耀式消費(fèi)和炫耀式休閑在有閑階層和非有閑階層之間劃定了無可逾越的鴻溝。時尚理論的開創(chuàng)者西美爾認(rèn)為，時尚產(chǎn)生的動力機(jī)制就是認(rèn)同與區(qū)分，傳播方式是上行下效，這體現(xiàn)出了操控和被操控的運(yùn)行機(jī)制。布爾迪厄則借鑒了馬克思的資本概念，認(rèn)為在社會的場域之中，文化作為一種象征性資本，形成了個體不同的習(xí)性和趣味，養(yǎng)成了個體的生活方式，巧妙而不動聲色地進(jìn)行社會的區(qū)分和等級的標(biāo)識，以強(qiáng)大無邊的符號體系發(fā)揮著符號暴力的功能，維系著社會的秩序。

澳大利亞文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維·思羅斯比認(rèn)為，文化不但會影響消費(fèi)者個體的思維方式和行為方式，而且還會影響群體的人均GDP增長率、技術(shù)進(jìn)步速度、就業(yè)水平、結(jié)構(gòu)調(diào)整速度等效率指標(biāo)和收入分配、社區(qū)福利、代際公平等公平指標(biāo)。*[澳大利亞]戴維·思羅斯比：《經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化》，王志標(biāo)譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第68-69頁。正是文化消費(fèi)的巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，讓身處世界經(jīng)濟(jì)巨大轉(zhuǎn)型階段的各個發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家看到了未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，紛紛出臺各種激勵政策，刺激文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

6.政府部門對于文化消費(fèi)，既采取了多種手段進(jìn)行資助和扶持，又為了保證文化消費(fèi)的秩序而進(jìn)行了綜合性的管理和控制。藝術(shù)家需要生存。在前資本主義時期，他們大多充當(dāng)門客，依附于宗教機(jī)構(gòu)、宮廷、貴族等恩主或豪門。資本主義社會發(fā)展起來之后，這種依附關(guān)系逐漸被取消。藝術(shù)家們解除了束縛的枷鎖，獲得了人身自由，但也失去了溫暖的避風(fēng)港，要經(jīng)受殘酷的市場暴風(fēng)雨所帶來的煎熬。有的藝術(shù)家能如魚得水，賺得盆滿缽滿；有的藝術(shù)家卻生活艱辛，難以果腹。將藝術(shù)家們放逐到自由的市場中，并不能絕對保證文學(xué)藝術(shù)的健康發(fā)展。20世紀(jì)60年代，美國學(xué)者鮑莫爾揭示了表演藝術(shù)行業(yè)中普遍存在的“成本疾病”問題。在他看來，可以采取多種措施來緩解“成本疾病”：政府財(cái)政撥款、稅收減免；個人或公司進(jìn)行私人捐贈等。因而，在很長的時間內(nèi)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱門話題就是如何有效地資助文化行業(yè)。

但是，文化行業(yè)虧損不是政府、企業(yè)及個人對其進(jìn)行資助和扶持的充分條件。學(xué)者們孜孜不倦地為資助和扶持文化機(jī)構(gòu)尋找理由。美國學(xué)者詹姆斯·海倫布倫和查爾斯·M·格雷的觀點(diǎn)較為全面，富有代表性。他們在《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出，政府等機(jī)構(gòu)進(jìn)行補(bǔ)貼和干預(yù)的理由主要有兩個：一是市場存在失靈的情況，導(dǎo)致了資源配置能力的低效率；二是現(xiàn)有的收入分配機(jī)制不盡如人意。他們認(rèn)為，藝術(shù)消費(fèi)除了能給個人帶來娛樂、鼓勵和啟發(fā)等益處之外，還能產(chǎn)生集體性的外部收益：文化藝術(shù)是留給后代的遺產(chǎn)；藝術(shù)消費(fèi)涉及到民族認(rèn)同和威望；文化藝術(shù)活動有利于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；有利于文科教育；參與藝術(shù)活動，能提高消費(fèi)者的鑒賞力，促進(jìn)社會進(jìn)步；藝術(shù)活動鼓勵了藝術(shù)創(chuàng)新。在他們看來，藝術(shù)是公共物品，能被聯(lián)合消費(fèi)且不會排他；文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是成本遞減的行業(yè)；文化市場中通常存在信息的缺乏，消費(fèi)者無法充分地了解；藝術(shù)品存在生產(chǎn)力滯后，從而產(chǎn)生了成本疾病。政府或其他機(jī)構(gòu)進(jìn)行藝術(shù)的補(bǔ)貼或資助，有利于實(shí)現(xiàn)不同社會階層的機(jī)會均等。*[美]詹姆斯·海倫布倫、查爾斯·M·格雷：《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第2版)，詹正茂等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年，第221-245頁。當(dāng)然，也有學(xué)者對此進(jìn)行質(zhì)疑：并不是每一個藝術(shù)品都包含著民族和文化傳統(tǒng)。而且，在進(jìn)行藝術(shù)補(bǔ)貼和資助時，收益最大的往往是中產(chǎn)階級，社會底層收益甚微。補(bǔ)貼還可能會扭曲藝術(shù)的正常發(fā)展，導(dǎo)致劣幣驅(qū)良幣的后果。

鑒于文化藝術(shù)的巨大社會作用，歷代的政權(quán)都不遺余力地對文化藝術(shù)進(jìn)行管制。思想家們對文化藝術(shù)的審查和控制也多有論述。古希臘的柏拉圖在《理想國》中提出，詩歌是虛幻的，激發(fā)了靈魂中非理性的部分，不利于合格公民人格的培養(yǎng)，因而必須進(jìn)行文化審查，必要時，甚至可以將詩人們驅(qū)逐出理想國。中世紀(jì)的教會以殘酷的刑罰懲戒那些思想的異端者。針對這種文化管制或?qū)Ｖ?，早?7世紀(jì)，英國的思想家彌爾頓就寫了《論出版自由》，旗幟鮮明地反對書刊審查，倡導(dǎo)出版自由。

盧卡奇在反思意大利革命失敗的教訓(xùn)時意識到，在意識形態(tài)領(lǐng)域取得廣泛而自覺的認(rèn)同，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是革命取得勝利的前提。法蘭克福學(xué)派的思想家們對于文化產(chǎn)業(yè)中灌輸?shù)囊庾R形態(tài)痛恨不已。法國思想家福柯認(rèn)為，社會中的話語會按照一定的程序和規(guī)則被控制、選擇、組織和再分配。*朱國華：《文學(xué)與權(quán)力：文學(xué)合法性的批判性考察》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第26-27頁。權(quán)力產(chǎn)生了真理，人是權(quán)力運(yùn)作的工具。當(dāng)然，?？抡J(rèn)為，在權(quán)力系統(tǒng)中，真理也可以被質(zhì)疑和討論，從而完成對權(quán)力實(shí)施者的挑戰(zhàn)。

在當(dāng)前的資本主義社會，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，權(quán)力的控制力度不是減弱了，而是強(qiáng)化了；控制方式不是明顯化，而是更為隱蔽化。表面的自由遮蔽不了文化消費(fèi)者一舉一動背后完全被監(jiān)視和控制的殘酷事實(shí)。

放任自流，任其自生自滅，許多悠久的傳統(tǒng)文化可能會銷聲匿跡；加大扶持，用“看得見的手”來扶持文化，可能會扭曲文化的正常發(fā)展路徑，讓原本劣質(zhì)而庸俗的文化茍延殘喘，甚至出現(xiàn)劣幣驅(qū)良幣的現(xiàn)象；強(qiáng)化管理和控制，可能會限制文化生長的自由，導(dǎo)致萬花凋零。如何把握文化生長的規(guī)律，為文化的成長錦上添花，又不能任其恣意妄為，這需要所有文化的管理部門、文化的生產(chǎn)制造商以及文化創(chuàng)意者的高招和絕妙智慧。

7.文化消費(fèi)面臨著多樣化和全球化的趨勢。20世紀(jì)六七十年代以后，世界局勢發(fā)生了重要的變化。1967年，歐洲共同體正式成立。1991年，蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)時代結(jié)束。隨著關(guān)稅和貿(mào)易總協(xié)定的不斷談判和推進(jìn)以及之后世界貿(mào)易組織的成立，國際貿(mào)易日趨繁榮，全球大市場逐漸形成。計(jì)算機(jī)以及國際互聯(lián)網(wǎng)等通信技術(shù)手段的發(fā)展，讓全球的文化傳播更加便利，文化貿(mào)易在整個國際貿(mào)易中所占比重越來越大。跨國公司以及國際性的傳媒集團(tuán)實(shí)力日趨壯大，形成了寡頭，壟斷了全球大部分的市場。全球的消費(fèi)者可以享用來自世界各地的多樣化的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。消費(fèi)主義的價值觀念由發(fā)達(dá)國家蔓延到全球各地。文化消費(fèi)超越了地區(qū)和國家的界限，變得更加多樣化和全球化。全球化的概念、全球化的影響、全球化發(fā)生的原因、全球化的歷史分期以及全球化語境下的文化消費(fèi)等成為熱門話題。

英國的學(xué)者戴維·赫爾德等對于這些爭議性話題進(jìn)行了總結(jié)，并提出了自己富有見地的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，全球化是“一個(或者一組)體現(xiàn)了社會關(guān)系和交易的空間組織變革的過程——可以根據(jù)它們的廣度、強(qiáng)度、速度以及影響來加以衡量——產(chǎn)生了跨大陸或者區(qū)域間的流動以及活動、交往以及權(quán)力實(shí)施的網(wǎng)絡(luò)”*[英]戴維·赫爾德等：《全球大變革：全球化時代的政治、經(jīng)濟(jì)與文化》，楊雪冬等譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第22頁。。他將學(xué)術(shù)界對于全球化的觀點(diǎn)分為極端全球主義、懷疑論和變革論三種。在他看來，學(xué)術(shù)界對于全球化的爭論實(shí)際上是對全球化的廣度、強(qiáng)度、速度和影響方面評價的不同。

以美國學(xué)者愛德華·M.薩義德為代表的學(xué)者所主張的文化帝國主義實(shí)質(zhì)上就是一種極端全球主義。薩義德借鑒了葛蘭西的文化霸權(quán)理論以及?？碌闹R文化權(quán)力理論，提出了“東方主義”。在薩義德看來，東方主義只不過是西方基于無知和偏見而制造出來的，充滿了對于異域的浪漫想象，體現(xiàn)了西方對于東方的優(yōu)越感；西方是主動給予的，東方是被動接受的；西方是先進(jìn)的、理性的、文明的，而東方則是落后的、怪誕的、愚昧的。除了薩義德之外，赫伯特·席勒以及赫爾曼等人也持大致相同的論點(diǎn)：西方迫使非西方接受其文化；非西方的民族文化傳統(tǒng)被破壞；全球文化呈現(xiàn)出趨同性。這種觀點(diǎn)遭到了不少人的強(qiáng)烈批評。很多學(xué)者指出，文化的接受要在具體的語境之下選擇性地進(jìn)行，文化的意義被重新闡釋，文化更加多樣化，文化更加不平衡和不平等。

與文化消費(fèi)緊密相關(guān)的一個概念是“軟實(shí)力”。美國的政治家和學(xué)者約瑟夫·奈提出了影響世界學(xué)術(shù)界的“軟實(shí)力”概念。在他看來，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，真正能發(fā)揮國家影響力的不是軍事和經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力，而是軟實(shí)力。他認(rèn)為，軟實(shí)力是“一種依靠吸引力，而非通過威逼或利誘的手段來達(dá)到目標(biāo)的能力。這種吸引力源于一個國家的文化、政治理念和政策”*[美]約瑟夫·奈：《軟實(shí)力》，馬娟娟譯，北京：中信出版社，2013年，前言第7頁。。軟實(shí)力不是暴力性的，而是誘惑性的，體現(xiàn)在外交政策、政治觀念和文化等方面。文化軟實(shí)力既體現(xiàn)在高雅文化中，也體現(xiàn)在流行文化中；既可以借助于商業(yè)渠道傳播，也可以通過人際交往來體現(xiàn)。軟實(shí)力的實(shí)現(xiàn)更多地依靠文化消費(fèi)者自覺的文化解讀和接受。

隨著全球大型文化傳媒公司的建立、通信技術(shù)手段的發(fā)達(dá)、英語的廣泛普及，文化全球化的深度得到空前的發(fā)展，速度更是即時性的，任何一個國家和民族都不可能生活在世外桃源，民族文化遭遇到了前所未有的沖擊。但是，文化消費(fèi)者對于文化的接受存在著語境的不同，接受的能力和水平不同，獲得的效果也千差萬別，文化的階層差異更大，文化發(fā)展的地區(qū)性不平衡更為明顯。

結(jié)語

文化消費(fèi)的歷史伴隨著漫長的人類社會。在物質(zhì)匱乏的時代，生產(chǎn)問題集中了幾乎所有學(xué)者的目光。只有到了發(fā)達(dá)資本主義階段，消費(fèi)問題才逐漸成為思想界關(guān)注的焦點(diǎn)。文化消費(fèi)理論的研究形成了四種主要的范式。西方馬克思主義中的法蘭克福學(xué)派堅(jiān)持了馬克思的意識形態(tài)理論和異化學(xué)說，批判了文化消費(fèi)的意識形態(tài)控制和文化消費(fèi)者的個性喪失，而伯明翰學(xué)派則更加關(guān)注文化消費(fèi)過程中的權(quán)力抵抗，強(qiáng)調(diào)文化消費(fèi)者的主動性；社會學(xué)的文化消費(fèi)理論研究范式則更加注重復(fù)雜的外在和內(nèi)在因素對于文化消費(fèi)的影響，更加關(guān)注文化消費(fèi)和社會分層之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化消費(fèi)理論研究范式更加關(guān)注文化消費(fèi)的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制；生態(tài)學(xué)的文化消費(fèi)理論研究范式主要是關(guān)注人類與自然的關(guān)系，探索人類未來的消費(fèi)模式。文化消費(fèi)的這四種模式并非相互孤立，而是相互借鑒、相互融合的。這四種研究范式形成了七個共同的研究主題：文化消費(fèi)者的內(nèi)在心理機(jī)制；文化消費(fèi)的社會動力機(jī)制；文化產(chǎn)品的構(gòu)成方式；科技、媒體與文化消費(fèi)的關(guān)系；文化消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)功能和社會效果；政府對于文化消費(fèi)的管理、控制與資助；全球化與文化消費(fèi)關(guān)系。然而，如同露絲·陶斯所說：“除了鮑莫爾的成本疾病，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)迄今尚未形成新的理論，而只是將正統(tǒng)和非正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想應(yīng)用至其研究的對象上。”*[英]露絲·陶斯：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，周正兵譯，大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2016年，第176頁。這句話同樣適用于文化消費(fèi)理論的研究狀況。文化消費(fèi)理論還遠(yuǎn)未成熟。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展為文化消費(fèi)理論研究的推進(jìn)提供了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，日新月異的技術(shù)發(fā)展讓各種文化消費(fèi)數(shù)據(jù)唾手可得。整合不同學(xué)科的觀點(diǎn)和方法，博采眾長，形成完整的文化消費(fèi)體系，對于中國這個新興的市場經(jīng)濟(jì)國家而言，其現(xiàn)實(shí)意義和理論意義是不言而喻的。