王 會 夏從亞

(中國石油大學(華東) 馬克思主義學院，山東青島，266580)

文化是衡量一國綜合國力的重要指標，也是國家軟實力的重要象征。沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。*習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2014年10月16日。在當前全面建成小康社會的新時代，推進中國特色社會主義文化建設，堅定我國人民的文化自信，不僅要從正面入手，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，積極建設社會主義先進文化，也需要從反面著手，清除一些文化垃圾和毒素，抵制不良文化對堅定文化自信帶來的負面影響。

以庸俗、低俗、媚俗為主要內(nèi)容的“三俗”文化在文化領域內(nèi)長期存在，引起了政府部門和文化工作者的普遍關注，批判“三俗”文化、抵制“三俗”文化成為文化部門的重要工作。在這種背景下，社會文化風氣一度有所好轉，但“三俗”文化并沒有徹底根除，它們以不斷翻新的內(nèi)容、變化多樣的形式在一定范圍內(nèi)不同程度的存在于文化生活之中。這些“三俗”文化的存在，成為中國特色社會主義文化事業(yè)健康發(fā)展的絆腳石，成為堅定文化自信中的“不自信”因素。“三俗”文化在當前都有那些表現(xiàn)？如何從學術上認識“高雅”和“通俗”？怎樣區(qū)別“三俗”文化和“通俗”文化？在當前“五位一體”的中國特色社會主義建設中，需要我們積極地應對“三俗”文化，客觀地看待和認識“三俗”文化的內(nèi)容，逐漸清除“三俗”文化對社會帶來的負面影響，更加堅定社會主義文化自信，促進中國特色社會主義文化事業(yè)的健康發(fā)展。

一

文化上“雅”與“俗”的問題向來是復雜且具有爭議性的。所謂“雅”一般是指具有較高思想性和藝術性的文藝類型；“俗”則是指淺近、通俗、流行等大眾喜聞樂見的文藝類型。評判一種文化的“雅”、“俗”需因人、因時、因地而異，對于不同的人，文化可能呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，對于不同的時期，文化可能呈現(xiàn)出不同的境界，正如王國維所言：“雅俗古今之分，不過時代之差，其間固無界限也”。*王國維：《海寧王靜安先生遺書》第3卷，北京：商務印書館，1940年?！对娊?jīng)》、《楚辭》、唐詩、宋詞等都曾是廣為流傳的民間詞曲，但是用今天的眼光看，這些古典詩詞無疑都是十足的雅文學；“凡水井處，無不歌柳詞”，當年俗氣非凡的柳永的詞，經(jīng)過歷史的沉淀和發(fā)展，在今天也成為雅詞，這是文化在歷史發(fā)展中流變的結果。*張旭宏：《淺談藝術的雅與俗》，《大眾文藝》2012年第11期。通俗文化可以通過受眾之廣潤澤人心，高雅文化以其格調之高提升大眾的文化素養(yǎng)和生活品味，在大眾文化時代，“雅俗共賞”應成為文化生產(chǎn)的自覺追求。

文化中的“高雅”和“通俗”屬不同的藝術形式范疇，而“通俗”和“三俗”則屬道德評判范疇，二者之間存在著本質區(qū)別。“三俗”文化是指去掉了“通俗”的平民化、生活化和大眾化，轉而帶有庸俗、低俗、媚俗性質的一種文化類型?！坝顾住币辉~出自晉代葛洪的《抱樸子》，指平庸鄙陋，不高尚*鄒文靜：《改革開放以來語言風格粗鄙化問題研究》，碩士學位論文，黑龍江大學，2014年。；“低俗”是指那些尚未達到淫穢色情等級，但又明顯帶有猥褻、不敬、臟話、有傷風化、庸俗無聊、有害青少年身心健康等下流內(nèi)容或者公然冒犯社會基本道德水準的文化*張九海：《文化中不能承受之俗》，《新疆社會科學》2011年第2期。；“媚俗”則側重于“媚”，指過分遷就、迎合受眾，以作態(tài)取悅上級或大眾的行為。具體來說，當前社會中存在的“三俗”文化現(xiàn)象主要有以下幾種表現(xiàn)：

從內(nèi)容上看，“三俗”文化并沒有表現(xiàn)社會生活中的“真、善、美”，而是走向了反面，以“假、惡、丑”為主要表現(xiàn)內(nèi)容。在弄虛作假、招搖撞騙的“假文化”中出現(xiàn)了各種養(yǎng)生大師、氣功大師，包括“中國食療第一人”的張悟本和號稱“氣功大師”的王林；微信的朋友圈里漫天傳播著各種謠言和假新聞，包括養(yǎng)生八卦、假尋人啟事、不實消息、虛假慈善等，甚至出現(xiàn)了造謠和抹黑軍隊的“紅黃藍幼兒園事件”。在不堪入目、價值扭曲的“惡文化”中，有通過網(wǎng)絡曝光的各種“艷照門”事件，有隨意侵犯他人隱私的“人肉搜索”，有“酒瓶掄頭、拳打腳踢”的不良視頻從網(wǎng)上流出，有在某些偏遠農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)的艷舞團表演，還有網(wǎng)絡直播平臺中的看相卜卦、色情暴力等內(nèi)容，滿足了部分人獵奇、偷窺的心理癖好。在以丑為美、嘩眾取寵的“丑文化”中，芙蓉姐姐和鳳姐通過“炫丑”一夜成名，普通人憑借一段搞怪作秀的視頻也能被捧為“網(wǎng)紅”，甚至出現(xiàn)了兩男子穿著日本軍服在車站作秀只為當“網(wǎng)紅”的事件；而在各類電視訪談節(jié)目中，不斷地曝光夫妻矛盾、父子反目、吵架爭斗、鄰里糾紛等內(nèi)容，以此吸引觀眾的眼球，獲得較高的收視率。

從形式上看，“三俗”文化的制作者沒有使用較高的藝術創(chuàng)作方法和精雕細刻的藝術加工，沒有遵循“藝術源于生活并高于生活”的原則，而是慣用惡搞、顛覆、歪曲等手法，對傳統(tǒng)文化、經(jīng)典作品、中華歷史和民族英雄公然進行抹黑和丑化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和經(jīng)典作品被不斷地惡搞，從之前的視頻《一個饅頭引起的血案》、改編小品《木蘭從軍》，再到單位聯(lián)歡會上惡搞的經(jīng)典曲目《黃河大合唱》，甚至《國歌》和《國際歌》也拿來被惡搞，這些“三俗”作品既無內(nèi)涵也沒有深度，曲解傳統(tǒng)經(jīng)典文化的價值。有些抗戰(zhàn)題材的電視劇沒能真實的反映歷史，種種雷人片段出現(xiàn)在“抗日神劇”中，包括手撕日本鬼子、拿著手榴彈炸飛機、各種穿幫鏡頭和不合邏輯的臺詞，諸如“八年抗戰(zhàn)開始了”、“我爺爺九歲的時候就被日本鬼子殘忍的殺害了”等等。中華民族的歷史和民族英雄被用來隨意歪曲，各種所謂“解密”英雄的網(wǎng)文層出不窮，先是爆料黃繼光堵槍眼不合理，然后就是造謠劉胡蘭被鄉(xiāng)親所殺、狼牙山五壯士是土匪，還有的惡搞潘東子參加青歌賽、董存瑞炸碉堡的炸藥包上抹上了膠水……娛樂有邊界，“惡搞”也要分對象，這些丑化英雄，惡搞經(jīng)典，顛覆傳統(tǒng)的“三俗”文化，對英雄事跡隨意捏造，對民族歷史任意歪曲，嚴重地傷害了中國人民的民族情感。

在價值觀的引領上，“三俗”文化與社會主流意識形態(tài)和價值觀背道而馳，倡導不正確的價值觀和不健康的生活方式，沖擊社會道德底線，沒有起到正確引導群眾的作用。以《甄嬛傳》《宮》為代表的一系列宮廷爭斗電視劇，宣揚了勾心斗角、借刀殺人、以惡制惡的伎倆。層出不窮的網(wǎng)絡炫富事件，使青少年幻想一夜成名而忽視依靠自身奮斗取得成功，轉而羨慕“官二代”和“富二代”。新聞中對明星的追捧使得“追星族”們更加狂熱，明星的八卦、明星的豪宅、明星的花邊新聞成為關注的焦點，屠呦呦獲得諾貝爾獎的關注度不如演員黃曉明的一場婚禮，而中國女排奪冠的新聞也淹沒在王寶強的離婚事件中。各種大型網(wǎng)絡游戲不斷翻新花樣，不斷的升級和換裝備，使得有些青少年沉溺于網(wǎng)絡游戲無法自拔，不僅耗費財力還荒廢了青春和時間，無奈的父母為了給孩子戒網(wǎng)，將他們送到戒網(wǎng)癮學校，卻又出現(xiàn)了“暴力戒網(wǎng)、虐待學員”的事件。以自嘲、頹廢、麻木的生活方式為特征的“喪”文化成為一些年輕人的口頭禪，“都行”“隨便”“我差不多是個廢人了”“什么都不相干”，“佛系”青年們好像看破了紅塵，完全沒有青年人該有的朝氣與理想。這些“三俗”文化正在用消極的價值觀、不健康的生活方式?jīng)_擊著青年一代，起到了敗壞社會風氣的作用。

抵制“三俗”文化的提出由來已久，2010年7月，中央政治局就深化我國文化體制改革問題進行第二十二次集體學習時就提出了“堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風”。此后，社會上不良的文化現(xiàn)象和風氣得到了治理，但“三俗”文化并沒有徹底根除。習近平同志在2014年文藝工作座談會中指出了當前我國文化發(fā)展中存在的問題：有些作品調侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當作追逐利益的“搖錢樹”，當作感官刺激的“搖頭丸”；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化“垃圾”*《習近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學習出版社，人民出版社，2016年，第198頁。。種種“三俗”文化的出現(xiàn)影響了中國特色社會主義文化事業(yè)的健康發(fā)展，成為當前文化生活中存在的“頑疾”。“三俗”文化泛濫是缺乏文化自信的表現(xiàn)，失去了底蘊的文化就會變得浮躁和膚淺，“三俗”文化的泛濫說明了我國主流文化建設的任務仍然艱巨。

二

習近平同志在2016年7月1日慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會講話中指出：“堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進”。*習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月2日。文化自信，是自“三大自信”之后黨中央提出的又一重大論斷，這四個自信是相互聯(lián)系不可分割的一個整體，其中，文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。在當前“五位一體”中國特色社會主義建設事業(yè)中，文化的重要性越來越凸顯，文化自信的提出，表明我黨對文化作用的認識提升到了一個嶄新的高度。

文化自信是指本國人民對自己所擁有的文化內(nèi)容充分接受，文化價值充分肯定，對其文化生命力懷有敬畏與信仰之情。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，*習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月2日。這些都成為文化自信的重要來源和主要內(nèi)容。要以文化自信的態(tài)度、實力和精神，積極清除“三俗”文化帶來的負面影響，對促進文化發(fā)展進步、建立良好的社會環(huán)境和提升個人素質都具有積極的作用。

其一，文化自信是一種態(tài)度和立場，能夠告別文化自卑從而走向文化發(fā)展和進步?！叭住蔽幕猿霈F(xiàn)的根本原因在于對自身文化的否定，源自于文化發(fā)展中的自卑心態(tài)。隨著近代以來國力衰弱和列強入侵，很多有識之士在救國圖存的道路上探索，在學習西方政治制度和文化的同時也開始質疑自己的文化。在五四新文化運動中，進步的青年對幾千年來的封建意識形態(tài)展開猛烈攻擊，但是矯枉過正，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有得到應有的重視。特別是在“文革”中，傳統(tǒng)文化更是批判和清理的對象，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，如禮儀、修養(yǎng)、優(yōu)雅和品味當作“封資修”一概加以排斥，社會文化品位一度下降。這種文化自卑的心態(tài)和對傳統(tǒng)文化自暴自棄的態(tài)度導致文化危機的出現(xiàn)，中華民族一度喪失了文化自信心。習近平同志指出：“歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！?習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日。“三俗”文化的出現(xiàn)正是這種文化自卑的心理作祟。出于自卑心理，不敢輕易表達言論，所以只能轉向調侃、諷刺、挖苦小人物和弱勢群體獲得暫時的滿足；出于自卑心理，底氣不足，所以不敢理直氣壯地評判其他文化，只能用自我解嘲和戲謔的方式來表達內(nèi)心的不滿和現(xiàn)實的不公，聊以自慰；出于自卑心理，沒有形成自己的立場，所以隨意跟風媚俗，喪失原則和立場。

文化自信是對自身所擁有的文化的一種肯定的態(tài)度和立場。堅定了文化自信的態(tài)度，就能夠形成對自身文化價值的強烈認同與自豪感，文化就有了定力，才不會跟風媚俗。堅定了文化自信的態(tài)度，就能夠鑒別不同文化的內(nèi)涵和層次，對自身文化與外來文化進行合理的揚棄，張揚自我文化的主體性，在實踐中把握自身文化的發(fā)展前景。堅定了文化自信的態(tài)度，才能進行跨文化間的平等對話，有肯定自己的資本，也有否定別人的能力，能夠掌握在世界文化交流中的話語權。在強勢文化的沖擊下，在“三俗”文化泛濫的情況下，更需要我們堅定文化自信的態(tài)度和立場，走自己的路，堅持和發(fā)展中國特色的社會主義文化。

其二，文化自信是一種實力和底氣，能夠清除不良風氣從而建立良好的社會環(huán)境。“三俗”文化之所以出現(xiàn)的客觀原因在于現(xiàn)實社會中存在的某些問題，源自于社會中的不良風氣。當今社會正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉型期，在急劇而迅速的社會轉型過程中出現(xiàn)某些社會問題，諸如貧富差距過大、社會保障制度不完善、社會矛盾加劇、誠信缺失、信仰危機凸顯、道德滑坡等，由于社會制度和解決機制尚不完善，所以這些問題在短期之內(nèi)得不到有效解決?！叭住蔽幕锰摱?，以庸俗的形式、低俗的內(nèi)容、媚俗的姿態(tài)吸引人們的眼球，用惡搞、大話、戲說、改編等形式夸大社會問題和某些不良現(xiàn)象。再借助新媒體傳播的優(yōu)勢和便利，在經(jīng)濟利益的驅使和社會監(jiān)管的不到位的情形下，“三俗”文化迅速在社會中蔓延，并將這些社會問題轉變成為一種不良的社會風氣，致使社會文化品味一再下降。

擁有文化自信的實力，能為民族發(fā)展和國家強盛注入強大的精神動力。2013年12月，習近平同志在山東考察時指出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。一個民族的強大，必須要有民族文化自信的氣度和底氣，有了對民族文化的自信心和自豪感，才會在漫長的歷史長河中，不斷保持自己風格，吸納外來營養(yǎng)，使其獨具民族特色。擁有文化自信的實力，能帶來風清氣正的社會環(huán)境和健康高尚的社會文明。一個社會的文明水平對形成良好的社會風氣、塑造健全的人格、樹立較好的社會公德和公民道德有潛移默化的影響，樹立社會主義文化自信，用高雅、健康、先進的文化作為引導，必然能夠清除“三俗”文化給人民群眾帶來的消極影響，提升社會大眾的欣賞品味和文化追求，形成高尚、健康的社會文化風氣。

其三，文化自信是一種精神和動力，能夠轉移人們的低級趣味從而獲得個人素質的提升?！叭住蔽幕猿霈F(xiàn)的主觀原因在于個人情感的不正常宣泄，源自于受眾欣賞品味的下降。改革開放之后，我國進入了由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉型期，呈現(xiàn)出多元文化的發(fā)展趨勢：本土文化與外來文化、網(wǎng)絡文化與現(xiàn)實文化、主流文化與民間文化、精英文化與大眾文化同時并存。在多元文化發(fā)展的態(tài)勢下，人們反而容易迷失自我，容易出現(xiàn)信仰缺失和精神領域的荒蕪。部分群眾不能正確地看待一些社會現(xiàn)象和自身出現(xiàn)的問題，前途迷茫，不知所措，失去了人生信仰和繼續(xù)奮斗的目標，造成了實用主義、功利主義和拜金主義的盛行，玩世不恭、及時行樂的思想占據(jù)了他們的頭腦。“三俗”文化迎合了這部分群眾的情感需求，用低俗的內(nèi)容暫時滿足了其感官刺激的需要，以個人情感的不正常宣泄為主要方式，引導其逃避現(xiàn)實問題。在這些看似“通俗生動”和“真實自然”的包裝下，呈現(xiàn)出低級趣味、粗俗不堪、黃色暴力的文化垃圾，填補了少數(shù)人情感暫時的空虛和寂寞，降低了其道德水準和文化欣賞品味。

文化自信能培育高尚的社會風氣，能夠使人們擺脫低級趣味從而獲得奮發(fā)向上的動力。有了這種精神動力，個人就能夠正確對待不良社會現(xiàn)象和自身出現(xiàn)的問題，不會被暫時的困難所羈絆，也不會沉迷于個人的小情感之中，不會整日做“宅男宅女”，從而逐漸培育健康的生活方式。有了這種精神動力，人生就有了奮斗和追求的目標，青年一代就能擺脫“喪文化”，告別頹廢；中年人不再整日高喊“中年危機”，告別“油膩”。有了這種精神動力，就能夠提升個人的欣賞品味和文化追求，能夠使人們擺脫“三俗”而追求高雅。恩格斯說過，人來源于動物這一事實已經(jīng)決定人永遠不能擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。*恩格斯：《反社林論》，北京：人民出版社，1970年，第98頁。人在多大程度上擺脫“三俗”而追求“高尚”，標志著人在多大程度上從“獸性”到“人性”再到“神性”的過程，也標志著人的解放和自由的程度。

三

樹立和培育全民族的文化自信源于強烈的文化使命感和責任心。文化學者費孝通于1997年首次提出“文化自覺”，指出了實現(xiàn)文化自覺需要了解自身文化在多元文化世界中的位置，明確自身對人類文化發(fā)展所應擔的文化責任，共同追求人類社會及文化未來發(fā)展的美麗圖景，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?費孝通：《反思、對話、文化自覺》，《北京大學學報(哲學社會科學版)》1997年第3期。堅定文化自信，應對“三俗”文化，首先要增強對中國特色社會主義文化的認同感，其次要擁有對待不同形態(tài)文化的包容之心，最后要對自身文化進行不斷地創(chuàng)新和創(chuàng)造，以適應時代發(fā)展的需要。

(一)文化應該自信：增強文化認同感是應對“三俗”文化的前提

文化認同感是指群體內(nèi)成員對自身文化內(nèi)容的肯定，并充分尊重自身文化的價值。文化認同感是一種肯定的文化價值判斷，本國人民對自身文化強烈的認同，是該國屹立于世界民族之林的偉大精神力量；反之，本國人民對自身文化不認同，尤其是對外來文化價值認同，則足以瓦解一國的基本制度和整個民族的凝聚力。只有在認識和了解本國文化的基礎上，才有可能在多元文化世界里明確自己的位置，建立起文化自信。堅定社會主義文化自信，需要增強我國人民對中國特色社會主義文化的認同，這是應對“三俗”文化的前提條件。

中國特色社會主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，根植于中國特色社會主義偉大實踐。*習近平：《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告》，《人民日報》2017年10月19日。增強本國人民的文化認同感，需要大力發(fā)展中國特色社會主義文化，積極宣傳和精心培育，使中華文化保持綿綿不絕的生命力。中國特色社會主義文化具有悠久的歷史淵源、深刻的思想價值和較強的社會影響，能夠依靠自身特色吸引和征服群眾，人民群眾對中國特色社會主義文化的認同，也就使“三俗”文化喪失了自己的受眾群體。

中國特色社會主義文化具有悠久的歷史淵源。中華民族在五千多年的發(fā)展進程中創(chuàng)造了博大精深、源遠流長的中華傳統(tǒng)文化，包括諸子百家的思想觀念、輝煌絢麗的文學藝術、睿智深邃的倫理道德、獨具特色的語言風俗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明成果的體現(xiàn)，是民族歷史上道德傳承、文化思想、精神觀念形態(tài)的總體體現(xiàn)。中華文化既是歷史的、也是當代的，既是民族的、也是世界的。只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。*習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日。

中國特色社會主義文化具有深刻的思想價值。革命文化是在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國特色的文化，其蘊含著豐富的革命傳統(tǒng)精神和積極的思想價值。革命文化很好地詮釋和概括了中華民族的文化內(nèi)涵和民族精神，在革命戰(zhàn)爭時期培育的井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，社會主義建設時期形成的鐵人精神、雷鋒精神、抗震救災精神、北京奧運精神、載人航天精神等都是革命文化的體現(xiàn)。這些富有民族傳統(tǒng)精神和時代發(fā)展特色的革命文化，在革命戰(zhàn)爭年代發(fā)揮了巨大的精神鼓舞作用，在全面建成小康社會的新時期，尤其是在應對“三俗”文化方面，同樣發(fā)揮著積極的作用。

中國特色社會主義文化具有較強的社會影響。社會主義先進文化影響著我國文化發(fā)展的方向，是國家和民族精神的支柱。社會主義先進文化是以馬克思主義為指導的，具有中國特色的文化。實踐證明，馬克思主義是中國人民的正確選擇，在中國共產(chǎn)黨領導人民進行革命、建設、改革過程中，正是因為堅持了馬克思主義為理論指導和行動綱領，才取得了各項事業(yè)的偉大勝利。馬克思主義是我黨最寶貴的精神財富，在革命斗爭和社會主義建設時期，我黨創(chuàng)造性的把馬克思主義理論運用于中國國情和具體實踐，不斷地推進馬克思主義中國化的進程，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，這是我們始終要堅持的指導思想和行動指南，自然，這也是我們清除“三俗”文化的思想保障。

(二)文化能夠自信：擁有文化包容心是應對“三俗”文化的方式

文化形態(tài)是豐富多樣的，文化包容是處理和對待多種文化形態(tài)的正確方式。中華民族是一個具有包容心態(tài)和善于學習的民族，中華文明就是在包容中發(fā)展、在發(fā)展中包容，不斷地去融合各種文化。我國歷史上經(jīng)歷過幾次民族的遷徙和大融合，中華文化在此過程中得到不斷地交流和發(fā)展，如琵琶和古箏都曾是西域樂器傳入中原，現(xiàn)在已發(fā)展為我們的民族樂器。中國人民善于接納和吸收外來文化精華，馬克思主義傳入中國并在不斷的中國化，現(xiàn)在已成為社會主義建設的指導思想。我國借鑒了資本主義先進的經(jīng)濟制度，實行改革開放使經(jīng)濟得到飛速發(fā)展。實際上，擁有文化包容心也是文化自信的一種體現(xiàn)，必然能夠促進自身文化的發(fā)展與進步。

改革開放之后，我國的文化建設進入了嶄新的發(fā)展階段，文化環(huán)境與改革開放之前相比發(fā)生了巨大的變化。特別是進入21世紀后，經(jīng)濟全球化的發(fā)展使跨文化交流日益頻繁，“雙百”方針的指導使思想文化領域呈現(xiàn)出空前的活躍態(tài)勢，文化多樣化的發(fā)展已經(jīng)成為必然趨勢?；ヂ?lián)網(wǎng)文化、民間文化、休閑娛樂文化、大眾文化蓬勃發(fā)展，改變了過去“文革”時期“一言堂”的文化環(huán)境，人民群眾有了豐富多彩的文化選擇。這就需要用文化包容的心態(tài)，積極地開放地對待一切文化，包括本土文化與外來文化、網(wǎng)絡文化與現(xiàn)實文化、主流文化與民間文化、精英文化與大眾文化。

文化包容需要正確地對待和處理不同形態(tài)的文化，正確對待、承認和允許其在社會文化生活中存在。不可否認，任何一個社會都會存在一些低俗的文化因子，在一個現(xiàn)代社會中，一個人也有權利選擇高雅、通俗的文化和藝術。不可否認的是，“三俗”文化和通俗文化有某些形式上的相似點，但“三俗”文化和通俗文化并不是一碼事。某些通俗文化往往能夠擊中時代的痛點和人性的敏感之處，相較于高高在上的“雅”，它們反倒顯得更具有生命力。一味地否定和消滅通俗文化，恰恰是虛弱而不是文化自信的表現(xiàn)。應對通俗文化，不是要簡單地抵制和徹底消滅一切通俗文化，而是要正確對待通俗文化，承認和允許其在一定范圍內(nèi)存在，這是文化自信的體現(xiàn)，也是真正改造通俗文化的通道。在文化自信的這種包容心態(tài)之下，社會生活中的通俗文化會越來越少。但是，值得注意的是，包容通俗文化并不意味著“三俗”文化也就自然地獲得了存在的合法性與合理性。

文化包容還需要正確處理好不同形態(tài)的文化之間的關系問題。發(fā)展中國特色社會主義文化不能只注重“高、大、上”，還必須“接地氣”，處理好文化的內(nèi)容與形式、格調的“高雅”與“通俗”、傳播的大眾與小眾、感性與理性的關系。中國特色社會主義文化一方面要具備高雅的品味和積極的內(nèi)容，另一方面，也要有通俗的形式，才能為普通民眾所喜聞樂見，絕不能因為反“三俗”文化而走向另外一個極端，使自己高高在上、脫離群眾、孤芳自賞。這就涉及到一個大眾文化和精英文化的關系問題。在文化發(fā)展中，大眾文化和精英文化是互相促進、共同發(fā)展的。無論在什么時代什么國家，精英文化雖然市場普及率不高，受眾群不廣，但其注重精神方面的價值追求，能夠起到提升民族精神的作用；而大眾文化扎根于廣大民眾這片沃土中，是廣大民眾情感與理想的載體，因而深受廣大民眾的喜愛，具有強大的生命力和當代特有的價值。

在當代社會，大眾文化和精英文化在各自受眾群體和范圍領域發(fā)展的同時，也在相互借鑒學習，在相互滲透中不斷地發(fā)展。大眾文化創(chuàng)作要服務大眾、面向大眾，但不是一味地遷就、迎合大眾的低級趣味，文藝工作者要遵循文藝“源于生活并高于生活”的創(chuàng)作方法，用優(yōu)秀的文藝作品豐富人民大眾的精神生活，逐步提高民眾的欣賞品味。精英文化不能孤芳自賞，必須改變姿態(tài)，以新的形式呈現(xiàn)于大眾面前，逐步擴大受眾群體。帕瓦羅蒂等世界三大男高音的音樂會在故宮廣場舉辦；知識界精英開始接觸大眾媒介，《百家講壇》越來越多地面向大眾；《中國詩詞大會》以大眾競技比賽的形式使傳統(tǒng)文化走進千家萬戶，可以看到，大眾文化豐富了精英文化的形式和傳播途徑，精英文化提升了大眾文化的內(nèi)容和品味，促進了大眾文化的提高。只有大眾文化和精英文化共同發(fā)展，才能促進中國特色社會主義文化事業(yè)的健康發(fā)展，有效抵制“三俗”文化的泛濫。

(三)文化必然自信：進行文化創(chuàng)新是應對“三俗”文化的根本

“文化是一個不斷創(chuàng)造的過程”*張岱年、程宜山：《中國文化精神》，北京：北京大學出版社，2015年，第1頁。，文化創(chuàng)造和文化創(chuàng)新，是社會實踐發(fā)展的必然要求，也是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。創(chuàng)新和創(chuàng)造是文化發(fā)展的實質，能推動文化自身的發(fā)展和更新?lián)Q代，有助于民族文化永葆生命力和富有凝聚力?！叭住蔽幕詫医恢?，在于它用不斷翻新的內(nèi)容，變化多樣的形式吸引群眾。應對“三俗”文化帶來的挑戰(zhàn)，消除“三俗”文化帶來的不良影響，需要進行文化創(chuàng)造和文化創(chuàng)新，不斷地生產(chǎn)高雅、健康、動人的文化作品，使文化保持源源不竭的生命力，這是應對“三俗”文化的根本。社會主義文化生產(chǎn)和文化創(chuàng)新，既要立足于改革開放和全面建成小康社會的實踐之中，也要注重對既有理論資源的繼承與創(chuàng)新。

第一，以馬克思主義引領文化前進的方向。馬克思主義是關于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學說，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關于自然科學、思維科學、社會科學優(yōu)秀成果的基礎上于19世紀40年代創(chuàng)立的，并在實踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級的思想體系。當前我國進入了全面建成小康社會的新時代，面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。從外部環(huán)境來講，國際文化交流和意識形態(tài)交鋒的背景，強勢文化向弱勢文化入侵的趨勢，帶來了西方資本主義的制度輸出、技術輸出和價值輸出；從內(nèi)部環(huán)境來講，當前我國人口眾多，多元價值差異共存，并處于傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉型期，帶來了部分民眾的價值危機、信仰危機和道德危機。在此背景下發(fā)展中國特色社會主義文化，進行文化生產(chǎn)和文化創(chuàng)新，必須要以馬克思主義引領文化前進的方向。以馬克思主義理論為指導，是堅定文化自信的根本保障。我們必須適應國內(nèi)外形勢的新變化，牢固樹立馬克思主義文藝觀，堅持“文藝為人民服務”的基本方針，深刻反映中國人民的豐富生產(chǎn)生活和中華民族日益發(fā)展的嶄新變化，建設有中國特色的社會主義文化事業(yè)。

第二，以社會主義核心價值觀鑄造文化建設的靈魂。發(fā)展中國特色社會主義文化，進行文化創(chuàng)造和創(chuàng)新，必須要弘揚中國精神、凝聚中國力量。社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國力量的思想道德基礎*習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日。，是進行文化創(chuàng)新的根本立足點。毫無疑問，每個時代都有每個時代獨特的精神風貌和文化靈魂，核心價值觀是一個時代、一個民族賴以維系的精神紐帶。如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸。*習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2014年10月16日。如果放任“三俗”文化自由發(fā)展，就會丟失社會主義文化建設的靈魂。社會主義核心價值觀是當代中國先進文化的核心和靈魂，發(fā)展中國特色社會主義文化，進行文化生產(chǎn)和文化創(chuàng)新，必須要用社會主義核心價值觀鑄造文化建設的靈魂，用高尚優(yōu)秀的文化引導人民群眾，在全社會形成崇高的道德品質和普遍的社會共識，提高全體人民的思想文化素質。2014年習近平同志在文藝座談會上對廣大文藝工作者提出了要求：高揚社會主義核心價值觀的旗幟，充分認識肩上的責任，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風化雨、潤物無聲。*《習近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學習出版社，人民出版社，2016年，第200頁。

第三，以紅色文化提升文化內(nèi)涵的境界。紅色文化起到發(fā)揚革命傳統(tǒng)美德、鼓舞全體人民凝心聚力的作用，能夠提升文化內(nèi)涵的境界。“中華民族不僅以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”*《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1991年，第623頁。，紅色文化倡導革命英雄主義的傳統(tǒng)美德，在中國革命斗爭過程中孕育的“全心全意為人民服務”、“毫不利己，專門利人”、“一不怕苦，二不怕死”、“個人服從組織”的精神，是中華兒女戰(zhàn)勝敵人、取得革命勝利的寶貴的精神財富。革命烈士的英雄事跡，能夠讓今天的中國人牢記歷史，珍惜當下，是建設中國特色社會主義文化的精神財富。紅色文化能夠鼓舞全體人民凝心聚力，形成統(tǒng)一的思想和認識，為建設有中國特色的社會主義而努力前進。在當前的文化生產(chǎn)和文化創(chuàng)作中，必須要對中華民族的英雄心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚，引導人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情。*習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日。

第四，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化筑牢文化發(fā)展的根基。中華傳統(tǒng)文化是中國文化發(fā)展的根基，是進行文化創(chuàng)造和創(chuàng)新的不竭動力和源泉。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為當前文化創(chuàng)作提供了豐富的源泉，為文化創(chuàng)新提供了深厚的思想內(nèi)涵，為文化交流提供了獨特的文化資源，是堅定文化自信的重要積淀?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?，在文化交流和國際競爭中，發(fā)揚民族文化特色是本土文化走向世界的重要途徑。當前國際上出現(xiàn)了“中華文化熱”，“孔子學院”在世界各國的相繼成立，擴大了中華傳統(tǒng)文化的影響力，中華傳統(tǒng)文化的重要性和自身價值被人們重新認識發(fā)現(xiàn)。2017年2月7日中辦、國辦印發(fā)實施了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，文件中指出：隨著我國經(jīng)濟社會深刻變革、對外開放日益擴大、互聯(lián)網(wǎng)技術和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，迫切需要深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認識，進一步增強文化自覺和文化自信。隨著中華民族的偉大復興和“中國夢”的實現(xiàn)，中華傳統(tǒng)文化必將成為滋養(yǎng)民族文化的肥沃土壤，傳統(tǒng)文化所承載的民族精神必將被每一個中國人所接受，傳統(tǒng)文化中所蘊含的中華文明理念必將被全世界所認同。

“文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”*習近平：《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告》，《人民日報》2017年10月19日。。在建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”的征程上，需要堅定我國人民的文化自信，最大限度的形成對中華民族文化的價值認同，倡導和建立雅俗共賞的文化局面，消除“三俗”文化帶來的負面社會影響，用優(yōu)秀的文化作品豐富人民群眾的精神生活，堅持中國特色的社會主義文化發(fā)展道路，滿足人民日益增長的美好生活需要。