孫連娣

河北師范大學(xué)，河北 石家莊 050024

孝道觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)家庭、社會(huì)倫理觀念的重要一環(huán)。百善孝為先，“孝”在傳承中華美德方面具有根源性作用，儒家學(xué)說(shuō)將其稱為“德之本”“教之所由生者”和“仁之內(nèi)核”。[1]（P9）關(guān)于“孝”的記載，主要出自《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，如《論語(yǔ)》：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”[2]（P71）《孝經(jīng)》載：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵3]《孟子》曰：“親親，仁也?！盵2]（P430）及“仁之實(shí)，事親是也?！盵2]（P359）從本面意義來(lái)看，是對(duì)長(zhǎng)輩、父母的尊敬與侍奉，是一切德行的根本，教化的源泉，[4]在我國(guó)古代封建社會(huì)更是中華文明起源的代表象征。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界關(guān)于儒家孝文化的研究，多集中在“孝”文化內(nèi)涵的研究或辯證看待其精華和糟粕，如肖群忠先生《孝與中國(guó)文化》、張踐先生《儒家孝悌觀的形成與演變》、康學(xué)偉先生《先秦孝悌研究》、林安弘先生《儒家孝悌思想研究》、曾抬嘉先生《先秦至漢初儒家孝悌思想之演變》、陳志國(guó)先生《儒家“孝”觀念的原始意義及其近代以來(lái)的多重命運(yùn)》、陳筱芳先生《孝德的起源及其與宗法、政治的關(guān)系》等，但相關(guān)研究也存在一定問(wèn)題，如關(guān)于孝悌觀內(nèi)涵的分歧較大，未能從起源上認(rèn)識(shí)其發(fā)展問(wèn)題，對(duì)實(shí)踐（實(shí)物）性研究較為薄弱，多集中在對(duì)現(xiàn)實(shí)意義的分析等。本文從非單一文獻(xiàn)角度入手，利用當(dāng)前考古材料，結(jié)合二重證據(jù)法，選取山西晉南及晉東南金代磚雕墓葬中關(guān)于“二十四孝”的內(nèi)容，對(duì)該時(shí)期儒家孝道觀的內(nèi)容、形式及特點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)正，從而反映出宋金孝悌觀念的理論架構(gòu)。

一、儒家經(jīng)典中所反映的孝悌觀

儒家反映孝道禮儀文化的典籍主要有《論語(yǔ)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《孟子》《孝經(jīng)》等，從家庭倫理觀念而論，孝是仁之本也，從不同方面及角度對(duì)我國(guó)古代仁孝禮儀觀念進(jìn)行詮釋，追根溯源，可以梳理出孝道觀念在典籍中所蘊(yùn)含的不同涵義，對(duì)探究儒家孝文化具有重要導(dǎo)視作用。

（一）《論語(yǔ)》中“孝悌觀”的體現(xiàn)

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，是主要記載孔子及其弟子言行的匯編，其中包含大量關(guān)于孝道觀念的語(yǔ)句，對(duì)探究儒家孝悌觀具有重要意義。例如“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”[5]表現(xiàn)出孝道與忠、善、敬之間的關(guān)系；“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[5]孝道不僅單指物質(zhì)上滿足父母，更應(yīng)在精神上多給予關(guān)愛(ài)和照顧；“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！盵5]指無(wú)論是在父母生前還死后，都要對(duì)其尊敬，繼承遺志；“事父母幾諫，見(jiàn)老不從，又敬不違，勞而不怨。”[5]指對(duì)待父母錯(cuò)誤言行要及時(shí)糾正，即使父母仍然堅(jiān)持，也同樣孝順父母；“老者安之，朋友信之，少者懷之”，[5]指對(duì)老人的愛(ài)，延伸至各個(gè)群體；“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力而學(xué)文?！盵6]將孝道廣泛宣傳至眾人，成為一種社會(huì)責(zé)任；“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?！盵5]將孝與仁結(jié)合起來(lái)看待，為人性之本。

（二）《尚書(shū)》中“孝悌觀”的體現(xiàn)

《尚書(shū)》是我國(guó)第一部古典文集和最早的歷史文獻(xiàn)，記載上古歷史和部分追述古代事跡著作的匯編，是儒家經(jīng)典之一。關(guān)于孝道之體現(xiàn)主要在《三墳》《五典》《八索》《九丘》等，但多已佚失，其零星記載主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，反映在以高尚的孝行品德，使家庭和諧、和睦，如“克諧以孝，烝烝乂。不格奸?！盵6]（P5）；第二，體現(xiàn)在德行方面，將孝與德相互融合，如“惟爾令德孝恭”[6（]P37）；第三，表現(xiàn)在對(duì)神明、前人的恭敬，如“恪慎克孝。肅恭神人”[6]（P29）及“追孝于前文人”。[6（]P41）

（三）《詩(shī)經(jīng)》中“孝悌觀”的體現(xiàn)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，是最早的一部詩(shī)歌總集，為“五經(jīng)”之《詩(shī)》，其詩(shī)歌多處包含孝道觀念，對(duì)研究孝文化起源具有重要意義。如“以速諸父”，[7]體現(xiàn)了飲食中以長(zhǎng)者優(yōu)先的恭敬；“娶妻如之何，必告父母”，[7]反映了娶妻大事必須要征得父母同意，以父母為尊；“孝孫有慶。報(bào)以介福。萬(wàn)壽無(wú)疆?！薄搬拶l孝孫。苾芬孝祀。神嗜飲食”“禮儀既備。鐘鼓既戒。孝孫徂位?！盵7]等，體現(xiàn)了古人在祭祀中，對(duì)祖先、長(zhǎng)輩要尊敬，以謙卑的態(tài)度“孝孫”稱呼；“永言孝思。孝思維則?！盵7]將孝與王侯德行聯(lián)系起來(lái)，既有追思，又有政治抱負(fù)；“有馮有翼。有孝有德”，[7]體現(xiàn)了孝德在政治層面的作用，將孝順意義延伸到國(guó)家治理之上；“假哉皇考。綏予孝子”，[7]體現(xiàn)武王對(duì)父輩的追思。

（四）《孝經(jīng)》中“孝悌觀”的體現(xiàn)

《孝經(jīng)》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典倫理學(xué)著作，以宣揚(yáng)孝道、宗法觀念為主旨。如“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵8]（P119）指孝為德育之本，教育以孝道為開(kāi)端；“教民親愛(ài)，莫善于孝”，[8]（P672）體現(xiàn)了為達(dá)到相親相愛(ài)的社會(huì)教育目的，以孝道禮儀為尊；“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！盵8]（P76）指孝順自己父母的人也會(huì)尊敬他人父母。

（五）《孟子》中“孝悌觀”的體現(xiàn)

《孟子》也是儒家經(jīng)典力作，以記錄孟子言行和政治觀點(diǎn)為主要內(nèi)容，關(guān)于孝道禮儀的反映有更深入認(rèn)識(shí)，其延伸范圍更廣。例如“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也?！盵2]體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)的孝悌觀念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！盵2]253將孝道禮儀觀念推廣到整個(gè)社會(huì)，人人普及；“于禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也?！盵2]孝道遵循對(duì)于家庭集體的作用是非常重要的；“事孰為大？事親為大?！盵2]357認(rèn)為孝經(jīng)父母親人是為人處事之本。

（六）《禮記》中“孝悌觀”的體現(xiàn)

《禮記》是研究我國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的主要著作，從國(guó)家與社會(huì)角度看待孝道思想是其一大特色。例如“凡養(yǎng)老。有虞氏以燕禮。夏后氏以饗禮。殷人以食禮。周人宥而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)。六十養(yǎng)于國(guó)。七十養(yǎng)于學(xué)。達(dá)于諸侯。”[6]（P19）表現(xiàn)出不同時(shí)期社會(huì)對(duì)老人在飲食方面的照顧，意在說(shuō)明對(duì)老人的一種尊敬和重視；“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國(guó)之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養(yǎng)老。夏后氏收而祭，燕衣而養(yǎng)老。殷人冔而祭，縞衣而養(yǎng)老。周人冕而祭，玄衣而養(yǎng)老。凡三王養(yǎng)老皆引年。”[6]（P21）表現(xiàn)出社會(huì)對(duì)老人的一種尊重，宣揚(yáng)孝道；“八十拜君命。一坐再至。九十使人受。五十異粻。六十宿肉。七十貳膳。八十常珍。九十飲食不離寢，九十者。天子欲有問(wèn)焉。則就其室。以珍從，五十不從力政。六十不與服戎。七十不與賓客之事。八十齊喪之事弗及也?！盵6]（P21）從國(guó)家制度方面對(duì)老人的贍養(yǎng)做出了規(guī)定，以保證社會(huì)對(duì)孝道的重視；“何為人義？父慈、子孝、兄良、良悌?！盵6]使得敬奉父母，團(tuán)結(jié)兄長(zhǎng)，成為一種家庭美德。

（七）《大戴禮記》中“孝悌”觀的體現(xiàn)

《大戴禮記》是關(guān)于中國(guó)古代禮制文化的匯編，有著“非圣人之言而不言習(xí)”的贊譽(yù)，內(nèi)容中對(duì)孝道思想的記載更具補(bǔ)正意義。例如“夫孝者，天下之大經(jīng)也。”[9]孝道成為倫理道德范疇之首要因素；“居處不莊非孝也，事君不忠非孝也?！盵9]將孝悌之說(shuō)應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域；“君子立孝，其忠之用，禮之貴?！盵9]指孝有兩大原則，忠和禮；“子之孝也，忠愛(ài)以敬，反是亂也?！盵9]在敬親基礎(chǔ)上去養(yǎng)親；“父母之行，若中道則從，若不中道則諫，諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達(dá)善而不敢爭(zhēng)辯。爭(zhēng)辯者，作亂之所由興也。”[9]認(rèn)為父母與子女產(chǎn)生意見(jiàn)分歧時(shí)，不要直言以對(duì)，要孝順恭敬。

二、金墓磚雕關(guān)于“二十四孝”的闡釋

有關(guān)孝道禮儀文化的記載除留存下來(lái)的文獻(xiàn)典籍以外，更能夠真實(shí)“原封不動(dòng)”保存下的記錄即在地下——墓葬。墓葬是墓主人死后靈魂生活的居所，是后人對(duì)祖輩的一種敬仰，從整體而論也是一種孝道的反映。根據(jù)目前考古發(fā)掘情況，山西地區(qū)，尤其晉南和晉東南所發(fā)現(xiàn)的金代磚雕墓更具典型性，其原因在于山西地區(qū)本身是中原漢文化和草原游牧文化的交叉點(diǎn)，金代之前的晉南及晉東南為宋地，至金代則屬女真人所有，因此該地區(qū)所體現(xiàn)的仁孝禮儀觀更具交叉代表性；此外金代的仿木磚雕墓達(dá)到我國(guó)仿木墓葬建造的高峰，利用磚雕、仿木、壁畫(huà)等手段將墓主人生前的生活場(chǎng)景真實(shí)地反映出來(lái)，其中便包括孝道理念內(nèi)容。從當(dāng)前所發(fā)現(xiàn)的磚雕孝文化的內(nèi)容來(lái)看，主要以“二十四孝”為主，如聞喜中莊金墓、長(zhǎng)治安昌金墓、稷山馬村4號(hào)墓等，都從不同題材角度將中國(guó)的仁孝觀念反映出來(lái)，同時(shí)從實(shí)物資料和實(shí)踐角度對(duì)儒家的孝道進(jìn)行重新解釋。

（一）鮑出行孝

典故出自《三國(guó)志·魏書(shū)·閻溫傳》裴松之注引的《魏略·勇俠傳》，描述東漢鮑出攜母北歸，因路途遙遠(yuǎn)原本乘車(chē)，但道路顛簸，鮑出將母親放入筐內(nèi)，背負(fù)前行。金墓磚雕如山西聞喜中莊金墓磚面左側(cè)刻畫(huà)一金甲武士，騎紅馬，馬前立一人，雙手捧一物于胸前；右側(cè)一短衫男子，背負(fù)一筐，內(nèi)坐一老婦[10]（P16～20）。類似此種墓葬還有長(zhǎng)治故漳金墓、[11]（P737～743）稷山馬村4號(hào)墓、[12]（P41～51）長(zhǎng)治魏村金墓、[13]（P59～64）長(zhǎng)治安昌金墓、[14]（P76～85）山西屯留宋村金墓、[15]（P43～51）長(zhǎng)子縣石哲金墓、[16]（P45～54）長(zhǎng)子縣小關(guān)村金墓[17]（P60～69）等。

（二）曹娥孝行

典故出自《后漢書(shū)·列女傳》，描述東漢曹娥父親落入江中，曹娥日夜哭泣沿江尋找，對(duì)天禱告若父親尚在，衣服下沉，如已不在，則衣服浮起，言畢，衣服下沉，遂投江尋父，幾日后，曹娥背負(fù)父親尸體浮出水面。金磚雕墓如稷山馬村4號(hào)墓磚面左邊雕有一片江水，右邊豎起一通碑，中間一女子，頭戴孝帽，身著衣裙，面對(duì)江河哭泣。[12]又如長(zhǎng)治安昌金墓磚面雕有江河，河面漂浮人的骷髏，岸邊立一婦人，身著長(zhǎng)袖孝服，掩口作哭泣狀。[14]類似此種墓葬還有山西聞喜縣小羅莊 1 號(hào)墓、[18]（P36～46）山西聞喜寺底金墓、[19]（P63～73）山西沁莊上莊金墓、[20]（P38～46)山西屯留宋村金墓、[15]（P43～51）山西聞喜中莊金墓、[10]（P16～20）長(zhǎng)治故漳金墓、[11]長(zhǎng)治魏村金墓、[13]長(zhǎng)子縣石哲金墓、[16]（P45～54）長(zhǎng)子縣小關(guān)村金墓[17]等。

（三）姜詩(shī)孝行

典故出自《孝子傳》，描述東漢人姜詩(shī)和妻子龐氏孝順母親，母親喜歡喝長(zhǎng)江水，龐氏每日跑六七里路去取水，母親喜歡吃魚(yú)，姜詩(shī)常做魚(yú)給母親。一次因龐氏取水晚歸，姜詩(shī)將其休掉，龐氏仍辛勤織布將所得孝敬母親，后母親知此事將龐氏請(qǐng)回，此時(shí)院中突然涌出長(zhǎng)江水，每日還有兩條鯉魚(yú)。金磚雕墓如山西聞喜中莊金墓磚面左雕一老婦左手持杖，端坐椅中，前面雕一籃和一眼涌泉，左側(cè)一男子恭身侍立，另一婦人立于二者身后。[10]類似此種墓葬還有長(zhǎng)治故漳金墓[11]、山西沁莊上莊金墓、[20]山西屯留宋村金墓、[15]長(zhǎng)治安昌金墓、[14]長(zhǎng)子縣石哲金墓[16]等。

（四）魯義姑孝行

典故出自《說(shuō)苑》，描述春秋魯國(guó)一女子懷抱一子，手?jǐn)y一子，見(jiàn)齊軍漸至，丟下懷中小兒，抱起手?jǐn)y小兒奔至山中，齊將問(wèn)故，答曰懷中乃兄長(zhǎng)之子，丟棄孩童為親身，保全兄長(zhǎng)骨肉為全族大義，不能因愛(ài)舍棄公義。金磚雕墓如山西聞喜中莊金墓磚面畫(huà)面左雕一官吏裝扮的男子，騎于馬上，一士兵裝扮者，雙手擎旗，緊隨其后，右雕一婦人，背對(duì)官吏，雙手抱一小兒，身后另有一小兒立于地下。[10]類似此種墓葬還有山西聞喜縣小羅莊2號(hào)墓、[18]山西沁莊上莊金墓、[20]稷山馬村4號(hào)墓、[12]山西屯留宋村金墓、[15]長(zhǎng)治安昌金墓、[14]長(zhǎng)治魏村金墓、[13]長(zhǎng)子縣石哲金墓[16]等。

（五）劉明達(dá)孝行

選自元郭守敬《全相二十四孝詩(shī)選》，與元雜劇《孝父母明達(dá)賣(mài)子》內(nèi)容同出一轍，描述劉明達(dá)為侍養(yǎng)父母，將孩子賣(mài)與他人。金磚雕墓如山西聞喜中莊金墓磚面左側(cè)雕一騎馬男子，雙手抱一小兒；馬兩側(cè)各有一男子，馬前者執(zhí)韁，馬后者左手置于騎馬者腰部，右側(cè)一婦人，戀戀不舍，似在追趕。[10]類似此種墓葬還有山西聞喜縣小羅莊1號(hào)墓、[18]山西聞喜寺底金墓、[19]長(zhǎng)治故漳金墓、[11]長(zhǎng)治魏村金墓、[13]長(zhǎng)治安昌金墓、[14]山西沁莊上莊金墓、[20]稷山馬村4號(hào)墓、[12]長(zhǎng)子縣石哲金墓[16]等。

（六）舜子耕田

典故出自《史記·五帝本紀(jì)》，描述虞舜多次被繼母和異母弟加害，舜不但不嫉恨，反而仍對(duì)繼母和父親恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)，此孝行感動(dòng)上天。一次舜在厲山勞作，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草，弟堯聞此事選定舜為繼承人，之后舜對(duì)父母更加孝順。金代磚雕壁畫(huà)墓中如稷山馬村4號(hào)墓磚面雕一男子戴蹼頭，身著長(zhǎng)衫，腰際束帶，面容慈祥，姿態(tài)恭謹(jǐn)，側(cè)身站立一旁，畫(huà)面有大象、野豬各一頭，鳥(niǎo)兩只。[12]又如山西沁莊上莊金墓磚面刻一人二象三鳥(niǎo)，三鳥(niǎo)居上，其中二鳥(niǎo)在左，面向右，另一鳥(niǎo)在右，面向左，中間為兩只大象，長(zhǎng)鼻、大耳、大眼，面向右，低頭耕地，田壟間可見(jiàn)禾苗。左下一人頭戴帽，手持棒狀物站立。[20]類似此種墓葬還有山西屯留宋村金墓、[15]山西聞喜縣小羅莊2號(hào)墓、[18]長(zhǎng)治故漳金墓、[11]長(zhǎng)治魏村金墓[13]、長(zhǎng)子縣石哲金墓、[16]長(zhǎng)治安昌金墓、[14]長(zhǎng)子縣小關(guān)村金墓。[17]

（七）郭巨孝行

典故出自《孝子傳》，描述東漢人郭巨家境貧困，生一男孩，擔(dān)心養(yǎng)子會(huì)影響奉養(yǎng)母親，故決定埋子，挖坑時(shí)見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)天賜郭巨，官不得取，民不得奪，得以孝敬母親養(yǎng)育孩子。金磚雕壁畫(huà)墓如山西屯留宋村金墓磚面左側(cè)立一男子，手持鐵鍬，右側(cè)站一懷抱一幼子的婦人，旁邊地上挖有一坑，坑內(nèi)出土財(cái)寶。[15]類似此種墓葬還有稷山馬村4號(hào)墓、[12]山西絳縣裴家堡古墓、[21]（P58～60）山西聞喜寺底金墓、[19]長(zhǎng)治故漳金墓、[11]山西聞喜縣下陽(yáng)村金墓、[18]長(zhǎng)治安昌金墓、[14]長(zhǎng)治魏村金墓、[13]山西沁莊上莊金墓、[20]長(zhǎng)子縣石哲金墓、[16]長(zhǎng)子縣小關(guān)村金墓[17]等。

（八）王祥孝行

典故出自《孝子傳》，描述晉朝王祥繼母經(jīng)常在其父面前挑撥，后父母患病，王祥衣不解帶侍奉，繼母想吃鯉魚(yú)，此時(shí)天寒地凍，王祥解開(kāi)衣服臥在冰上，冰自然融化，跳出兩條鯉魚(yú)，繼母食后，病愈。金磚雕墓如稷山馬村4號(hào)墓磚面雕有一裸體男子，側(cè)身臥于冰上，面前有兩條鯉魚(yú)躍出冰面。[12]類似此種墓葬還有山西聞喜縣小羅莊1號(hào)墓、[18]山西沁莊上莊金墓、[20]長(zhǎng)治安昌金墓、[14]山西屯留宋村金墓、[15]山西聞喜寺底金墓、[19]長(zhǎng)治故漳金墓、[11]長(zhǎng)治魏村金墓、[13]長(zhǎng)子縣石哲金墓、[16]長(zhǎng)子縣小關(guān)村金墓。[17]

（九）劉殷澤中哭芹

選自元郭守敬《全相二十四孝詩(shī)選》，描述西晉劉殷祖母冬天想吃芹菜，劉殷在雪地里痛苦，忽有人言道不要哭，給你芹菜，劉殷四處環(huán)視無(wú)人，只見(jiàn)地面長(zhǎng)出芹菜。金磚雕墓如：稷山馬村4號(hào)墓磚面左上方雕有一天神，頭戴蹼頭，身穿甲衣，高立云端，右邊一男子戴巾穿袍，腰束帶，雙手拱胸，仰視天神，形似對(duì)話。[12]類似此種墓葬還有山西聞喜縣小羅莊1號(hào)墓、[18]山西沁莊上莊金墓、[20]長(zhǎng)子縣石哲金墓、[16]山西屯留宋村金墓、[15]長(zhǎng)治安昌金墓、[14]長(zhǎng)子縣小關(guān)村金墓[17]等。

（十）楊香孝行

選自元郭守敬《全相二十四孝詩(shī)選》，描述晉朝楊香隨父親田間勞作，忽有一虎將父親撲倒叼走，楊香不顧自身安危，用盡全力扼住老虎咽喉，老虎放下其父跑掉。金磚雕墓如：稷山馬村4號(hào)墓磚面左側(cè)有一女子，頭梳髻，著交領(lǐng)窄袖衣，騎于虎背，雙手揪住虎耳，右邊男子，戴帽著衫，張臂倉(cāng)皇奔逃。[12]類似此種墓葬還有山西聞喜寺底金墓、[19]長(zhǎng)治故漳金墓、[11]長(zhǎng)治魏村金墓、[13]山西沁莊上莊金墓、[20]長(zhǎng)治安昌金墓、[14]長(zhǎng)子縣石哲金墓、[16]長(zhǎng)子縣小關(guān)村金墓[17]等。

（十一）趙孝宗舍己救弟

典故出自《后漢書(shū)》《東觀漢記》，描述東漢趙孝宗弟為盜賊擒獲，趙孝宗自縛曰，弟久餓體瘦，不如自己肥胖，盜賊感其仁孝，放其弟。金磚雕墓如稷山馬村4號(hào)墓磚面由三人組成，左一人滿臉胡須，戴盔著鎧甲，右腿屈膝，坐于磐石上，右手置于胸前，作問(wèn)話狀，右邊二年輕男子，皆頭戴巾，著長(zhǎng)衫，腰束帶，雙手拱于胸前，最右邊一人，仰望將軍，似在陳述[12]。類似此種墓葬還有長(zhǎng)治故漳金墓、[11]山西屯留宋村金墓、[15]長(zhǎng)治安昌金墓、[14]山西聞喜縣下陽(yáng)村金墓、[18]長(zhǎng)治魏村金墓、[13]長(zhǎng)子縣石哲金墓[16]等。

（十二）董永孝行

典故出自《孝子傳》，描述東漢人董永賣(mài)身葬父，路遇一女子，結(jié)為夫婦，一月時(shí)間織布為其抵債贖身，后女子告訴董永，自己是天帝之女，感其孝心幫助他還債。金磚雕墓如稷山馬村4號(hào)墓磚面左側(cè)有一仙女，頭梳發(fā)髻，著交領(lǐng)廣袖衣，袖手高立云端，面容清秀，體態(tài)嫻雅，右邊一男子，頭戴蹼頭，著圓領(lǐng)窄長(zhǎng)衫，腰束帶，拱手站立，仰望仙女。[12]類似此種墓葬還有山西絳縣裴家堡古墓、[21]山西沁莊上莊金墓[20]、山西屯留宋村金墓、[15]長(zhǎng)治安昌金墓、[14]山西聞喜縣下陽(yáng)村金墓、[18]山西聞喜寺底金墓、[19]長(zhǎng)治故漳金墓、[11]長(zhǎng)子縣石哲金墓、[16]長(zhǎng)子縣小關(guān)村金墓[17]等。

（十三）田真孝行

典故出自《孝子傳》《太平御覽》《初學(xué)記》，描述田真兄弟三人欲分家產(chǎn)，次日見(jiàn)庭院紫荊樹(shù)枯萎，三人痛苦忽感孝義，樹(shù)又枝葉茂盛。金磚雕墓如稷山馬村4號(hào)墓磚面前立三人，皆戴蹼頭，著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)衫，三人身后有一株枯樹(shù)，右邊二人，皆掩面哭泣，左一人側(cè)身向右二人作說(shuō)話狀。[12]類似此種墓葬還有山西聞喜寺底金墓、[19]長(zhǎng)治魏村金墓、[13]山西沁莊上莊金墓、[20]長(zhǎng)子縣石哲金墓、[16]山西屯留宋村金墓、[15]長(zhǎng)治安昌金墓、[14]長(zhǎng)子縣小關(guān)村金墓[17]等。

（十四）丁蘭孝行

典故出自《太平御覽》，描述東漢人丁蘭父母雙亡，以木雕成父母像以感念父母，并對(duì)木制雕像視為真人孝順，后其妻不恭敬，以針扎木像手指，有血流出，丁蘭回家見(jiàn)雕像流淚，將妻休掉。金磚雕墓如山西沁莊上莊金墓磚面刻三人，中部偏上為一老婦端坐于榻上，下刻桌，桌上似有貢品，左側(cè)為一男子，頭戴蹼巾，彎腰作揖，右側(cè)為一婦人，雙手垂于身前。[20]類似此種墓葬還有山西聞喜寺底金墓、[19]稷山馬村4號(hào)墓、[12]山西屯留宋村金墓、[15]長(zhǎng)治故漳金墓、[11]長(zhǎng)治安昌金墓、[14]長(zhǎng)治魏村金墓、[13]長(zhǎng)子縣石哲金墓[16]、長(zhǎng)子縣小關(guān)村金墓[17]等。

（十五）孟宗孝行

典故出自《三國(guó)志·吳書(shū)》，描述三國(guó)時(shí)期孟宗母親年老病重，只能服用鮮竹筍醫(yī)治，恰此時(shí)為冬季，孟宗跑入竹林哭泣，忽聽(tīng)地裂聲，長(zhǎng)出嫩筍，制湯給母親喝。金磚雕墓如稷山馬村4號(hào)墓磚面一人頭梳發(fā)髻，身著窄袖衫，坐地掩面哭泣，右邊雕一片竹林，地面生出竹筍數(shù)枚。[12]類似此種墓葬還有山西絳縣裴家堡古墓、[21]山西聞喜縣小羅莊1號(hào)墓、[18]山西聞喜寺底金墓、[19]山西沁縣上莊金墓、[20]山西聞喜縣下陽(yáng)村金墓、[18]長(zhǎng)治安昌金墓、[14]長(zhǎng)治故漳金墓、[11]長(zhǎng)治魏村金墓、[13]長(zhǎng)子縣石哲金墓[16]等。

（十六）楊乙行乞養(yǎng)雙親

選自元郭守敬《全相二十四孝詩(shī)選》，描述唐代楊乙行乞侍養(yǎng)雙親，父母食用后才自行用過(guò)，后父母雙亡，楊乙無(wú)錢(qián)埋葬，墳前哭泣，忽感墳前有異樣，掘后有壇黃金，上書(shū)天賜孝子楊乙。此典故在金磚雕墓稷山馬村4號(hào)墓[12]中有所反映。

（十七）韓伯愈孝行

選自元郭守敬《全相二十四孝詩(shī)選》，描述漢代韓伯愈最孝母親，一日韓伯愈犯錯(cuò)，母親用拐杖責(zé)打，韓伯愈落淚，母親奇怪問(wèn)道，往日責(zé)打歡喜，為何痛苦，韓伯愈答道，以前母親責(zé)打的疼，今日母親責(zé)打不疼，因此知道母親體力衰弱了，故傷心。金磚雕墓如稷山馬村4號(hào)墓磚面左邊有一老婦，身穿對(duì)襟衫，內(nèi)系長(zhǎng)裙，坐于石上，其面向右，左手伸出二指作訓(xùn)話狀，面前一男子，頭戴蹼頭，穿圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)衫，欠身聆聽(tīng)婦人教誨。[12]類似此種墓葬還有山西絳縣裴家堡古墓、[21]長(zhǎng)治故漳金墓、[11]山西屯留宋村金墓、[15]長(zhǎng)治魏村金墓、[13]長(zhǎng)治安昌金墓、[14]長(zhǎng)子縣石哲金墓、[16]長(zhǎng)子縣小關(guān)村金墓[17]等。

（十八）王武子妻割股奉親

選自元郭守敬《全相二十四孝詩(shī)選》，描述孝子王武子為醫(yī)治母親疾病，割身上肉為母親服用治病。金磚雕墓如稷山馬村4號(hào)墓磚面有老少二婦人，老婦蓬發(fā)，面容消瘦，敞懷露胸，垂頭盤(pán)膝坐于地上，少婦面容清秀，頭梳發(fā)髻，身著對(duì)襟衫，系長(zhǎng)裙，側(cè)身而坐，左臂挽起，右手持刀割左臂。[12]類似此種墓葬還有山西聞喜縣小羅莊1號(hào)墓、[18]山西沁莊上莊金墓、[20]長(zhǎng)治安昌金墓、[14]長(zhǎng)治故漳金墓、[11]長(zhǎng)治魏村金墓、[13]長(zhǎng)子縣石哲金墓、[16]長(zhǎng)子縣小關(guān)村金墓[17]等。

（十九）蔡順孝行

典故出自《后漢書(shū)》《東觀漢記》，描述漢代蔡順撿拾桑葚為母親充饑，路遇赤眉軍，問(wèn)何故將紅色和黑色桑葚分開(kāi)裝，答道成熟黑色桑葚供母親食用，生的紅色桑葚自己食用，赤眉軍感其孝行，送其白米等食物。金磚雕墓如山西屯留宋村金墓磚面左側(cè)繪一男子，面前放兩個(gè)簍子，右繪二人，其中一男子坐在椅子上，手指向左側(cè)男子，似正詢問(wèn)，此男子身后站立一士兵，身穿甲胄，手持大旗。[15]類似此種墓葬還有稷山馬村4號(hào)墓、[12]山西沁莊上莊金墓、[20]長(zhǎng)治故漳金墓、[11]長(zhǎng)治魏村金墓、[13]長(zhǎng)治安昌金墓、[14]長(zhǎng)子縣石哲金墓、[16]長(zhǎng)子縣小關(guān)村金墓[17]等。

（二十）陸績(jī)孝行

選自元郭守敬《全相二十四孝詩(shī)選》，描述三國(guó)時(shí)期陸績(jī)隨父親拜見(jiàn)袁術(shù)，陸績(jī)懷藏橘子被袁術(shù)發(fā)現(xiàn)，問(wèn)道何故，陸績(jī)答母親喜歡吃橘子，拿回去孝敬母親。金磚雕墓如稷山馬村4號(hào)墓磚面其右一人，頭戴蹼頭，身穿鎧甲，一腿伸張，一腿盤(pán)坐于石上，兩手置于雙膝，面向左邊似說(shuō)話狀，左邊一面目清秀少年，頭戴巾，長(zhǎng)袍束帶，拱手低頭作回話狀，地面刻劃兩個(gè)果子[12]。類似此種墓葬還有山西沁莊上莊金墓[20]、山西屯留宋村金墓[15]、長(zhǎng)治安昌金墓[14]、長(zhǎng)治魏村金墓[13]、長(zhǎng)子縣石哲金墓[16]等。

（二十一）閔損孝行

典故出自《史記》《論語(yǔ)·學(xué)而》，描述春秋時(shí)期閔損常受繼母虐待，用棉花給兩個(gè)弟弟做棉衣，而對(duì)于閔損則使用蘆花，冬天閔損因寒冷將牽車(chē)?yán)K索掉落，被父親責(zé)打，蘆花從打破的棉衣飛出，其父方知道閔損受到虐待，后要休掉繼母，閔損替母求情，言道留下母親只有我一人受冷，休掉母親則是三個(gè)孩子一起受冷，后繼母為之感動(dòng)，待閔損如親子。金磚雕墓如山西沁莊上莊金墓磚面刻五人，右側(cè)為一婦人，低頭安撫身邊一孩童，左側(cè)為一男子，右臂彎曲，作詢問(wèn)狀，中間為兩孩童，其中左側(cè)孩童年紀(jì)較大，雙手彎曲放于胸前，彎腰弓背，面向左側(cè)男子作乞求狀，其身后為一男童。[20]又如長(zhǎng)治安昌金墓磚面左側(cè)繪一婦人，頭梳髻，上身著對(duì)襟服，下身穿長(zhǎng)裙，側(cè)身而立，回首張望，身后一小童跪于地拽著婦人，小童身后站一男子，身著圓領(lǐng)長(zhǎng)服，似在勸說(shuō)，右側(cè)繪一官吏模樣的男子，頭戴蹼頭，側(cè)身而立，伸手似作指斥狀，面前立一男子，頭戴蹼頭，身著圓領(lǐng)服，雙手握于胸前，仰視指斥者。[14]類似此種墓葬還有稷山馬村4號(hào)墓、[12]長(zhǎng)治故漳金墓、[11]山西屯留宋村金墓、[15]長(zhǎng)治魏村金墓、[13]長(zhǎng)子縣石哲金墓、[16]長(zhǎng)子縣小關(guān)村金墓[17]等。

（二十二）郯子孝行

選自元郭守敬《全相二十四孝詩(shī)選》，描述春秋時(shí)期郯子因父母眼疾，需要飲用鹿乳醫(yī)治，由于鹿不易靠近，故而身披鹿皮藏入鹿群擠乳，以致獵人將其視為鹿差點(diǎn)誤殺。金磚雕墓稷山馬村4號(hào)墓磚面左有一人，裝扮為鹿，坐于地上，抬頭仰望，右邊一冠袍穿戴男子，手執(zhí)弓箭于馬上，馬前一仆人，手執(zhí)一瓶，似在問(wèn)話。[12]又如山西沁莊上莊金墓磚面刻三人，左側(cè)為一官人，騎馬，戴官帽，中間一人頭戴官帽，右手似牽馬，右邊一人身披鹿皮，頭戴鹿頭，坐于地上。[20]類似此種墓葬還有長(zhǎng)治安昌金墓、[14]山西聞喜寺底金墓、[19]長(zhǎng)治魏村金墓、[13]長(zhǎng)子縣石哲金墓、[16]長(zhǎng)子縣小關(guān)村金墓[17]等。

（二十三）元覺(jué)勸父

典故出自《孝子傳》《太平御覽》，描述元覺(jué)祖父年老病衰，其父母將其棄于山林，元覺(jué)拖輿哭諫其父，將祖父接回的孝子故事。金磚雕墓如山西沁莊上莊金墓磚面刻三人，右側(cè)為一赤身老者蹲坐于石山之上，左下為一男子右手伸指，面向中間男孩，男孩右手拿一籬笆狀物。[20]類似此種墓葬還有長(zhǎng)治魏村金墓、[13]稷山馬村4號(hào)墓、[12]山西屯留宋村金墓、[15]長(zhǎng)子縣石哲金墓[16]等。

（二十四）曾參向母圖

典故出自《史記·仲尼弟子列傳》，描述春秋時(shí)期魯國(guó)人曾參入山打柴，家中來(lái)客人，母親盼兒心切，咬破手指，曾參突感疼痛，知母親呼喚自己，便趕緊回家接見(jiàn)客人。此故事雖有不實(shí)之景，但體現(xiàn)出母子連心的孝道。金磚雕壁畫(huà)墓如山西聞喜縣下陽(yáng)村金墓磚面刻一棵大樹(shù)，樹(shù)下有一老婦與一男子，老婦身后有交椅，但她站起，左手拄杖，右手指著男子作講話狀，男子身邊放一副柴擔(dān)，腰后插一把斧子，面向老婦，拱手施禮。[18]又如山西屯留宋村金墓磚面刻有二人，左側(cè)立一老婦人，右手拄龍頭拐杖，左手指向右側(cè)站立之男子，男子面前放干柴一擔(dān)。長(zhǎng)治安昌金墓磚面繪一老婦，手持長(zhǎng)杖而立，右側(cè)繪一男子，似打柴而歸，正跪地向老婦拱手問(wèn)候。[14]類似此種墓葬還有山西沁莊上莊金墓、[20]山西聞喜縣小羅莊1號(hào)墓、[18]長(zhǎng)治魏村金墓、[13]長(zhǎng)子縣石哲金墓、[16]長(zhǎng)子縣小關(guān)村金墓[17]等。

（二十五）老萊子娛親圖

典故出自《孝子傳》，描述老萊子為春秋時(shí)期楚國(guó)隱士，年過(guò)七旬還侍奉雙親，為哄二老開(kāi)心，身穿五彩衣，手持撥浪鼓，假裝摔倒在地，像小孩子一樣哭泣，引得父母大笑。金代磚雕壁畫(huà)墓中多處可見(jiàn)老萊子娛親圖，如山西沁莊上莊金墓磚面刻三人，左側(cè)為一男子跪地，面向右側(cè)，手捧短棒狀物，膝前放置一壺、一碗，右側(cè)刻兩位老者，注視左側(cè)男子，其中老婦趴在桌上，老翁戴帽端坐于凳上，手摸胡須。[20]類似此種墓葬還有山西聞喜縣下陽(yáng)村金墓、[18]長(zhǎng)治安昌金墓、[14]長(zhǎng)治故漳金墓、[11]長(zhǎng)治魏村金墓、[13]長(zhǎng)子縣石哲金墓[16]等。

（二十六）江革行傭

典故出自《后漢書(shū)》《東觀漢記》，描述東漢人江革為躲避戰(zhàn)亂，背負(fù)母親逃難，幾次路遇盜匪，哭訴母親年邁，無(wú)人奉養(yǎng)，盜匪見(jiàn)其孝順，不忍殺之，后遷居江蘇下邳，做雇工奉養(yǎng)母親，因貧窮赤腳勞作，而母親卻生活甚豐。金磚雕墓中僅發(fā)現(xiàn)一例，如山西聞喜縣小羅莊2號(hào)墓。[18]

上述晉南、晉東南地區(qū)金墓磚雕涉及的“二十四孝”主要有鮑出、曹娥、姜詩(shī)、魯義姑、劉明達(dá)、舜、郭巨、王祥、劉殷、楊香、趙孝宗、田真、董永、丁蘭、孟宗、楊乙、韓伯愈、王武子、蔡順、陸績(jī)、閔損、郯子、元覺(jué)、曾參、老萊子、江革，共計(jì)26人，與元代郭守敬《全相二十四孝詩(shī)選》本內(nèi)容大致相同。但從山西金墓磚雕考古材料看，二十四孝并非二十四個(gè)，而多達(dá)近三十種，這也說(shuō)明在元代本訂版前，“二十四孝”在不同地區(qū)有不同的發(fā)展環(huán)境，可見(jiàn)，宋金墓中磚雕“二十四孝”是對(duì)宋代之前各個(gè)版本的集中反映，能夠真實(shí)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的孝道理念。

三、結(jié)語(yǔ)

孝子故事開(kāi)始于漢代，到宋代以后開(kāi)始形成嚴(yán)格意義的“二十四孝”，而金代與南宋同期，其反映出來(lái)的孝子故事基本已接近元代《二十四孝圖》。從晉南、晉東南地區(qū)金墓磚雕壁畫(huà)中所反映的“二十四孝”與古籍文獻(xiàn)中記載比對(duì)，可以得出以下特點(diǎn)：一是，從整體而言，金墓中發(fā)現(xiàn)的孝子故事與文獻(xiàn)記載大致吻合，起到相互補(bǔ)充及補(bǔ)正作用。二是，金墓中發(fā)現(xiàn)的“二十四孝”故事在同一主題中細(xì)節(jié)的描繪存在一定出入，但其主旨是相互一致的。如郭巨孝行，在稷山馬村4號(hào)墓中描述到坑內(nèi)冒出火焰，而在山西屯留宋村金墓描繪的是坑內(nèi)為財(cái)寶；又如趙孝宗舍己救弟，稷山馬村4號(hào)墓描繪為二年輕男子，而在聞喜縣下陽(yáng)村金墓卻描繪為一老一少。三是，金墓中所發(fā)現(xiàn)有的孝子故事較為單一，在諸多墓葬中僅發(fā)現(xiàn)一例，如江革行傭、王補(bǔ)圖、曹三問(wèn)母等，其中曹三問(wèn)母孝行故事在流行版本的“二十四孝”中并未有體現(xiàn)；相反，在典籍“二十四孝”中描述的孝子故事，也有些未出現(xiàn)在金墓中，如茅生殺雞、百里負(fù)米、親嘗湯藥等，體現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)所流行孝道故事與墓葬理想中的差別，同時(shí)也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的演變對(duì)“二十四孝”的再解釋反映。孝道禮儀是中華民族傳統(tǒng)美德，也是儒家倫理思想的核心內(nèi)容之一，對(duì)“孝”內(nèi)涵價(jià)值的解釋在諸多典籍文獻(xiàn)中也有反映，結(jié)合晉南、晉東南金墓出土“二十四孝”內(nèi)容以補(bǔ)證古籍記載，對(duì)于進(jìn)一步研究孝禮文化具有重要意義。

注釋：

①山西省考古研究所,山西聞喜縣博物館.山西聞喜縣金代磚雕、壁畫(huà)墓[J].文物,1986(12).