廖啟云，毛建儒

(太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 太原 030024)

中國(guó)傳統(tǒng)文化，從廣義的角度說(shuō)包括儒學(xué)、道學(xué)、墨學(xué)等，從狹義的角度看則專(zhuān)指儒學(xué)。儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因。儒學(xué)自身有一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。具體地說(shuō)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、孟子等創(chuàng)立了儒學(xué)。到了兩漢，漢武帝采納董仲舒的意見(jiàn)，把儒學(xué)確定為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。董仲舒本人就是一個(gè)大儒，他推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。在此之后，有魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)。它們雖然發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，且廣為流行，但它們從未取代儒學(xué)的主導(dǎo)地位。時(shí)間推進(jìn)到宋明，儒學(xué)又產(chǎn)生了新的形態(tài)，這就是宋明理學(xué)。宋明理學(xué)是儒學(xué)、道教、佛教的融合，這就是學(xué)界所說(shuō)的“三教合一”。“三教合一”當(dāng)然是以儒學(xué)為主導(dǎo)，因此稱(chēng)為儒學(xué)的新形態(tài)。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，儒學(xué)雖然遭到兩次大的批判，即五四運(yùn)動(dòng)的批判和70年代的“批林批孔”，但儒學(xué)從來(lái)就沒(méi)有消失過(guò)，它或者作為意識(shí)形態(tài)存在，或者流行于民間。不管是哪種情況，儒學(xué)在中國(guó)社會(huì)一直具有很大影響力，儒學(xué)仍然是中國(guó)人的道德依據(jù)和行為準(zhǔn)則。

從20世紀(jì)90年代起，儒學(xué)又開(kāi)始了新的復(fù)興，而且復(fù)興的勢(shì)頭一浪高過(guò)一浪。對(duì)儒學(xué)的新的復(fù)興，當(dāng)然是“智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁”，存在著很大的分歧。面對(duì)分歧，有一個(gè)問(wèn)題是必須解決的，這就是儒學(xué)與中國(guó)科學(xué)是什么關(guān)系。具體地說(shuō)，儒學(xué)是有利于中國(guó)科學(xué)的發(fā)展，還是不利于中國(guó)科學(xué)的發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)為什么要 “打倒孔家店”，其原因之一是儒學(xué)阻礙了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展。這個(gè)問(wèn)題目前仍沒(méi)有定論，仍處于爭(zhēng)論之中。儒學(xué)要復(fù)興必須解決這個(gè)問(wèn)題。

儒學(xué)與中國(guó)科學(xué)的關(guān)系是很復(fù)雜的。在歷史的不同時(shí)段，儒學(xué)對(duì)中國(guó)科學(xué)的作用是不同的，對(duì)不同的科學(xué)分支，儒學(xué)的作用也是不同的。正是基于這一事實(shí)，我們的探討可以分為以下幾個(gè)題目：儒學(xué)與中國(guó)古代科學(xué)、儒學(xué)與中國(guó)近代科學(xué)、儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)。

一、儒學(xué)與中國(guó)古代科學(xué)

儒學(xué)與中國(guó)古代科學(xué)的關(guān)系，既不能單純用肯定也不能單純用否定來(lái)概括之。事實(shí)上，有很多學(xué)者不是這樣做的，也包括國(guó)外的學(xué)者。他們要么肯定儒學(xué)的作用，要么否定儒學(xué)的作用，他們?yōu)榇诉€爭(zhēng)得一塌糊涂。他們的觀點(diǎn)包含一定的真理，但只是片面之真理。

儒學(xué)的經(jīng)世致用，有大用，也有小用。關(guān)于大用，《大學(xué)》中曾明確指出：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盵1]2這就是說(shuō)，儒學(xué)的大用就是“齊家、治國(guó)、平天下”。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不能靠討伐和殺戮，而只能靠修身。修身得有規(guī)則，于是儒學(xué)建立了以“仁”為核心的道德體系。儒學(xué)道德體系后來(lái)被概括為“三綱五?！?。三綱就是，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。五常則是仁、義、禮、智、信。在儒學(xué)看來(lái)，只要三綱五常做到了，便會(huì)實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下” 的目標(biāo)。

儒學(xué)重視大用，但他們對(duì)小用也不是漠不關(guān)心。這里的原因在于大用需要小用，大用離不開(kāi)小用?？茖W(xué)就是小用。作為小用，科學(xué)對(duì)大用的作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，每一個(gè)朝代為了表示自己屬正統(tǒng)，都把頒布?xì)v法作為重要的任務(wù)。而歷法與天文學(xué)緊密相關(guān)，于是天文學(xué)對(duì)大用就產(chǎn)生了積極作用，甚至可以說(shuō)是大用的一部分。其二，天下太平需要讓人民有吃、有喝、有穿、有住。而吃、喝、穿、住的解決依賴(lài)科學(xué)。例如，種地就離不開(kāi)歷法、離不開(kāi)天文學(xué)。除了天文學(xué)以外，還需要物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)。這就使科學(xué)又進(jìn)入大用的視野。其三，天下太平還需要有身體健康的人民。要做到這一點(diǎn)，就必須防病、治病。這里防病是最重要的，特別是對(duì)傳染病的預(yù)防，有時(shí)關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的生死存亡。而防病、治病需要有相關(guān)的醫(yī)學(xué)知識(shí)。其四，天下太平還有一個(gè)保護(hù)國(guó)家的問(wèn)題。而要保護(hù)國(guó)家，就得有“利器”。要獲得“利器”，就需要進(jìn)行相關(guān)的科學(xué)研究。其五，天下太平面臨的一個(gè)重大挑戰(zhàn)是：怎樣才能處理好天人關(guān)系?！疤烊撕弦弧钡幕伟l(fā)展就是占星術(shù)。占星術(shù)在中國(guó)古代很流行，也很管用。因?yàn)榛实墼谑廊嗣媲翱梢院鞣菫?，但他卻怕“天”，怕“天”的懲罰。而占星術(shù)需要天文學(xué)，需要天文觀察。這也使科學(xué)從小用轉(zhuǎn)變成大用。

由于大用需要小用，小用與大用相聯(lián)，這就使小用受到社會(huì)的關(guān)注，受到國(guó)家的重視。拿天文學(xué)來(lái)說(shuō)，“大約公元前兩千年，就有了天文臺(tái)的設(shè)置。到秦始皇的時(shí)候，宮廷中‘候星云者至三百人，皆良士’?！盵2]161“中國(guó)皇家天文臺(tái)不但規(guī)模龐大, 而且持續(xù)時(shí)間之久, 也是舉世無(wú)雙。與此相對(duì)照，在歐洲，國(guó)立天文臺(tái)17世紀(jì)末才出現(xiàn)。在伊斯蘭世界，一個(gè)天文臺(tái)的存在，沒(méi)有超過(guò)30年的，它常常是隨著一個(gè)統(tǒng)治者的去世而衰退。唯獨(dú)中國(guó)，皇家天文臺(tái)存在幾千年，不因改朝換代而中斷?！盵2]162特別需要指出的是，天文臺(tái)被納入政府機(jī)構(gòu)，天文臺(tái)的工作人員屬政府官員。據(jù)《舊唐書(shū)·職官志》記載，當(dāng)時(shí)天文臺(tái)屬秘書(shū)省管轄，由四部分組成：編歷：63人；天象觀測(cè)：147人；守時(shí)(管理漏刻)：90人；報(bào)時(shí)(典鐘、典鼓)：200人。主持天文臺(tái)的太史官職為從五品，相當(dāng)于今天的局級(jí)。

這樣問(wèn)題就比較清楚了：天文學(xué)盡管是小用，但它與大用緊密相聯(lián)，因此它受到國(guó)家的高度重視和大力支持。具體地說(shuō)，天文臺(tái)被列入政府機(jī)構(gòu)，天文臺(tái)的工作者成為政府的專(zhuān)職人員，天文臺(tái)的管理者屬政府官員，天文臺(tái)的修建由政府負(fù)責(zé)，天文臺(tái)的經(jīng)費(fèi)由政府提供。這一切為天文學(xué)的研究提供了平臺(tái)，并推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展。僅就古代而言，中國(guó)的天文學(xué)碩果累累，在世界處于領(lǐng)先地位。例如，《竹書(shū)紀(jì)年》中載有夏桀十年(約公元前1580年)“夜中星隕如雨”， 這是世界上最早的關(guān)于流星雨的記載。[3]4《春秋》中記載了我國(guó)公元前722年至481年間的37次日食，其中32次據(jù)推算是可靠的，這是世界上最完整的上古時(shí)期的日食記錄。[3]19《漢書(shū)·五行志》載：“河平元年(公元前2年)三月乙未，日出黃，有黑氣，大如錢(qián)，居日中央?！边@是世界上關(guān)于太陽(yáng)黑子的最早記錄。[3]40

儒學(xué)對(duì)科學(xué)的積極作用還表現(xiàn)在另一個(gè)方面：大批儒士加入科學(xué)研究的隊(duì)伍。這當(dāng)然是儒學(xué)的副產(chǎn)品。我們知道，儒學(xué)的目標(biāo)是“齊家、治國(guó)、平天下”。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，特別是要實(shí)現(xiàn)“治國(guó)、平天下”的目標(biāo)，就得讀書(shū)。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)讀書(shū)，才可能進(jìn)入官場(chǎng)，才可能在官場(chǎng)擔(dān)任重要職務(wù)。而這是“治國(guó)、平天下”的前提，否則“治國(guó)、平天下”就是一句空話(huà)。正是基于此，中國(guó)古代流行兩句話(huà)：“門(mén)從積德大，唯有讀書(shū)高”。這里的“讀書(shū)高”，過(guò)去往往理解成讀書(shū)可以做官，實(shí)際上儒家有更高的目標(biāo)——“治國(guó)、平天下”，做官只是一種中介。當(dāng)然，讀書(shū)后來(lái)被“異化”了，其表現(xiàn)就是做官成了最后的目標(biāo)，甚至是唯一的目標(biāo)。

儒士要進(jìn)入官場(chǎng)，就得考試?？荚囍傅氖强婆e考試。由于儒士甚多，而科舉高中者甚少，這就使大多數(shù)儒士名落孫山。在這種情況下，他們不得不轉(zhuǎn)向。在轉(zhuǎn)向中，有相當(dāng)一部分儒士進(jìn)入科學(xué)的領(lǐng)域，并開(kāi)始從事科學(xué)研究。當(dāng)然，他們的科學(xué)研究不可能是純科學(xué)研究，而只能是應(yīng)用科學(xué)研究。因?yàn)樗麄円S持生計(jì)、要養(yǎng)家糊口。這一點(diǎn)不同于古希臘。古希臘從事科學(xué)研究的是奴隸主，他們不愁吃、不愁穿，沒(méi)有生計(jì)問(wèn)題，因此他們的科學(xué)研究大多屬純科學(xué)研究。在純科學(xué)研究中，他們的目標(biāo)是求真，至于求用他們是不怎么關(guān)心的。這是古希臘科學(xué)的特色，正是這種特色，使中、西科學(xué)走上了不同的道路。

當(dāng)然，除了在科舉考試中失敗的儒士外，還有一些成功的儒士也進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。所謂成功的儒士，就是他們通過(guò)科舉考試順利地進(jìn)入官場(chǎng)。他們中的一些人在官場(chǎng)中也很順利，即做到了很大的官。他們雖然為官、雖然以官為主要職業(yè)，但他們?cè)跇I(yè)余時(shí)間也從事科學(xué)研究，并且在科學(xué)研究上取得了很大成就。例如，宋代的蘇頌，23歲中進(jìn)士，此后他當(dāng)過(guò)地方州縣的長(zhǎng)官，擔(dān)任過(guò)中央政府中禮、吏、刑、工等部的官員，最后官至宰相。他編撰了《圖經(jīng)本草》，收錄了前代本草著作中從未錄過(guò)的103種草藥，這些藥物都是當(dāng)時(shí)民間行之有效的單方驗(yàn)方，并成為此后主流本草著作的主要內(nèi)容。[4]10他領(lǐng)導(dǎo)制造了水運(yùn)儀象臺(tái)和假天儀，為我國(guó)天文學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。

其次，就是文章的內(nèi)容。乍一看，似乎也未嘗不可；細(xì)思量，則讓人生疑。比如，中秋節(jié)，他羅列一些從古到今的名人賞月軼事，到了春節(jié)，他又搜尋出古人如何過(guò)年的傳說(shuō)。一年三百六十五天，春、夏、秋、冬四季歌寫(xiě)畢，再接著寫(xiě)二十四節(jié)氣，拉拉雜雜地寫(xiě)些個(gè)無(wú)關(guān)痛癢的陳詞濫調(diào)。今年發(fā)表了，明年連改都不用，仍可發(fā)表。

但儒學(xué)對(duì)科學(xué)的消極作用也不能視而不見(jiàn)，這主要表現(xiàn)在：一是儒學(xué)的焦點(diǎn)在“治國(guó)、平天下”。要“治國(guó)、平天下”，就得當(dāng)官，于是官就成了儒學(xué)的追求。這后來(lái)發(fā)展成為官本位思想。這種思想以官的大小來(lái)衡量人的價(jià)值，甚至衡量物的價(jià)值。這不僅把大批人才吸引到官場(chǎng)，而且還造成了官場(chǎng)的腐敗。至于科學(xué)，這不在儒學(xué)的焦點(diǎn)之內(nèi)，從事科學(xué)活動(dòng)的儒士，要么是迫不得已，要么是兼職，這就嚴(yán)重影響了科學(xué)的發(fā)展。二是儒學(xué)看不起工匠，他們恥于與工匠結(jié)合。這與儒學(xué)“君子不器”的觀點(diǎn)有關(guān)。這里的“器”實(shí)際上就是技術(shù)。而科學(xué)離不開(kāi)技術(shù)，沒(méi)有技術(shù)的支撐，科學(xué)就不能很好地發(fā)展。這一點(diǎn)已被西方的近代科學(xué)所印證。西方之所以有近代科學(xué)、有近代科學(xué)的發(fā)展，其重要原因之一就是科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合。三是儒學(xué)太講實(shí)用，而科學(xué)主要是一種求真的事業(yè)。在這一點(diǎn)上，古希臘人有他們的獨(dú)到貢獻(xiàn)。古希臘人把求真當(dāng)做科學(xué)的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，他們發(fā)展出古希臘科學(xué)。古希臘科學(xué)在古代世界是獨(dú)一無(wú)二的，尤其是在理論化方面，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠超越它，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能達(dá)到它的水平。中國(guó)則不同。由于儒學(xué)太講實(shí)用，中國(guó)科學(xué)的理論化程度較低，中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)像歐幾里得幾何那樣的理論體系。結(jié)果是，中國(guó)的科學(xué)只能低水平徘徊，只能隨著“實(shí)用”亦步亦趨。這樣的科學(xué)沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，這樣的科學(xué)只能依賴(lài)“一條腿”走路，這樣的科學(xué)最后肯定要落后。這里的“最后”是指近代。到了近代，西方科學(xué)突然加力，并迅速發(fā)展起來(lái)。中國(guó)科學(xué)則緩緩而行，沒(méi)有大的起色，更沒(méi)有大的突破。在這種情況下，中國(guó)科學(xué)的落后是必然的，而且落后的程度越來(lái)越大。

二、儒學(xué)與中國(guó)近代科學(xué)

如果說(shuō)中國(guó)古代科學(xué)還與西方科學(xué)有一拼，到了近代，中國(guó)科學(xué)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。這突出地表現(xiàn)在：中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)。所謂近代科學(xué)，是西方的獨(dú)特產(chǎn)物。近代科學(xué)是從哥白尼的日心說(shuō)開(kāi)始的。在此之后，伽利略創(chuàng)立了地上力學(xué)，開(kāi)普勒創(chuàng)立了天上力學(xué)。牛頓把天上力學(xué)和地上力學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，建立了經(jīng)典力學(xué)體系。牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系，是近代科學(xué)最重要的成就，也是近代科學(xué)區(qū)別于古代科學(xué)的最重要的標(biāo)志。

中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)。因此中國(guó)科學(xué)只有古代形態(tài)，而沒(méi)有近代形態(tài)。我們現(xiàn)在說(shuō)中國(guó)科學(xué)落后，主要指它沒(méi)有實(shí)現(xiàn)從古代到近代的跨越。這里的原因當(dāng)然是多方面的，但肯定與儒學(xué)有關(guān)。這樣，儒學(xué)對(duì)“中國(guó)沒(méi)有近代科學(xué)”就有著不可推卸的責(zé)任。這是儒學(xué)的一個(gè)“死穴”，是評(píng)判儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系時(shí)無(wú)法繞過(guò)的一道“坎”，正是這道“坎”，后來(lái)把儒學(xué)推到了“風(fēng)口浪尖”。

但在中國(guó)和西方未猛烈碰撞之前，儒學(xué)與近代科學(xué)的關(guān)系還被遮蔽著、還沒(méi)有引起人們的關(guān)注。中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后就不同了，因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)不斷侵略中國(guó)，中國(guó)則在反抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中屢戰(zhàn)屢敗。戰(zhàn)敗的結(jié)果，不僅要賠款，還要割地，當(dāng)然還有一些相應(yīng)權(quán)益的喪失。在這種情況下，中國(guó)的志士仁人在反思，在反思中國(guó)御敵的良策。在這個(gè)方面，魏源最早提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷” 的思想。李鴻章則指出：“查西洋諸國(guó),以火器為長(zhǎng)技,欲求制馭之方,必須盡其所長(zhǎng), 方足奪其所恃?！盵5]108“師彼之長(zhǎng),去我之短, 及今為之,而已遲矣。若再因循不辦,或旋作旋輟,后患殆不忍言?！盵5]109馮桂芬也指出：“始則師而法之,繼則比而齊之,終則駕而上之，自強(qiáng)之道，實(shí)在乎是?！盵5]109

魏源等人的思想，概括地講就是要學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，特別是西方的物化技術(shù)。正是這種物化技術(shù)，才使西方強(qiáng)于中國(guó)，才使中國(guó)被動(dòng)挨打。魏源等認(rèn)為，通過(guò)學(xué)習(xí)西方人的技術(shù)，就可以改變中國(guó)技不如人的狀況，就可以使中國(guó)戰(zhàn)勝外國(guó)的侵略，就可以使中國(guó)再次復(fù)興。但這個(gè)目的并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，其根本的原因在于：一是中國(guó)腐朽的封建制度，中國(guó)腐敗的統(tǒng)治集團(tuán)。這阻撓了對(duì)西方技術(shù)的引進(jìn)和學(xué)習(xí)。二是技術(shù)只是表層的東西，技術(shù)的基礎(chǔ)在科學(xué)。因此要學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，就得首先學(xué)習(xí)西方的科學(xué)。后一點(diǎn)已被一些先進(jìn)的中國(guó)人意識(shí)到了。例如，嚴(yán)復(fù)就提出要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)與科學(xué)方法。

上述兩個(gè)問(wèn)題，都與儒學(xué)有關(guān)。因?yàn)樵谌鍖W(xué)的基礎(chǔ)上，既沒(méi)有發(fā)展出先進(jìn)的政治制度，也沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)。這就產(chǎn)生了對(duì)儒學(xué)怎么看的問(wèn)題。具體地說(shuō)，是肯定還是否定。五四運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店” 的口號(hào)，與此同時(shí)，又提倡“德先生”和“賽先生”，這實(shí)際上是對(duì)儒學(xué)的否定?！暗孪壬笔敲裰?，“賽先生”則是科學(xué)。民主和科學(xué)，正是儒學(xué)所缺乏的，這是“打倒孔家店”的原因，這是否定儒學(xué)的原因。這種否定當(dāng)然有片面性，但卻切中了儒學(xué)的弊端，反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)界的心聲。這種心聲集中到一點(diǎn)就是：救亡圖存，復(fù)興中華。

在以后的歲月中，對(duì)儒學(xué)的評(píng)價(jià)反反復(fù)復(fù)。在這種評(píng)價(jià)中，儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系至今仍觀點(diǎn)林立、爭(zhēng)議不斷。這里關(guān)鍵是近代科學(xué)。如果說(shuō)在古代，儒學(xué)對(duì)科學(xué)的積極作用還有跡可尋，有時(shí)“跡”還表現(xiàn)得很大、很明顯；但就近代科學(xué)而言，儒學(xué)則沒(méi)有扮演任何直接“角色”，儒學(xué)基本是“局外人”，儒學(xué)也沒(méi)有做出任何實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。近代科學(xué)是在西方的文化氛圍中產(chǎn)生的，是西方的一種獨(dú)有現(xiàn)象。

當(dāng)然，近代科學(xué)產(chǎn)生的原因是多方面的、綜合的。例如，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展、古希臘文化的復(fù)興、阿拉伯科學(xué)的涌入、中國(guó)三大發(fā)明的吸納，等等?？梢赃@樣說(shuō)，西方的近代處于“漩渦”之中，各個(gè)方面的因素激烈碰撞，不斷綜合融合，最后導(dǎo)致了近代科學(xué)的產(chǎn)生。在這個(gè)過(guò)程中，也包括中國(guó)因素的作用。但起主導(dǎo)作用的是西方因素，特別是西方文化。西方文化除了古希臘文化外，還有基督教文化。西方文化實(shí)際上是這兩種文化的結(jié)合。正是在西方文化的基礎(chǔ)上，結(jié)出了近代科學(xué)之果，并且這個(gè)“果子”越長(zhǎng)越大。

這樣我們就可以說(shuō)，儒學(xué)在科學(xué)上的最大問(wèn)題是：在它的基礎(chǔ)上沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)。近代科學(xué)不僅僅是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，因?yàn)榻茖W(xué)還被應(yīng)用到技術(shù)層面，并極大地推動(dòng)了技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)的發(fā)展又帶動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。這就使西方迎來(lái)了繁榮和富強(qiáng)。與西方相比，中國(guó)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。不僅在經(jīng)濟(jì)總量上落后了，最重要的是在經(jīng)濟(jì)質(zhì)量上也落后了。西方又把經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為軍事上的優(yōu)勢(shì)。在這種情況下，西方侵略中國(guó)，中國(guó)只能被動(dòng)挨打，中國(guó)只能以失敗而告終。

三、儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)

中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)。但中國(guó)要自強(qiáng)，中國(guó)要發(fā)展，離開(kāi)科學(xué)又是不可能的。這就迫使中國(guó)人去學(xué)習(xí)西方的科學(xué)。最初的學(xué)習(xí)，基督教的傳教士是中介。例如，徐光啟與利瑪竇合作，翻譯了西方數(shù)學(xué)名著《幾何原本》的前六卷；李善蘭則與偉烈亞力合作，翻譯了《幾何原本》的后九卷。當(dāng)然，由于傳教士不是專(zhuān)業(yè)的科學(xué)家，因此他們帶到中國(guó)的科學(xué)不是當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的。

學(xué)習(xí)西方科學(xué)的另一個(gè)途徑就是留學(xué)。在西方國(guó)家留學(xué)，可以接觸到最先進(jìn)的科學(xué)，特別是可以接觸到處于科學(xué)研究前沿的科學(xué)家。后一點(diǎn)很重要，因?yàn)樗梢允沽魧W(xué)生知道什么是科學(xué)研究、怎么搞科學(xué)研究。有些留學(xué)生還直接進(jìn)入科學(xué)研究過(guò)程，并獲得了一定的、甚至重大的科學(xué)研究成果。正是依靠這些留學(xué)生，依靠這些留學(xué)生在中國(guó)國(guó)內(nèi)的“傳、幫、帶”，才使西方的科學(xué)傳到中國(guó)，才使西方的科學(xué)在中國(guó)扎根。

西方的科學(xué)，從古代、近代、直到現(xiàn)代，有一個(gè)繼承和發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的科學(xué)，是一股腦兒學(xué)，即古代、近代、現(xiàn)代的科學(xué)通通學(xué)。當(dāng)然，中國(guó)人更多的是學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代科學(xué)。因?yàn)槲鞣娇茖W(xué)已前進(jìn)到現(xiàn)代階段。只有通過(guò)學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代科學(xué)，才能跟上科學(xué)發(fā)展的步伐，才能在科學(xué)上有所作為。特別需要指出的是，西方的近代科學(xué)也現(xiàn)代化了。例如，牛頓力學(xué)應(yīng)該屬近代科學(xué)。但牛頓力學(xué)產(chǎn)生后，很多科學(xué)家圍繞牛頓力學(xué)展開(kāi)了進(jìn)一步的研究，這使它更加全面、更加精確，這使它應(yīng)用的領(lǐng)域更加廣泛、更加普及。因此，中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的科學(xué)，更多是從現(xiàn)代開(kāi)始的、即從現(xiàn)代科學(xué)開(kāi)始。這就有一個(gè)儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

現(xiàn)代科學(xué)是中國(guó)人從西方學(xué)來(lái)的，因此現(xiàn)代科學(xué)屬“舶來(lái)品”，而且現(xiàn)代科學(xué)基本上取代了中國(guó)古代科學(xué)。這里的“基本”，是說(shuō)還保留了中國(guó)古代的一門(mén)科學(xué)，這門(mén)科學(xué)就是中醫(yī)。其他中國(guó)古代科學(xué)則已不復(fù)存在。然而就是中醫(yī)這門(mén)科學(xué)，也受到質(zhì)疑。因?yàn)橛胁簧賹W(xué)者認(rèn)為，中醫(yī)不是科學(xué)。中醫(yī)到底是不是科學(xué)，這個(gè)問(wèn)題還需要深入討論。但有一點(diǎn)是可以肯定的，中醫(yī)不符合西方的科學(xué)規(guī)范，按西方人的觀點(diǎn)，中醫(yī)不是科學(xué)，至少不是嚴(yán)格的科學(xué)。

這就是說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)是西化的結(jié)果，而且除了中醫(yī)以外是全盤(pán)西化。但儒學(xué)卻不能西化，至少是不能全盤(pán)西化。由此產(chǎn)生了一個(gè)矛盾：西化的科學(xué)與儒學(xué)的矛盾。這種矛盾的核心在于：科學(xué)的精髓在求真，儒學(xué)的精髓則在求用。求真和求用有時(shí)是一致的，但在很多情況下卻存在矛盾。以求用為標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)遏制科學(xué)的發(fā)展，特別是不利于科學(xué)的相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展。

儒學(xué)還有一個(gè)問(wèn)題是它的官本位思想。這種思想不僅影響了中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展，而且還影響了中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。具體地說(shuō)就是：中國(guó)人是學(xué)而優(yōu)則仕。這也包括科研人員。本來(lái)，科研人員應(yīng)該終身從事他們的職業(yè)，他們應(yīng)該以他們的科研活動(dòng)為榮，他們應(yīng)該把科研成果的獲得作為他們的價(jià)值追求。然而實(shí)際的情況恰恰相反，他們中的很多人一有點(diǎn)科研成果，就想著去當(dāng)官，就以此為資本去爭(zhēng)官。如果當(dāng)官與他們的科研活動(dòng)有關(guān)，那還問(wèn)題不大。因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有離開(kāi)科研活動(dòng)，他們的科研活動(dòng)還可以繼續(xù)進(jìn)行。但目前存在最大問(wèn)題是：大量的科研人員被推到官的位置，而且他們所當(dāng)之官與他們的科研活動(dòng)毫無(wú)關(guān)系。這樣他們就不再?gòu)氖驴蒲谢顒?dòng)，他們也沒(méi)有時(shí)間從事科研活動(dòng)。這就使一個(gè)又一個(gè)科研人才夭折，其中包括相當(dāng)數(shù)量的科研領(lǐng)軍人才。這造成了科研人才的巨大浪費(fèi)，并嚴(yán)重影響了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展。還有一個(gè)問(wèn)題是：相當(dāng)一部分科研人員根本不適合當(dāng)官。他們拋棄自己的科研活動(dòng)而進(jìn)入官場(chǎng)，他們陷入日常事務(wù)而不能自拔，他們處理不了人際關(guān)系，他們面對(duì)各種挑戰(zhàn)束手無(wú)策，他們心力衰竭、疲于奔命。這導(dǎo)致了一個(gè)又一個(gè)的悲劇。這既是他們的悲劇，也是國(guó)家的悲劇。

在中國(guó)科學(xué)界還流傳這樣一種說(shuō)法：如果某某某留在國(guó)外繼續(xù)搞科學(xué)研究，他所獲得的科學(xué)成就可能還會(huì)更大。這里除了科學(xué)研究的連續(xù)性外，剩下的主要原因就是：中國(guó)的儒學(xué)、中國(guó)的科研體制，不利于科學(xué)研究的進(jìn)行。中國(guó)的科研體制在不斷變化，這是向西方學(xué)習(xí)和自我創(chuàng)新的結(jié)果。中國(guó)儒學(xué)的核心層面卻基本上沒(méi)有什么變化，在某些方面則更加負(fù)向了。例如，官本位的思想，幾乎滲透到社會(huì)的方方面面，在科研領(lǐng)域也不例外。這樣，中國(guó)儒學(xué)原本與現(xiàn)代科學(xué)就不相適應(yīng)，再加上它的畸變，就更不適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展了。

這表明，儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)是矛盾的。這種矛盾從現(xiàn)代科學(xué)引進(jìn)之初就存在，直到現(xiàn)在仍然存在。如果對(duì)這種矛盾做一個(gè)概括的描述，那就是：現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展于西方，其載體是西方文化。儒學(xué)作為中國(guó)文化，與西方文化有不同的精髓、不同的指向、不同的氣質(zhì)。因此儒學(xué)不能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，至少是部分不能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。這個(gè)原因再加上其他一些原因，使中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)仍然落后于西方國(guó)家。例如，就諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)來(lái)說(shuō)，基本上被西方科學(xué)家壟斷了。21世紀(jì)以來(lái)，日本在這個(gè)方面有較大的斬獲，它的諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)獲得者數(shù)量在世界各國(guó)中排名第二，僅次于美國(guó)。中國(guó)的諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)獲得者則只有1人，這就是屠呦呦。當(dāng)然，外籍華人中有一些獲得了諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)，譬如楊振寧、李政道、丁肇中、李遠(yuǎn)哲、崔琦等。但這反倒暴露了一個(gè)問(wèn)題：西方文化更適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

這就是儒學(xué)與中國(guó)科學(xué)之關(guān)系。這種關(guān)系概括地講就是：儒學(xué)推動(dòng)了中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展；在儒學(xué)的基礎(chǔ)上沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)；儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)存在矛盾，在某種程度上還影響了中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。

怎樣解決儒學(xué)與中國(guó)科學(xué)的矛盾，顯然不能采用五四運(yùn)動(dòng)的方法。事實(shí)上，五四運(yùn)動(dòng)的目的并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿鍖W(xué)是中國(guó)人的根、中國(guó)人的文化基因，要否定它是不可能的。即使官方否定，知識(shí)界否定，它仍然在人民間“游蕩”，它仍然作為道德規(guī)則規(guī)范著人們的行為。

這就有一個(gè)如何協(xié)調(diào)儒學(xué)與中國(guó)科學(xué)關(guān)系的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，可采取以下幾種方法：一是把儒學(xué)與科學(xué)分割開(kāi)來(lái)。這是一種劃界的方法，即儒學(xué)管價(jià)值問(wèn)題、管倫理道德，科學(xué)則致力于對(duì)客觀世界規(guī)律的探索。劃界不可能是絕對(duì)的，但通過(guò)劃界，可以減少儒學(xué)與科學(xué)的矛盾。二是在儒學(xué)中增大求真的成分。儒學(xué)的特點(diǎn)是求用。當(dāng)然儒學(xué)中也有求真的成分，但求真的成分較少。這就需要擴(kuò)大求真的成分。只有這樣，才能適應(yīng)中國(guó)科學(xué)的發(fā)展。三是在科學(xué)的基礎(chǔ)上建立一種新的文化。這種文化可以稱(chēng)之為“科學(xué)的文化”。其特點(diǎn)是以追求真理為目標(biāo)，并始終堅(jiān)持這個(gè)目標(biāo)。四是對(duì)在儒學(xué)基礎(chǔ)上衍生出的“官本位”思想，不僅要堅(jiān)決批判，而且要設(shè)立相應(yīng)的制度消除它。這是一顆毒瘤，這個(gè)毒瘤已嚴(yán)重影響到中國(guó)科學(xué)的發(fā)展。

求真和求用是一對(duì)矛盾，西方文化中也存在這樣的矛盾。具體地說(shuō)，在西方文化中，古希臘文化代表求真的一方，基督教文化代表求用的一方。這兩方曾經(jīng)發(fā)生過(guò)激烈的沖突，最后則融而為一，實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)、平衡。正是這種協(xié)調(diào)、平衡，推動(dòng)了西方科學(xué)的發(fā)展。中國(guó)要學(xué)習(xí)西方，要努力實(shí)現(xiàn)求真與求用的協(xié)調(diào)、平衡。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要增大求真的成分。因?yàn)榍笳娴某煞痔倭?。不僅如此，求真還被求用遮蔽了。要改變這種狀況，必須增大求真的成分，必須培植求真的精神。

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