王增福

( 山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )

習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！?習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的文化之根，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐創(chuàng)新的精神之源；現(xiàn)代化發(fā)展需要民族文化的深層涵養(yǎng)與有力支撐，同樣，民族文化只有在全面建設(shè)現(xiàn)代化國家征程中才能延展其生命力和影響力。在各種思想文化交流交融的世界大變革時(shí)期，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化大發(fā)展大繁榮為條件，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為支撐，為此，我們必須科學(xué)辨析中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，辯證地看待傳統(tǒng)文化的歷史作用和時(shí)代價(jià)值，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嶄新內(nèi)涵和現(xiàn)代形式，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力和感召力，以夯實(shí)我國文化軟實(shí)力的根基，提升中華文化的國際影響力與傳播力。在科學(xué)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，我們必須正確處理好以下六個(gè)方面的關(guān)系。

一、正確處理傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是兩個(gè)既相互區(qū)別又彼此關(guān)聯(lián)的范疇。傳統(tǒng)不是一個(gè)簡單的“過去時(shí)”概念，而是指與現(xiàn)在相關(guān)、匯入當(dāng)下并對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生意義和價(jià)值的“有生命的”過去，在歷史中死去或沉睡的東西如果不在現(xiàn)在與未來的投射下復(fù)活，就只能成為一堆冰冷的材料，構(gòu)不成“傳統(tǒng)”。唯有延綿至今并活化于當(dāng)世的文化才能獲得“傳統(tǒng)”所應(yīng)有的本質(zhì)規(guī)定性，進(jìn)而發(fā)揮現(xiàn)實(shí)社會(huì)功能。現(xiàn)代雖意味著時(shí)代性和當(dāng)下性，但任何時(shí)代與當(dāng)下都繼承了傳統(tǒng)的內(nèi)容，而且隨著時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)代也終將成為傳統(tǒng)。正如習(xí)近平同志指出的：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”*習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。這一論斷要求我們充分闡明傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系，在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中正確把握傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間的異質(zhì)性和統(tǒng)一性。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的異質(zhì)性根源于迥然相異的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中的農(nóng)業(yè)文明，培育發(fā)展了體現(xiàn)中華民族特色和稟賦的傳統(tǒng)文化體系，主要包括燦爛輝煌的物質(zhì)文化、特色鮮明的制度文化、豐富多彩的非物質(zhì)文化和博大精深的思想文化?，F(xiàn)代文明開啟于以科學(xué)技術(shù)和機(jī)器生產(chǎn)為主要標(biāo)志的工業(yè)化大生產(chǎn)，不僅使人擺脫了對(duì)自然的過分依賴，也打破了傳統(tǒng)社會(huì)以血統(tǒng)和出身為劃分依據(jù)的等級(jí)秩序，形成了在形式上自由、民主和平等的政治結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了不同職業(yè)和階層之間的流動(dòng)，加快了社會(huì)的發(fā)展節(jié)奏。

雖然傳統(tǒng)屬于價(jià)值理性，根植于人性的內(nèi)在要求；現(xiàn)代化要素更多屬于工具理性，但“科技與物質(zhì)生活素質(zhì)的改善又何嘗不是植根于人性的需求，更何況民主、人權(quán)、自由、平等這些現(xiàn)代性的要素豈能簡單歸結(jié)為工具理性或非人性”*陳來：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代：人文主義的視界》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第8頁。。所以說，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非截然對(duì)立，二者統(tǒng)一于歷史發(fā)展和當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中。以現(xiàn)代性為文化旗幟的現(xiàn)代社會(huì)，不僅表現(xiàn)為高度發(fā)達(dá)的科技水平、厚重且充滿活力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和以民主為綱的政治架構(gòu)，同樣也表現(xiàn)在進(jìn)步性價(jià)值觀與啟蒙文化的盛行。中國特色社會(huì)主義取得舉世矚目的成就，與傳承發(fā)展幾千年的中華悠久文明和燦爛文化密不可分。某些傳統(tǒng)文化意識(shí)、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣固然具有時(shí)代局限性和歷史“惰性”，但其核心要素卻具有一定的超時(shí)空性，會(huì)因現(xiàn)代化需要而“重返”當(dāng)下并發(fā)揮出嶄新的時(shí)代作用。

為了更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的互融共進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)代世界的新形勢新要求并服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新任務(wù)新戰(zhàn)略，在現(xiàn)代語境中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要著重處理好以下幾點(diǎn)：第一，加強(qiáng)甄別，去粗取精。傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)文明和封建社會(huì)的產(chǎn)物，精華與糟粕并存。我們既不能用“拿來主義”的態(tài)度對(duì)其不加甄別地照單全收，從而困于“文化民粹主義”和“文化保守主義”編織的文化囚籠；也不能以“全盤否定”的眼光對(duì)其毫無保留地棄如敝屣，從而裹進(jìn)“文化虛無主義”和“文化自由主義”攪起的文化旋渦。我們應(yīng)以“有利于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”為基本原則，以“與馬克思主義意識(shí)形態(tài)相融合”“與中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求相適應(yīng)”“與科學(xué)性與人文性的辯證和諧相統(tǒng)一”*王增福：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史作用與時(shí)代價(jià)值》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2017年7月24日。為具體要求，將優(yōu)秀文化成果和價(jià)值理念從傳統(tǒng)文化中甄別遴選出來，并根據(jù)社會(huì)發(fā)展需求，使之轉(zhuǎn)化提升為適應(yīng)新時(shí)代的新內(nèi)容與新形式。第二，搜集整理，加強(qiáng)保護(hù)。傳統(tǒng)是人們?cè)谏a(chǎn)生活中形成的物質(zhì)、制度和價(jià)值觀念的多層次統(tǒng)一體，在社會(huì)中既以物質(zhì)或有形的方式存在，也以非物質(zhì)或無形的方式存在，具體包括以儀式形態(tài)存在的節(jié)慶風(fēng)俗，以知識(shí)形態(tài)存在的各類典籍，以藝術(shù)形態(tài)存在的音樂書畫和以文物遺址形態(tài)存在的場所建筑等。千百年來，不同形態(tài)的傳統(tǒng)興衰流變，一些體現(xiàn)中國人民偉大創(chuàng)造精神、富于民族特色的文化瑰寶和歷史遺產(chǎn)，由于各種原因受到不同程度的冷遇、遺落或破壞，這要求我們?cè)诤棋臍v史遺產(chǎn)中仔細(xì)甄別、認(rèn)真挖掘、搜集整理、加強(qiáng)保護(hù)、傳承發(fā)展，以延續(xù)我們的文化血脈，留住我們的美好記憶，呵護(hù)我們的精神家園。第三，開闊視野，充分利用。要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的功能與價(jià)值，就必須讓傳統(tǒng)“活”起來，讓它煥發(fā)新的生機(jī)，這需要?jiǎng)?chuàng)新傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視野、載體和方式。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，傳統(tǒng)文化不但要面向時(shí)代，也要面向世界。文化的傳承與創(chuàng)新不僅是對(duì)本民族文化的繼承和發(fā)展，還意味著對(duì)其他民族優(yōu)秀文化的吸收和利用。發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，要充分利用先進(jìn)的科技手段，實(shí)現(xiàn)載體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，“主動(dòng)借助新媒體傳播優(yōu)勢，完善運(yùn)用體制機(jī)制”*中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第125頁。，充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，加快推進(jìn)傳統(tǒng)文化儲(chǔ)存?zhèn)鞑サ臄?shù)字化與信息化，拓寬文化傳承的渠道與途徑，擴(kuò)大文化創(chuàng)新的領(lǐng)域和范圍。

二、科學(xué)認(rèn)知?dú)v史作用與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的關(guān)系

新文化運(yùn)動(dòng)以來，我國歷經(jīng)多次對(duì)傳統(tǒng)文化的審視與反思，直至中國共產(chǎn)黨作出了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以凝聚民族精神的政治抉擇，我們才真正開始以理性的態(tài)度辯證對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，既承認(rèn)傳統(tǒng)文化的歷史作用，又審思其包含的糟粕成分，更注重挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)新轉(zhuǎn)化在現(xiàn)代社會(huì)中的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。*王增福：《中華傳統(tǒng)文化研究進(jìn)展與展望》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2017年第10期。

首先，客觀評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化中富含的思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神對(duì)規(guī)范傳統(tǒng)社會(huì)秩序、維系家庭孝親和諧以及培育個(gè)體價(jià)值取向所發(fā)揮的重要?dú)v史作用。一是傳統(tǒng)文化助力于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。傳統(tǒng)文化不僅表現(xiàn)在物質(zhì)形式的文明成果中，更傳承到我們的思想中積淀為獨(dú)特的民族心理和民族性格，成為影響中國政治穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素。其修齊治平、尊時(shí)守位等核心理念和革故鼎新、安民富民等國家治理愿景奠定了幾千年封建社會(huì)政治制度的思想基礎(chǔ)，對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治秩序發(fā)揮了重要作用。二是傳統(tǒng)文化孕育了以家庭為中心的倫理價(jià)值觀。古代家庭是以血親關(guān)系為中心的生產(chǎn)生活組織，家族歸屬意識(shí)引導(dǎo)形成了“以孝為本”的家庭關(guān)系模式。個(gè)體在生活實(shí)踐中依賴于家庭，產(chǎn)生了諸如“安土重遷”“慎終追遠(yuǎn)”等行為觀念。此種以家庭為中心的倫理價(jià)值觀既鞏固了保守落后的君父同倫、家國同構(gòu)的宗法制度，也有力規(guī)范著社會(huì)整體的道德秩序。三是傳統(tǒng)文化培育了以“德”為中心的個(gè)體價(jià)值追求。儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的主流，一直以道德踐履為第一要義。無論是“五常之道”，還是“三綱八目”，都體現(xiàn)了個(gè)體自我的道德約束?？梢哉f，傳統(tǒng)文化是一種“德性文化”，其形成的一整套道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國人的社會(huì)心理和行為規(guī)范產(chǎn)生了重要影響。

其次，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，充分發(fā)揮優(yōu)秀文化的時(shí)代價(jià)值，以增進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的“民族底色”和“中國特色”。一是筑牢傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的精神基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化進(jìn)程始于西方，卻無固定模式可尋，任何國家的現(xiàn)代化都無法擺脫本民族的文化傳統(tǒng)，“人類歷史上，沒有一個(gè)民族、沒有一個(gè)國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興”*習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月27日。。中國的現(xiàn)代化只有在中華傳統(tǒng)文化的支撐下才具有自主性和可持續(xù)性，傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化改造也只能由現(xiàn)代化來實(shí)現(xiàn)與推進(jìn)。二是夯實(shí)民族精神作為凝聚全國各族人民的價(jià)值紐帶。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族在歷史長河中積淀而成的智慧、氣韻和神采，它能激發(fā)各民族成員的歸屬意識(shí)和認(rèn)同意識(shí)，是凝聚海內(nèi)外炎黃子孫的黏合劑。傳統(tǒng)文化在歷久彌新中培育了團(tuán)結(jié)奮斗、勤勞勇敢、熱愛和平、自強(qiáng)不息的民族精神，這是中華民族發(fā)展壯大的精神支柱，也是促進(jìn)國家統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、尋求社會(huì)和諧的最大價(jià)值共識(shí)。三是傳統(tǒng)文化為化解現(xiàn)代化危機(jī)提供思維借鑒。社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了極大豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富，但也出現(xiàn)了貧富差距不斷拉大、社會(huì)治理難度增大、道德倫理每況愈下、生態(tài)環(huán)境日趨惡化等眾多難題。解決這些問題，既要運(yùn)用當(dāng)今智慧，也要借鑒歷史力量。傳統(tǒng)文化聚焦人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自我的和諧，追求修齊治平的社會(huì)愿景，可以涵養(yǎng)德性、慰藉心靈、啟迪治國理政，為解決當(dāng)代人的生存意義與推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化提供借鑒。

再次，我們既要承認(rèn)傳統(tǒng)文化在歷史上釋放的正面效應(yīng)，也要客觀審思其所包含的諸如政治集權(quán)、文化專制、重義輕利、迷信意識(shí)、因循守舊等落后的東西，更要明晰新時(shí)代弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有新視野。一是經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革要求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)必須彰顯現(xiàn)代化視野。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的深刻變革，必然要求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“因時(shí)而變”“因勢而新”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在“守”中實(shí)現(xiàn)對(duì)文化基因的傳承，如何在“變”中實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代社會(huì)的融合發(fā)展？這要求我們?cè)趦?yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展過程中，必須以“變”為動(dòng)力，納入時(shí)代特點(diǎn)、地域特色與異域元素，實(shí)現(xiàn)因時(shí)、因勢、因事而變，以增強(qiáng)中華文化的時(shí)代適應(yīng)性、協(xié)調(diào)性與共生性。二是重塑文明大國形象要求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)必須具有國際化視野。習(xí)近平同志指出：“要注重塑造我國的國家形象，重點(diǎn)展示中國歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象。”*習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第162頁。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，必須彰顯時(shí)代價(jià)值，樹立禮儀之邦的良好形象；必須拓寬國際化視野，通過重建話語體系、強(qiáng)化話語傳播能力等多種路徑，壯大文化話語權(quán)，提升國際影響力、輻射力與認(rèn)同感。三是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展要求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)必須創(chuàng)新方式手段?？v向的代際傳播、情境性的言傳身授這一傳統(tǒng)傳播方式已無法解決傳統(tǒng)文化資源遭遇到的零落佚失的危機(jī)，也無法解決傳統(tǒng)工藝陷入失傳斷代困境的問題。互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)具有交互性、即時(shí)性與疊加性特征，大大拓展了文化傳播的深度與廣度。我們需要借助新技術(shù)，更為即時(shí)、形象、全面地綻放傳統(tǒng)文化的魅力；需要借助“大數(shù)據(jù)”等新手段進(jìn)行控制管理，實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播和深度弘揚(yáng)。

三、著力闡釋創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)系

在現(xiàn)代化進(jìn)程中延續(xù)中華文脈并從歷史傳統(tǒng)中汲取精神養(yǎng)料，唯一正確的態(tài)度和選擇，是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，秉持“客觀、科學(xué)、禮敬”的態(tài)度，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化的原始基因和核心理念與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義相適應(yīng)，與現(xiàn)代性要求和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，這既是數(shù)千年傳統(tǒng)文化傳承延續(xù)內(nèi)在規(guī)律的現(xiàn)代彰顯，也是民族復(fù)興偉業(yè)呼應(yīng)傳統(tǒng)文化功能的現(xiàn)實(shí)需要，更是中國共產(chǎn)黨和中國人民對(duì)傳統(tǒng)文化賡續(xù)之責(zé)的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展各有所指、各有側(cè)重。習(xí)近平同志指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”*中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第203頁?？梢姡瑒?chuàng)造性轉(zhuǎn)化是以服務(wù)現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w，按照時(shí)代需要、當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)改造傳統(tǒng)文化的功能、價(jià)值和目標(biāo)，與現(xiàn)代社會(huì)接軌、與人民需求合拍，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在核心理念、實(shí)質(zhì)內(nèi)容和表達(dá)形式等方面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，達(dá)到為今天所用、為今人所用、為現(xiàn)實(shí)所用。創(chuàng)新性發(fā)展則是以中華傳統(tǒng)文化為依托，以現(xiàn)代化和現(xiàn)實(shí)需要為原則，提煉出融入現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的新內(nèi)涵、新內(nèi)容，在現(xiàn)實(shí)條件下致力于文化提升和思想超越，并在充分尊重傳統(tǒng)特長和思維優(yōu)勢的基礎(chǔ)上求解當(dāng)今時(shí)代問題的文化方案。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展有機(jī)關(guān)聯(lián)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，只有結(jié)合時(shí)代變化和現(xiàn)實(shí)需求對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要義、核心理念、道德精髓進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)性質(zhì)、文化主體、目標(biāo)旨?xì)w進(jìn)行現(xiàn)代性重構(gòu)，才能做到內(nèi)容翻新、思想創(chuàng)新和價(jià)值更新。創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的目的和指向，“創(chuàng)新性”正是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)上新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)造，創(chuàng)新思想理論和價(jià)值觀念，并通過理論成果和文化產(chǎn)品的傳播，以文化人，進(jìn)而形成中國特色社會(huì)主義新的文化體系。繼承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，可分為保存保真、整理挖掘、傳承弘揚(yáng)、轉(zhuǎn)化再造、創(chuàng)新發(fā)展等幾個(gè)從基礎(chǔ)到高端、依次遞進(jìn)的階段。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展大致對(duì)應(yīng)于最后兩個(gè)階段。這也表明，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是一種由此及彼、相互銜接的關(guān)系，是前后相繼、互為支撐的兩個(gè)層次，各有意義、各有作為而又密切相關(guān)、不可割裂。*商志曉：《中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的哲學(xué)審思》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年1月9日。

我們要把積極向上向善的思想文化繼承弘揚(yáng)起來，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化要素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其為社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)，應(yīng)遵循以下基本原則：

一是充分尊重傳統(tǒng)文化，自覺禮敬民族歷史，實(shí)事求是地整理挖掘。應(yīng)正確、深入、全面了解傳統(tǒng)文化，弄清中華傳統(tǒng)文化與世界其他文化系統(tǒng)相比較的特點(diǎn)、優(yōu)勢，弄清中華傳統(tǒng)文化具有的歷史局限性、與時(shí)代潮流相抵觸和不利于民族復(fù)興的東西?？茖W(xué)辨析精華糟粕，區(qū)別優(yōu)劣得失，既要看歷史作用又要從當(dāng)下需要分析，以明晰哪些應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)展，哪些必須調(diào)整甚至擯棄。

二是轉(zhuǎn)化再造豐富發(fā)展，把精神傳遞與形式改造有機(jī)結(jié)合起來。賦予中華傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神、當(dāng)代價(jià)值和生命活力，既要整合民族文化與外來文化，又要引進(jìn)或培育新的文化要素與文化精神，更要賦予其深層價(jià)值理念，豐富其科學(xué)內(nèi)容。提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸引力與影響力，我們須注重傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的創(chuàng)新和傳播渠道的更新，使其形象豐富多彩、形式鮮活生動(dòng)、讓群眾喜聞樂見、樂于接受。沒有好的表現(xiàn)形式，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣也有湮沒無聞的危險(xiǎn)。

三是以實(shí)踐需要為導(dǎo)向，服務(wù)于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和思想文化建設(shè)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新并非某些范疇或精神的抽象歸納，也不是傳統(tǒng)典籍的引用言說，而是將其思想精華融入生活和社會(huì)實(shí)踐來指導(dǎo)我們的行動(dòng)，“文化不能與實(shí)踐隔離開來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神要義只有與日常生活世界相結(jié)合才能迸發(fā)活力”*晏振宇、孫熙國：《傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑的思考》，《中國特色社會(huì)主義研究》2015年第6期。。無論是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或是創(chuàng)新性發(fā)展，都要著眼文化現(xiàn)代化，突出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。惟有通過實(shí)踐方式，付諸行動(dòng)，方能推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融相通，使之成為有利于解決現(xiàn)實(shí)問題的文化、助推社會(huì)發(fā)展的文化、培育時(shí)代精神和時(shí)代新人的文化。

四是堅(jiān)決抵制并嚴(yán)肅批駁極端思潮和錯(cuò)誤做法。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，轉(zhuǎn)化發(fā)展既不能忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義，也不能唯我獨(dú)尊、自我封閉、盲目排外，更不能熱衷于“去歷史化”“去中國化”“去政治化”。在傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，我們堅(jiān)決反對(duì)無視歷史文化傳統(tǒng)的虛無主義和唯傳統(tǒng)至尊的復(fù)古主義，還要注意克服在市場經(jīng)濟(jì)條件下的工具主義和功利主義傾向，防止轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中的形式主義和實(shí)用主義。

四、科學(xué)把握中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系

中國近現(xiàn)代歷史既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族革命和解放史，也是馬克思主義傳播和發(fā)展史。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)證明，馬克思主義只有在一定歷史條件和民族文化中方能彰顯其理論本身的力量；只有與不同國家的具體國情、不同民族的具體實(shí)踐相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為本民族文化的構(gòu)成部分，才能有效發(fā)揮其改造世界的功能。正如習(xí)近平同志所說：“任何科學(xué)理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。馬克思主義也好，社會(huì)主義也好，能夠在中國取得勝利，關(guān)鍵是我們黨不斷推進(jìn)其中國化，緊密結(jié)合中國實(shí)際加以運(yùn)用?！?中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第33頁。所以，深刻揭示中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系，既是馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的重大課題，也是增強(qiáng)社會(huì)主義文化自信的迫切要求，更是傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可回避的根本問題。

正確把握中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系，應(yīng)堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，著重在以下幾方面加深認(rèn)識(shí)。

首先，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)決抵制“以儒代馬”“以儒化馬”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。一方面，正視馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化在時(shí)空視域和理論特質(zhì)之間的差異。馬克思主義是在西方工業(yè)社會(huì)和文化環(huán)境中形成的關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命與斗爭的理論，是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，社會(huì)歷史發(fā)展問題是它關(guān)注的焦點(diǎn)。中華傳統(tǒng)文化是在漫長農(nóng)業(yè)文明中形成的以“天人合一”為核心理念的自然主義和偏重人倫實(shí)踐的倫理文化形態(tài)，注重人倫關(guān)系的維護(hù)和個(gè)人品格的修養(yǎng)。另一方面，馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為人們洞察世界和分析問題提供了思想武器，為實(shí)現(xiàn)人類解放和謀求人的自由全面發(fā)展提供了科學(xué)指南。馬克思主義傳入中國并確立起指導(dǎo)地位，是近代以來中國發(fā)展歷程產(chǎn)生的必然結(jié)果，是中國人民長期探索、反復(fù)比較并經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)作出的歷史選擇。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，根植于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，在去粗取精、去偽存真、推陳出新的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能使之成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的組成要素，中國共產(chǎn)黨也才能成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠實(shí)的繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者。但是，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不意味著“以儒代馬”，更不能沖擊馬克思主義的指導(dǎo)地位。

其次，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化并非截然對(duì)立、相互割裂，而是具有融通性與契合性。這種融通與契合既體現(xiàn)在社會(huì)功能和思維方式的相互補(bǔ)充，也體現(xiàn)為思想內(nèi)容和觀念形態(tài)的視閾融合。其主要表現(xiàn)：一是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。馬克思主義承認(rèn)并尊重自然與人類社會(huì)的客觀規(guī)律和發(fā)展邏輯，以實(shí)現(xiàn)人與自然的矛盾的解決為目標(biāo)，它對(duì)人與自然及其關(guān)系所作的宏闊理解，與中華傳統(tǒng)文化的“天人合一”觀念具有一致性。二是主張社會(huì)生活與個(gè)體認(rèn)知的實(shí)踐性。馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的首要地位，認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，并將自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。傳統(tǒng)文化堅(jiān)持“知行合一”，講究“經(jīng)世致用”，注重實(shí)踐在個(gè)體認(rèn)知及品格素養(yǎng)中的重要性。三是注重人的自身意義與價(jià)值的人本立場。唯物史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾在歷史創(chuàng)造中的決定性作用，堅(jiān)持人民主體思想是歷史唯物主義的根本內(nèi)容和科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)特征。傳統(tǒng)文化以人為核心展開對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理以及社會(huì)治理的闡述，對(duì)人的關(guān)懷始終是立足點(diǎn)。四是秉持對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維。對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，它既揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，又為人們提供了矛盾分析法這一認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的辯證思維，“一物兩體”“物生有兩，相反相成”“和而不同，執(zhí)兩用中”等思想體現(xiàn)出古人運(yùn)用矛盾分析法來看待世界與分析事物的思維范式。

再次，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的有機(jī)結(jié)合，是推進(jìn)馬克思主義中國化的實(shí)際需要和應(yīng)有之義。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相輔相成、相得益彰。當(dāng)中華民族處于內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖的困境時(shí)，改朝換代、尊孔讀經(jīng)的舊路已經(jīng)無法拯救人民于水火，許多仁人志士的努力歸于失敗，最終是中國共產(chǎn)黨用馬克思主義理論作指導(dǎo)，建立新政權(quán)，走上社會(huì)主義康莊大道。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族性格、價(jià)值觀念等影響甚深，其蘊(yùn)含的樸素唯物主義、樸素辯證思維等，為馬克思主義在中國的落地生根與開花結(jié)果提供了適宜的文化生態(tài)。馬克思主義之所以在思想和情感上被中國先進(jìn)知識(shí)分子和人民群眾接受，就是因?yàn)樗灿谥腥A傳統(tǒng)文化，否則就會(huì)被拒之門外或水土不服。另外，馬克思主義進(jìn)入中國并走出了一條中國化道路，在汲取中華傳統(tǒng)文化精髓中創(chuàng)新發(fā)展，形成了一套完整、科學(xué)、嚴(yán)密的思想體系，不僅可以在革命時(shí)期指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族走出絕境，更能夠在新時(shí)期激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因，為中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展提供科學(xué)指南和道義遵循。

五、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系

文化自信是一個(gè)民族、國家和政黨對(duì)自身思想觀念和價(jià)值追求的充分肯定和積極踐行。中國特色社會(huì)主義的文化自信，既是對(duì)道路自信、理論自信與制度自信的文化表達(dá)，又是對(duì)道路自信、理論自信和制度自信的文化提升。習(xí)近平同志指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！?習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。新時(shí)代的文化自信源于中華傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)、革命文化的淬火錘煉和社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代熏陶。傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要合理說明傳統(tǒng)文化對(duì)革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的浸潤與滋養(yǎng)，科學(xué)闡釋革命文化和先進(jìn)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與轉(zhuǎn)化，這既是創(chuàng)新馬克思主義文化思想的學(xué)理要求，又是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的現(xiàn)實(shí)需要。

中華傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化各有其豐厚內(nèi)涵與歷史邏輯。傳統(tǒng)文化是立基于中華民族5000多年的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐，形成的彰顯中國人民精神品格、體現(xiàn)中華民族思維方式的文化體系。它包括表達(dá)人類崇高理想和科學(xué)精神的核心理念，反映榮辱觀念和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)美德，呈現(xiàn)人格理想與美學(xué)高度的人文精神。正是這一脈相承的文化傳統(tǒng)，折射出中華民族獨(dú)特的價(jià)值取向和執(zhí)著的精神追求。革命文化是中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全體中國人民捍衛(wèi)國家主權(quán)、追求民族獨(dú)立、締造人民幸福的斗爭實(shí)踐中，形成的以推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)為任務(wù)、以實(shí)現(xiàn)人民民主專政為目的的紅色文化，它突出表現(xiàn)為以愛國主義為核心的民族精神和以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的崇高理想，閃耀著新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大光輝。社會(huì)主義先進(jìn)文化是在確立社會(huì)主義制度后的社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐中，形成的以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為靈魂，以培養(yǎng)“四有公民”為目標(biāo)，體現(xiàn)民族性、科學(xué)性、大眾性、開放性有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)代文化體系。先進(jìn)文化是對(duì)先進(jìn)物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的反映，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文化標(biāo)識(shí)，為當(dāng)代中國發(fā)展提供精神動(dòng)力與智力支持，為解決人類命運(yùn)共同體發(fā)展的重大課題提供中國智慧和中國方案。*王增福：《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必然要求》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年12月12日。

中華傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)交融和辯證統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化富含“精忠報(bào)國、振興中華”的家國情懷，“舍生取義、自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)等，這些博大精深的思想文化在長期革命斗爭實(shí)踐中浸潤到中國共產(chǎn)黨人的骨髓，培育了諸如井岡山精神、長征精神、延安精神、沂蒙精神等具有時(shí)代特征和民族特色的革命文化。革命文化植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，正如毛澤東同志所說：“中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！?《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1991年，第708頁。同時(shí)，革命文化又是社會(huì)主義先進(jìn)文化的源頭活水，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)提供精神支撐。先進(jìn)文化既繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育的治國理念、改革精神、處世之道和倫理規(guī)范，又傳承了蘊(yùn)含崇高境界、堅(jiān)韌毅力和高尚情操的革命文化。革命文化與改革的時(shí)代要求相結(jié)合而形成的特區(qū)精神、抗洪精神、航天精神、奧運(yùn)精神等，使先進(jìn)文化體現(xiàn)出更為鮮明獨(dú)特的價(jià)值取向和精神品格。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、先進(jìn)文化在新時(shí)期不斷地彼此滋養(yǎng)、交融互通，既為新的歷史條件下推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)奠定基礎(chǔ)，又在建構(gòu)中華民族文明新樣態(tài)的進(jìn)程中協(xié)力共進(jìn)。

中華傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化統(tǒng)一于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、先進(jìn)文化是堅(jiān)定文化自信的深層依據(jù)，更是中國特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義的精神之根，對(duì)社會(huì)主義道路的探索與形成具有基礎(chǔ)作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯的大同世界的理想追求、禮法合治的治國理念、內(nèi)圣外王的價(jià)值追求、孝悌忠信的榮辱觀念，既內(nèi)含中國特色社會(huì)主義道路選擇的必然走向，也成為現(xiàn)代化建設(shè)的精神引領(lǐng)與價(jià)值遵循。堅(jiān)韌不拔的革命文化是中國特色社會(huì)主義的精神之源，對(duì)社會(huì)主義道路的形成與發(fā)展擁有支撐作用。革命文化蘊(yùn)含的對(duì)共產(chǎn)主義信念的堅(jiān)決捍衛(wèi)和對(duì)永恒真理的不懈追求，既是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持中國道路的品質(zhì)保證，又是當(dāng)下發(fā)展中國特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力。改革創(chuàng)新的先進(jìn)文化是中國特色社會(huì)主義深化發(fā)展的精神之魂，為堅(jiān)定不移走中國道路提供了價(jià)值共識(shí)。先進(jìn)文化重塑的忠于黨和國家的精神品格、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、建設(shè)中華民族共有精神家園的美好愿景，正成為協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，加快實(shí)現(xiàn)“五位一體”總體布局和中華民族偉大復(fù)興的根本指引。

中華傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華文化在不同歷史時(shí)期立足中國大地、承續(xù)中華歷史而形成的彼此關(guān)聯(lián)、相互滋養(yǎng)的文化樣式，并非相互獨(dú)立、彼此分離的三種文化樣態(tài)。其中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是革命文化與先進(jìn)文化的優(yōu)良基因；革命文化既是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，又是先進(jìn)文化發(fā)展壯大的基礎(chǔ)；先進(jìn)文化則是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的升華，同時(shí)也是革命文化的當(dāng)代彰顯。我們應(yīng)在弘揚(yáng)、創(chuàng)新、發(fā)展已有文化樣態(tài)的基礎(chǔ)上，以堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義為基本遵循，以服務(wù)于現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)為總體目標(biāo)，以傳承中華文脈推進(jìn)人類文明發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，建構(gòu)思想內(nèi)容科學(xué)、表現(xiàn)形式新穎、民族精神突顯、時(shí)代特征鮮明的社會(huì)主義新文化，使之成為凝聚中華民族共同理想的精神紐帶，成為引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)向的道德旗幟，成為推動(dòng)世界文明的思想航帆，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國文化發(fā)展的根本性飛躍。

六、深刻理解中華文化與世界多元文化的關(guān)系

文化具有民族性，也具有世界性。在全球化深入推進(jìn)的今天，我們對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，既要堅(jiān)守并繼承其中超越時(shí)代與國別、具有永恒魅力與價(jià)值的精華，又要剔除其落后于時(shí)代的糟粕，還要增進(jìn)同其他國家、民族的文化交流互鑒。同時(shí)，我們又堅(jiān)決反對(duì)不加批判地全盤接受、毫無原則地厚今薄古、閉門自守的夜郎自大和崇洋媚外以致淪為外來文化附庸的思想傾向。中華傳統(tǒng)文化生于中國大地，卻不限于中國本土；當(dāng)代中國需要中華傳統(tǒng)文化，當(dāng)代世界同樣需要中華傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)擺正中華傳統(tǒng)文化和世界多元文化之間的關(guān)系，既堅(jiān)持中國精神，保持中華文化的自信與定力；又借鑒世界優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)中西合璧與融會(huì)貫通。

首先，不忘本來，始終堅(jiān)守中華傳統(tǒng)文化的民族主體性。傳統(tǒng)文化首先是中華民族的，具有民族性，越是民族的才越是世界的。自軸心時(shí)代奠基以來，傳統(tǒng)文化便作為中華民族生產(chǎn)方式、行為方式的客觀反映與獨(dú)特標(biāo)識(shí)，承載著中華民族的美好愿景，延續(xù)著中華民族的文明血脈。它的核心與精髓是體現(xiàn)中國創(chuàng)造、中國作風(fēng)、中國氣派、中國魅力的思想理念、價(jià)值規(guī)范和治理智慧。長期以來，中華傳統(tǒng)文化正是以與生俱來的民族風(fēng)格和地域特色，以獨(dú)一無二的理念、氣度和神韻，屹立于世界文化之林，綻放出璀璨奪目的光輝。習(xí)近平同志指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”*習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第170頁。在與世界不同文化的對(duì)話交流中，我們必須堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以我為主、洋為中用，始終保持中華文化的民族主體性，保持中華民族自身的價(jià)值理念、思維方式和文化根基，使中國精神和中華氣派在文化傳承創(chuàng)新中生生不息。

其次，吸收外來，廣泛借鑒世界多元優(yōu)秀文化成果。世界各國各民族基于自身的歷史條件和生活實(shí)踐，孕育形成了千姿百態(tài)的文明形式和文化樣態(tài)。每一種文明都有其歷史正當(dāng)性，每一種文化都有其價(jià)值合理性，“我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展”*中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第123頁。。文化是多元的，亦是包容的，文化在包容中交流互鑒，在交流互鑒中豐富多彩。中華文化在“西漸”中為人類社會(huì)進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，如四大發(fā)明加速了歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革進(jìn)程，引領(lǐng)了歐洲航海業(yè)的發(fā)展和全球市場的開拓。獨(dú)具特色的西方文化，高揚(yáng)科學(xué)與理性的旗幟，在東西方文化交流中為我們帶來了科學(xué)思維和技術(shù)文化。從鄭和下西洋與東南亞各國友好往來，到明末清初中國人積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技；從佛教傳入與儒道交融形成中國特色佛教文化，到中國傳統(tǒng)畫法與西方油畫交匯形成獨(dú)具魅力的中國寫意油畫……*商志曉：《人類文明在交流互鑒中發(fā)展進(jìn)步》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月16日。大量的文化史事實(shí)充分說明，中華文化正是在不斷吸取融合其他民族文化精髓中走向繁榮興盛的，由此鑄就了中華文明“和而不同、有容乃大、兼容并蓄”的博大胸懷與寬厚品格。當(dāng)今中國是開放的中國，當(dāng)今世界也是開放的世界，中外文化交流正在以前所未有的廣度和深度展開著。我們要敞開胸襟、放眼世界，廣泛借鑒吸收各國各民族思想文化中的瑰寶和營養(yǎng)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展注入世界多元文化的活力因子。

再次，面向未來，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界發(fā)展發(fā)出中國聲音、貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案。習(xí)近平同志指出，“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學(xué)說至今仍然具有世界性的文化意義”*習(xí)近平：《在中法建交五十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月29日。，這些思想家思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和中華民族走向復(fù)興，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將煥發(fā)出更加蓬勃的生命力，綻放出更為耀眼的時(shí)代價(jià)值，在國際重大問題上發(fā)揮其積極作用和潛在影響。今天，我國的綜合實(shí)力持續(xù)發(fā)展，國際影響力顯著增強(qiáng)，在世界舞臺(tái)上的角色定位清晰且日顯重要，在全球治理中的貢獻(xiàn)突出且令人矚目，“我們的發(fā)展道路、價(jià)值理念、制度模式影響日益增強(qiáng)，國際社會(huì)對(duì)創(chuàng)造‘中國奇跡’的中華文化興趣與日俱增”*劉奇葆：《堅(jiān)定文化自信 傳承中華文脈》，《黨建》2017年第5期。。我們應(yīng)該加強(qiáng)中華文化的國際傳播，精心構(gòu)建對(duì)外話語體系，不斷提高文化對(duì)外開放水平，把握國外受眾對(duì)中華文化的興趣聚焦點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)、思想認(rèn)同點(diǎn)，著力傳播中國價(jià)值觀，打造中華文化品牌，以更加有力的舉措擴(kuò)大中華文化的覆蓋面和影響力。在此過程中，我們要著重圍繞破解人類社會(huì)共同難題和開創(chuàng)人類世界美好未來這兩大主線，把中華傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的思想資源挖掘出來、傳播出去，為全球治理發(fā)出更有磁力的中國聲音、貢獻(xiàn)更高水平的中國智慧、提供更切實(shí)際的中國方案，與其他文化一道攜手推進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步。

結(jié) 語

在中華民族從站起來、富起來進(jìn)入強(qiáng)起來的新時(shí)代視域中，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，需要立足中國大地，承續(xù)中華歷史，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富養(yǎng)料和精神支撐。只有植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能延續(xù)中華文化基因和中華民族底色，獲得充沛的文化滋養(yǎng)和思想動(dòng)能，沿著民族與世界相統(tǒng)一的方向發(fā)展。而服務(wù)于并助推社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，正是傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旨趣和使命所在，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化惟有在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中才能從歷史深處走向現(xiàn)代社會(huì)，充分發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用，融匯到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)宏偉藍(lán)圖中。所以，傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是維系中國道路和中國方案民族基因的應(yīng)有之義，也是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國和堅(jiān)定文化自信的內(nèi)在要求。

習(xí)近平同志指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”*習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》(第2卷)，北京：外文出版社，2017年，第349頁。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要讓全體中華兒女銘記自己的精神之根，讓中國特色社會(huì)主義偉業(yè)擁有思想之魂。傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之助力社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，使其涵養(yǎng)中國特色社會(huì)主義，一要正確認(rèn)知傳統(tǒng)與現(xiàn)代的異質(zhì)性與統(tǒng)一性，遵循“去粗取精、去偽存真、推陳出新”的原則，立足時(shí)代要求保護(hù)傳承優(yōu)良傳統(tǒng)；二要客觀評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化的歷史作用，充分揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，在新視野中把握傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的階段性與連續(xù)性的辯證統(tǒng)一；三要延展豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以時(shí)代需求和實(shí)踐需要為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；四要始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，在合理闡明馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通性契合性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二者在當(dāng)代的有機(jī)結(jié)合；五要深刻闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史邏輯和內(nèi)涵特質(zhì)，推進(jìn)三者的互動(dòng)交融并統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐；六是積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界多元文化的交流互鑒，在堅(jiān)守中華文化民族主體性基礎(chǔ)上汲取各種文明養(yǎng)分，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。只有正確理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、轉(zhuǎn)化與發(fā)展的辯證關(guān)系，科學(xué)詮釋中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義、社會(huì)主義先進(jìn)文化、世界多元文化之間的邏輯關(guān)聯(lián)，才能真正揭示中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程與思想內(nèi)涵，辨析其時(shí)代價(jià)值與社會(huì)功能，使其在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義征程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，彰顯生機(jī)活力，展示風(fēng)采神韻。