顏 軍，周 敏

(成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610059)

馬克思雖然沒有直接、系統(tǒng)地論述過休閑，但在馬克思的著作中，我們分明能從其理論體系中梳理出其對(duì)休閑的期盼與理解，馬克思早在他中學(xué)的畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中指出：“人們只有為同時(shí)代人的完美,為他們的幸福而工作,才能使自己達(dá)到完美。”[1]7由此可見，青年的馬克思就已經(jīng)有一種要為他人考慮的意識(shí)，在馬克思的職業(yè)理想中，個(gè)人的完美與他人的幸福是一致的。休閑作為幸福的重要生活樣態(tài)，也是幸福生活的重要表征，在馬克思的職業(yè)觀念中當(dāng)然也包含有對(duì)休閑的追求。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中直接討論的主題是異化勞動(dòng)，在其異化勞動(dòng)思想的背后同樣表達(dá)了對(duì)休閑的思考。本文擬對(duì)馬克思的休閑思想進(jìn)行論述。

一、馬克思休閑思想的理論淵源

圣西門、傅立葉與歐文作為空想社會(huì)主義的主要代表人物，有著豐富的休閑思想，他們的休閑思想也成為馬克思休閑思想的理論淵源。

圣西門生活在法國，在他生活的那個(gè)年代，法國大工業(yè)興起，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)逐漸分化。圣西門時(shí)刻關(guān)注的是“人數(shù)最多的階級(jí)”[2]312和“最貧窮的階級(jí)”[3]352的命運(yùn)。他指出，工人是“依靠救濟(jì)生活的窮人，吃得很壞，他們的物質(zhì)生活十分悲慘。他們?cè)诰穹矫娴臓顩r還要悲慘”[4]191等。面對(duì)此種社會(huì)狀況，圣西門認(rèn)為理想的社會(huì)制度是實(shí)業(yè)制度。在實(shí)業(yè)制度下，人人都要?jiǎng)趧?dòng)，在《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》中，圣西門主張：“一切人應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)，都要把自己看成屬于某一工場的工人?！盵2]52他還認(rèn)為，在實(shí)業(yè)制度下，從事腦力勞動(dòng)的人也是勞動(dòng)者。圣西門把勞動(dòng)看成是人們獲取幸福快樂的重要途徑?！盀槿祟惖男腋６鴦趧?dòng),這是多么壯麗的事業(yè)！這是多么宏偉的目標(biāo)！”[2]3在圣西門看來，勞動(dòng)是一切財(cái)富和幸福的基礎(chǔ)，勞動(dòng)是每個(gè)人的義務(wù)，勞動(dòng)更是每個(gè)人的權(quán)利。每個(gè)人都要?jiǎng)趧?dòng)，不管是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都要為幸福生活作出自己的努力。圣西門認(rèn)為勞動(dòng)是進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，更是休閑的基礎(chǔ)，在勞動(dòng)過程中可以培養(yǎng)人的各方面的技能，充分發(fā)揮人的各方面才能，勞動(dòng)的最終目的“應(yīng)當(dāng)是改進(jìn)我們的精神福利和物質(zhì)福利”[3]288，“用最圓滿的方式改善人數(shù)最多階級(jí)的精神和物質(zhì)狀況事業(yè)……保證最貧苦階級(jí)的身心生活得到最迅速和最圓滿的改善”[5]226。在圣西門看來，我們只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造出物質(zhì)和精神財(cái)富，才能進(jìn)行休閑活動(dòng)，也才能進(jìn)一步豐富和發(fā)展我們的物質(zhì)和精神生活。勞動(dòng)與休閑的密切關(guān)系對(duì)馬克思休閑思想有著較大的影響，馬克思的休閑思想吸收借鑒了圣西門的這一思想，馬克思同樣強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要作用，重視物質(zhì)和精神生活的發(fā)展，主張勞動(dòng)是休閑的基礎(chǔ)。

傅立葉考察了工廠制度，指出了雇傭勞動(dòng)制度的種種弊端。他指出：“在文明制度下的人們不是死于急性的饑餓的地方，而是死于貧困所造成的長期饑餓上，死于因貧困而不得不從事非常有害的和極繁重的工作上……”[6]53鑒于此種情況，傅立葉想象了人類社會(huì)的未來，提出了自己理想的社會(huì)制度——和諧制度。傅立葉認(rèn)為，人類要最終擺脫一切苦難和折磨，首先要具備的條件就是“要?jiǎng)?chuàng)造大規(guī)模的生產(chǎn)、高度的科學(xué)和優(yōu)美的藝術(shù)”[6]27。然而優(yōu)美藝術(shù)的創(chuàng)造離不開休閑的開展，休閑活動(dòng)的進(jìn)行、休閑設(shè)施的建設(shè)都會(huì)促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，使人們快樂起來。在傅立葉的和諧制度下，在這個(gè)新的世界里，人人都參加生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)不再是雇傭制度下沉重的負(fù)擔(dān)、令人痛苦的事，而是對(duì)每個(gè)人都具有極大的吸引力，“人們將被吸引去勞動(dòng)，而勞動(dòng)成了比現(xiàn)在看戲和參加舞會(huì)還更誘人的事了”[6]44。舊式分工不復(fù)存在，勞動(dòng)者不再被長期禁錮在某一種職業(yè)之上。人們可以根據(jù)自己的意志與興趣，根據(jù)個(gè)人的不同需求，自由地調(diào)換工作，實(shí)行“短時(shí)工作”。法郎吉的工作日由若干“短時(shí)工作”組成，每次的工作時(shí)間最長為2小時(shí)。一個(gè)人在一天的時(shí)間里可以從事各種類別的工作，而且每一天的計(jì)劃安排都會(huì)各不相同。傅立葉認(rèn)為，這樣自由的變換工種，“勞動(dòng)就成為人們的快樂生活的需要，每一個(gè)人在每一天的每一段‘短時(shí)工作’時(shí)間內(nèi)都能得到‘雙重的快樂’”[7]222。傅立葉強(qiáng)調(diào)人人都要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)是快樂的事。同樣，他還強(qiáng)調(diào)要縮短勞動(dòng)時(shí)間，以此才有更多的時(shí)間開展休閑活動(dòng)，尋求更多的精神享受。傅立葉和諧制度中的勞動(dòng)思想已包含有對(duì)休閑需求的企盼，勞動(dòng)不再是一種負(fù)擔(dān)，一種折磨，相反卻是一種快樂，是人的一項(xiàng)權(quán)利，是人自由全面發(fā)展的重要手段。傅立葉的“短時(shí)工作”與馬克思的“非勞動(dòng)時(shí)間”有著相同的目的，即都強(qiáng)調(diào)要減少工作時(shí)長，增加非勞動(dòng)時(shí)間，強(qiáng)調(diào)要有更多的自由時(shí)間去進(jìn)行休閑活動(dòng)，以此充實(shí)人的精神生活，獲得更多的快樂。

歐文強(qiáng)調(diào)時(shí)間對(duì)于休閑的意義，主張縮短工人勞動(dòng)時(shí)間，為休閑提供可能。他提出，要讓“工人和整個(gè)勞動(dòng)階級(jí)每天勞動(dòng)不超過十二小時(shí),其中有兩小時(shí)休息、換空氣、進(jìn)餐”[8]166。1817年8月，歐文還提出了八小時(shí)工作制，甚至提出了“8小時(shí)勞動(dòng)， 8小時(shí)休閑， 8個(gè)小時(shí)休息”的口號(hào)。歐文強(qiáng)調(diào)要縮短勞動(dòng)時(shí)間，要增加非勞動(dòng)時(shí)間在一天生活中所占的比重，要有更多的時(shí)間來進(jìn)行其他活動(dòng)。歐文想讓所有人“都感到愉快和滿意”，而且希望“要使所有的工人都能得到這樣的好處”[9]100。歐文主張人們通過合理適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)來獲得應(yīng)得的休閑生活。在休閑活動(dòng)中，人們有著一種勞逸結(jié)合的生活狀態(tài)，人們擁有更多的閑暇時(shí)間，并且在這閑暇時(shí)間里能夠進(jìn)行有益于身心的積極活動(dòng)，能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。在歐文的休閑思想中，休閑的價(jià)值愈加凸顯。歐文認(rèn)為縮短勞動(dòng)時(shí)間是人擁有休閑的時(shí)間前提。馬克思也強(qiáng)調(diào)要減少工人的勞動(dòng)時(shí)間，讓工人有更多的休閑時(shí)間，從而為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。歐文休閑思想中，有關(guān)自由時(shí)間與休閑的思想以及人的自由全面發(fā)展與休閑的思想都對(duì)馬克思休閑思想產(chǎn)生了較大影響。然而，歐文的改革雖然給工人創(chuàng)造了比較好的工作生活環(huán)境，但還不足以使工人的性格和智力得到自由全面的發(fā)展。馬克思則更加關(guān)注工人生產(chǎn)、生活狀況的改善，更加注重休閑的時(shí)間前提以及人的自由全面發(fā)展。

二、馬克思休閑思想的內(nèi)容

馬克思的休閑思想是一個(gè)豐富的理論體系，它指明了休閑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、休閑的實(shí)現(xiàn)前提以及休閑的價(jià)值目標(biāo)，即系統(tǒng)地闡明了休閑需要在擁有自由時(shí)間的基礎(chǔ)上才能得以實(shí)現(xiàn)；休閑與勞動(dòng)應(yīng)該是相互融合的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體；休閑要促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

(一)休閑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：自由時(shí)間

通過對(duì)馬克思理論著作的分析研究可以發(fā)現(xiàn)，馬克思注重對(duì)自由時(shí)間的闡述，顛覆了一直以來根植于人們思想中的片面休閑觀念，即認(rèn)為勞動(dòng)與休閑相互對(duì)立的觀念。通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻考察，馬克思認(rèn)為，休閑需要自由時(shí)間這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的存在才能得以實(shí)現(xiàn)。在所有的自由時(shí)間當(dāng)中，人們可以根據(jù)自己的意愿對(duì)自己的生活內(nèi)容作出合理的安排，人們的活動(dòng)形式和內(nèi)容可以多種多樣，不僅有維持生存而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，還應(yīng)該有滿足人的多種需求而進(jìn)行的其他社會(huì)活動(dòng)。

馬克思認(rèn)為，自由時(shí)間就是“非勞動(dòng)時(shí)間”，“可以支配的時(shí)間，……是用于娛樂和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟了廣闊天地”[10]120，自由時(shí)間內(nèi)的活動(dòng)可以根據(jù)自己的喜好隨意安排，可以是單純的放松休息，也可以是培養(yǎng)道德修為等的社會(huì)性活動(dòng)。馬克思指出：“整個(gè)人類的發(fā)展……無非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用?！盵11]215可以這樣理解：人類要發(fā)展，就必須要把這種自由時(shí)間利用好，它是人類進(jìn)步和發(fā)展不可或缺的前提條件。但是，在馬克思生活的年代，工人的勞動(dòng)時(shí)間被無情地延長，非勞動(dòng)時(shí)間在工人一天生活中所占的比重少之又少，工人在勞動(dòng)過程中獲得的樂趣也越來越少。資本家在占有工人自由時(shí)間的同時(shí)，也占有了工人的休閑時(shí)間。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，自由時(shí)間只屬于資產(chǎn)階級(jí)。資本家通過對(duì)剩余價(jià)值的占有進(jìn)而大量占有工人階級(jí)的自由時(shí)間，享受著不勞動(dòng)卻有各種休閑活動(dòng)的肆意生活。馬克思曾說：“人類被他們自己的商品奴役了，即使休閑的自由和親密關(guān)系的共享也被物化為一種占有與消費(fèi)的精神狀態(tài)。”[12]172資產(chǎn)階級(jí)的休閑建立在占有工人休閑權(quán)利的基礎(chǔ)上，它是“非生產(chǎn)勞動(dòng)性質(zhì)的異化，是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的附屬物”[13]。工人的休息時(shí)間或者是自由活動(dòng)的時(shí)間被資本家無償占有，休閑也就沒有可能。

馬克思還認(rèn)為：“自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w?！盵14]216對(duì)于人的自由全面發(fā)展來說，自由時(shí)間極其重要，個(gè)人發(fā)展空間的有無和發(fā)展空間的大小取決于個(gè)人對(duì)自由時(shí)間的占有以及占有的多少。如果自由時(shí)間缺失，那么個(gè)人參與較高層次的社會(huì)活動(dòng)以及休閑生活也就成為空談。馬克思認(rèn)為，工人要成為自由時(shí)間的主人，必須對(duì)自由時(shí)間有支配權(quán)，在自由時(shí)間里開展多樣化的社會(huì)活動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與休閑和諧共存的生活方式。由此可以看出，在馬克思看來，自由時(shí)間是休閑的基礎(chǔ)，沒有自由時(shí)間，休閑也就沒有可能。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)，工人需要覺悟起來，努力爭取自己的自由時(shí)間。

(二)休閑的實(shí)現(xiàn)前提：勞動(dòng)

馬克思強(qiáng)調(diào)“資本主義下的快樂主義僅僅滿足了個(gè)人的想象力，傳達(dá)了短暫的滿足感”[15]58。在資本主義生產(chǎn)方式下，工人的勞動(dòng)已經(jīng)失去了勞動(dòng)的本質(zhì)，“他在自己的勞動(dòng)中……不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是肉體受折磨,精神受摧殘……工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在……”[16]54在資本主義生產(chǎn)方式下，人也已經(jīng)失去了人之為人的本性。勞動(dòng)本是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一個(gè)過程，人之為人的過程，但在資本主義雇傭勞動(dòng)中，勞動(dòng)不但沒有成為使人實(shí)現(xiàn)自我的存在價(jià)值的手段，而且還讓人在勞動(dòng)的過程中淪為勞動(dòng)的一個(gè)工具，與動(dòng)物沒有多大的差別?！叭?工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候,才覺得自己在自由活動(dòng),而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí),覺得自己只不過是動(dòng)物?！盵16]55工人的生活狀況極其慘淡，沒有作為人應(yīng)有的尊嚴(yán)和自由。工人只是資本家賺取更大利潤的一個(gè)工具、一件物品，不可能真正擁有休閑的權(quán)利。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了人的異化，勞動(dòng)的異化奪走了人們休閑的生活。在資本主義條件下，資本家過著不勞動(dòng)卻很享受的生活，而工人則是最大限度地勞動(dòng)卻依然很貧窮。付出的勞動(dòng)與所得到的收獲不成正比，工人勞動(dòng)的付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他所得到的回報(bào)，而資本家則與之相反，不勞動(dòng)卻享受著休閑生活。對(duì)于普通的工人來說，休閑只是一種奢望。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”[17]96，勞動(dòng)是發(fā)現(xiàn)生活樂趣的一種途徑，在勞動(dòng)的過程中，可以體會(huì)生活的藝術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)休閑，提升休閑的質(zhì)量與生活的品質(zhì)。勞動(dòng)是人的一種需要，勞動(dòng)不僅是謀生的手段，勞動(dòng)還是生活的享受。因此，一方面，勞動(dòng)是休閑的基礎(chǔ)，另一方面，休閑也可以在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，是人進(jìn)行其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而長期存在下去?！叭魏我粋€(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡。”[18]580人類在現(xiàn)實(shí)中是勞動(dòng)著的人，沒有勞動(dòng)就不會(huì)有人類社會(huì)的生存及發(fā)展。人的勞動(dòng)不是單純的抽象的想象勞動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)的感性的對(duì)象性活動(dòng)。人在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程中能夠?qū)ψ匀?、?duì)社會(huì)以及對(duì)人自身產(chǎn)生很大的影響。既可以創(chuàng)造出人自身所需要的一切，又能夠充分發(fā)揮自己的才能并最終促進(jìn)自身的發(fā)展以及促成對(duì)自身的超越。勞動(dòng)是人之所以為人的實(shí)現(xiàn)途徑，也是人類尋求進(jìn)步的獨(dú)特方式；勞動(dòng)是人的實(shí)現(xiàn)方式，也是人在現(xiàn)實(shí)中得以生存和發(fā)展的重要途徑。馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是休閑實(shí)現(xiàn)的前提，并從發(fā)展生產(chǎn)力、節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間關(guān)系的角度指明了生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展必然能夠促進(jìn)休閑的實(shí)現(xiàn)。馬克思指出：“真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力”[19]203，“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。”[10]221生產(chǎn)力的高度發(fā)展，能縮短工作時(shí)間，增加自由時(shí)間，為人的自由全面發(fā)展提供一個(gè)更為廣闊的空間。工業(yè)革命之后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力水平也在不斷提高，人類休閑的物質(zhì)基礎(chǔ)變得更加堅(jiān)實(shí)。生產(chǎn)力的發(fā)展為人們休閑提供了物質(zhì)前提，為社會(huì)提供休閑服務(wù)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，使人們?cè)谛蓍e時(shí)有更多活動(dòng)方式可以選擇。同時(shí)，從馬克思的相關(guān)論述可以看出，人們休閑活動(dòng)的開展可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，休閑有利于培養(yǎng)出活力無限、個(gè)性豐富以及賦有創(chuàng)造力的人，這有利于推動(dòng)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高。在馬克思看來，生產(chǎn)力的發(fā)展與休閑的實(shí)現(xiàn)是相輔相成的，生產(chǎn)力發(fā)展為休閑提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而休閑也是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)重要因素。

(三)休閑的價(jià)值主旨：個(gè)人的自由全面發(fā)展

馬克思描述的未來理想社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[20]683?？梢钥闯?，在馬克思那里，人的自由全面發(fā)展是每個(gè)人基本的發(fā)展要求，同時(shí)也是每個(gè)人發(fā)展的最高追求，個(gè)人的自由全面發(fā)展對(duì)于馬克思未來理想社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要。馬克思認(rèn)為，未來社會(huì)理想的狀態(tài)就是作為單個(gè)個(gè)體的每一個(gè)人都能得到自由全面的發(fā)展。而要使未來社會(huì)的理想狀態(tài)得以實(shí)現(xiàn)，休閑生活無疑是不可或缺的，在休閑生活中，人可以發(fā)揮自身的優(yōu)勢在自己擅長的領(lǐng)域，可以充分挖掘自身的潛能，提升自己的綜合素質(zhì)水平，乃至完成對(duì)人自身的超越，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。少了休閑，人的全面發(fā)展也就無從談起，未來理想社會(huì)也就難以實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來，人的自由全面發(fā)展要得以實(shí)現(xiàn)，休閑是關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，未來的理想社會(huì)是人人享有工作自由、人人享有休閑自由的社會(huì)。休閑，不是單純地享樂，而是促進(jìn)人的進(jìn)步。休閑是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的一種途徑。休閑的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思曾說: “整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！盵11]215也就是說自由時(shí)間是整個(gè)人類發(fā)展的必要前提條件，是重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)自由時(shí)間的利用是人類發(fā)展史上極為關(guān)鍵的一步，對(duì)人類發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用。人類要不斷地往前發(fā)展，就需要合理利用自由時(shí)間，而對(duì)自由時(shí)間的利用就包括休閑活動(dòng)的開展，休閑是自由全面發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容，休閑的目標(biāo)是促進(jìn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展。休閑是付出勞動(dòng)所得到的收獲和回報(bào)，不是因?yàn)閯趧?dòng)的需要而存在，也不是因?yàn)閱渭兊淖非笙順范嬖?，而是為了追求人的全面發(fā)展而存在。

三、馬克思休閑思想的當(dāng)代啟示

21世紀(jì)的今天，科技飛速進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，越來越多的人有了更多的閑暇時(shí)間，人們總是希望通過各種形式的休閑活動(dòng)來獲得身心的愉悅與滿足。馬克思的休閑思想可以幫助我們更科學(xué)地認(rèn)識(shí)休閑，更合理地實(shí)現(xiàn)休閑，在當(dāng)今時(shí)代里仍具有重要的啟示意義。

(一)休閑要立足于勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)

關(guān)于休閑與勞動(dòng)的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，兩者應(yīng)該是相互融合的關(guān)系。它們的融合表明：“勞動(dòng)也許會(huì)失去它現(xiàn)在所具有的強(qiáng)迫性特征，并獲得現(xiàn)在只要休閑才有的那種創(chuàng)造性，而休閑則不再和工作對(duì)立起來……”[21]207勞動(dòng)和休閑的融合讓勞動(dòng)不再是非自愿性行為，而是能夠培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的主動(dòng)行為。不能簡單地將休閑與勞動(dòng)對(duì)立開來，休閑要立足于勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)和休閑是對(duì)立的。當(dāng)工人在得到片刻的休息時(shí)，就會(huì)逃避勞動(dòng)，甚至是排斥勞動(dòng)。然而，勞動(dòng)不應(yīng)是強(qiáng)迫的而應(yīng)是自覺的，不應(yīng)是痛苦的而應(yīng)具有樂趣。勞動(dòng)要實(shí)現(xiàn)其自主性，在自主性勞動(dòng)中，人的各方面能力才能得到充分發(fā)揮，人們才能在勞動(dòng)中肯定自己，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，獲得他人的贊賞，從而實(shí)現(xiàn)快樂地勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)與休閑應(yīng)該是相互融合的關(guān)系，休閑中可以有勞動(dòng)，勞動(dòng)過程中也可以有休閑。人們應(yīng)該享有自由時(shí)間，應(yīng)該享有休閑的權(quán)利。同時(shí)，人們不應(yīng)該排斥勞動(dòng)，而應(yīng)學(xué)會(huì)在勞動(dòng)中獲得快樂。我們應(yīng)該懂得，休閑要在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行才可能實(shí)現(xiàn)，才會(huì)獲得真正的享受和愉悅。

在今天這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，很多人將休閑理解為不勞動(dòng)，將休閑理解為消費(fèi)，甚至是揮霍。我們要認(rèn)識(shí)到，休閑與勞動(dòng)都是人類生活中不可或缺的重要組成部分?！皠趧?dòng)是為了更好地休閑，而更好地休閑則是為了更好地勞動(dòng)?！盵22]在當(dāng)代，我們要在勞動(dòng)和休閑中實(shí)現(xiàn)自我的成長，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

(二)休閑要服務(wù)于人的自由全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，休閑不是簡單的享樂主義，休閑要服務(wù)于人的自由全面發(fā)展。休閑的價(jià)值主旨是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，同時(shí)，人的自由全面發(fā)展也是休閑的重要體現(xiàn)。休閑的實(shí)現(xiàn)表明自由內(nèi)容的增加，預(yù)示著人們的自由全面發(fā)展又更進(jìn)一步。所以，我們的休閑要盡可能選擇能夠促進(jìn)自身進(jìn)步發(fā)展的休閑方式，促進(jìn)身心健康發(fā)展，努力讓自身得到全面的發(fā)展，提高自身的綜合素質(zhì)。馬克思認(rèn)為休閑有低層次與高層次之分，他指出：“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費(fèi)音樂就比消費(fèi)香檳酒高尚?！盵23]361我們?cè)谛蓍e時(shí)要多發(fā)展自己的高層次休閑行為，提升自我修養(yǎng)。

全面發(fā)展是人的總體發(fā)展、綜合發(fā)展，而不是單一的發(fā)展。全面發(fā)展意味著人不能拘泥于某一方面的發(fā)展，“人可以是這方面的人，也可以是那一方面的人，人可以在多方面發(fā)展。”[24]179在馬克思看來，休閑是人類全面發(fā)展的一個(gè)重要方面，人們不僅要會(huì)工作還要會(huì)生活。當(dāng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、生活水平不斷提高時(shí)，休閑也就逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊豁?xiàng)活動(dòng)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到在工作之余，休閑放松會(huì)讓生活更加豐富多彩，在休閑中可以放松身心。休閑也是人生活的一個(gè)重要組成部分，同教育、健康具有同等重要的地位。馬克思主張人的自由而全面發(fā)展，人們?cè)谛蓍e時(shí)也應(yīng)該要有這種思想觀念。休閑，絕不是簡單的放松休息，它應(yīng)該是人們獲得知識(shí)的渠道，得到成長的途徑，促進(jìn)人自由全面發(fā)展的一種方式。人們應(yīng)該通過休閑增加生活及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)寬人的視野，增長人的見識(shí)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

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[2] 圣西門選集:第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

[3] 圣西門選集:第2卷[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

[4] 圣西門選集:第3卷[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

[5] 圣西門選集(下卷)[M].北京：商務(wù)印書館，1962.

[6] 傅立葉全集:第3卷[M].北京：商務(wù)印書館，1959.

[7] 吳易風(fēng)文集:第2卷[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2015.

[8] 歐文選集(上卷)[M].北京：商務(wù)印書館，1965.

[9] 歐文選集(下卷)[M].北京：商務(wù)印書館，1965.

[10] 馬克思恩格斯全集:第46卷(下)[M].北京：人民出版社，1979.

[11] 馬克思恩格斯全集:第32卷[M].北京：人民出版社，1998.

[12] 馬克思.資本論:第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[13] 高璐佳.馬克思休閑思想內(nèi)在邏輯基點(diǎn)探源[J].社科縱橫，2014，(11).

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[17] 馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[18] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[19] 馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[20] 馬克思恩格斯全集:第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

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[24] 李寶剛，王思鴻.人之謎：馬克思主義人學(xué)思想研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版，2014.