王清濤

( 山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )

現(xiàn)代性自始就處于馬克思的批判視野中，但他對(duì)現(xiàn)代性的判定，無(wú)疑揭示了現(xiàn)代性的政治、經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。早在1848年，馬克思就對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)進(jìn)行了理論規(guī)劃，他擬定了《關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的著作的計(jì)劃草稿》：“(1)現(xiàn)代國(guó)家起源的歷史或者法國(guó)革命。政治制度的自我頌揚(yáng)——同古代國(guó)家混為一談。革命派對(duì)市民社會(huì)的態(tài)度。一切因素都具有雙重形式，有市民的因素，也有國(guó)家的因素。(2)人權(quán)的宣布和國(guó)家的憲法。個(gè)人自由和公共權(quán)力。自由、平等和統(tǒng)一。人民主權(quán)。(3)國(guó)家和市民社會(huì)。(4)代議制國(guó)家和憲章。立憲的代議制國(guó)家，民主的代議制國(guó)家。(5)權(quán)力的分開(kāi)。立法權(quán)力和執(zhí)行權(quán)力。(6)立法權(quán)力和立法機(jī)構(gòu)。政治俱樂(lè)部。(7)執(zhí)行權(quán)力。集權(quán)制和等級(jí)制。集權(quán)制和政治文明。聯(lián)邦制和工業(yè)化主義。國(guó)家管理和公共管理。(8’)司法權(quán)力和法。(8”)民族和人民。(9’)政黨。(9”)選舉權(quán)，為消滅[Aufhebung]國(guó)家和市民社會(huì)而斗爭(zhēng)?！雹凇恶R克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第238頁(yè)。從這個(gè)草稿(并根據(jù)《黑格爾法哲學(xué)批判》《克羅茨納赫筆記》和《神圣家族》等文)中可以看出，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的推定有這樣幾個(gè)方面的內(nèi)容：其一(根據(jù)第一條)，現(xiàn)代性奠基于資產(chǎn)階級(jí)革命(法國(guó)大革命為典型形式)并建立在資本主義政治制度基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代性包含著市民社會(huì)與政治國(guó)家兩個(gè)要素；其二(根據(jù)第二條)，現(xiàn)代性意味著人權(quán)的確立，政治國(guó)家活動(dòng)于憲法之下，個(gè)人自由和公權(quán)力被肯定，個(gè)人自由是公權(quán)力的目的，公權(quán)力根源于個(gè)人權(quán)力的讓渡，現(xiàn)代性社會(huì)是人的自由、平等權(quán)力和國(guó)家的人民主權(quán)性質(zhì)的社會(huì)；其三(根據(jù)第三條)，政治國(guó)家與市民社會(huì)的分立以及市民社會(huì)決定政治國(guó)家；其四(根據(jù)第四條)，在政治國(guó)家中，公民通過(guò)代議制實(shí)現(xiàn)政治平等；其五(根據(jù)第五、六、七條)，立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)的分立；其六(根據(jù)其余兩條)，資本主義在對(duì)外擴(kuò)張過(guò)程中必然帶來(lái)民族矛盾，在國(guó)內(nèi)則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自覺(jué)的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅市民社會(huì)與政治國(guó)家，“為廢除剝削者國(guó)家和整個(gè)現(xiàn)存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體系而斗爭(zhēng)”*《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第505頁(yè)。。這是馬克思對(duì)于資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性歸屬的判定。其后，馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，在唯物史觀的普照下，他對(duì)現(xiàn)代性的判定逐步展開(kāi)、深化和完整。在《資本論》以及《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思開(kāi)始把資本作為現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，并且按照人的解放的程度對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)行分期，指認(rèn)現(xiàn)代性社會(huì)是人對(duì)物的依賴的社會(huì)，現(xiàn)代性理論逐漸完善。

一、物的依賴：現(xiàn)代性的歷史定位

有學(xué)者指出：“馬克思抓住了正在發(fā)生的變遷的社會(huì)廣度。……事實(shí)上，雖然‘現(xiàn)代性’看上去是個(gè)比較模糊的術(shù)語(yǔ)，但是，它在表明工業(yè)—資本家—技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的翻天覆地的社會(huì)變遷。”*[加拿大]大衛(wèi)·萊昂：《后現(xiàn)代性》(第2版)，郭為桂譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2004年，第40頁(yè)。的確，馬克思把資本主義看作是現(xiàn)代社會(huì)的誕生地，認(rèn)為“‘現(xiàn)代社會(huì)’就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)”*《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1995年，第313頁(yè)。。資本主義為什么是現(xiàn)代性的誕生地？因?yàn)橘Y本主義的基石是資本，資本是一種“普照的光”，是“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”*《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1995年，第24-25頁(yè)。，在資本支配下，資本主義全部社會(huì)關(guān)系被重新整合，包括人與人的關(guān)系、市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的關(guān)系、政治國(guó)家內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系等都在資本框架下重構(gòu)，資本開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代，“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代”*《資本論》(第1卷)，北京：人民出版社，2004年，第198頁(yè)。。

資本是一種什么邏輯？首先，資本的邏輯是對(duì)前資本邏輯的克服，資本的邏輯把財(cái)富設(shè)定為人的目的?！霸诠糯四抢?，財(cái)富不表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，……財(cái)富表現(xiàn)為目的本身，這只是少數(shù)商業(yè)民族——轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易的壟斷者——中才有的情形”*《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第485頁(yè)。。其次，財(cái)富不僅僅是客觀的物，它還是抽象的普遍性，代表著人的需要、才能、享用和生產(chǎn)力，是人本質(zhì)力量的對(duì)象化?！耙环矫?，財(cái)富是物，它體現(xiàn)在人作為主體與之相對(duì)立的那種物即物質(zhì)產(chǎn)品中；而另一方面，財(cái)富作為價(jià)值，是對(duì)他人勞動(dòng)的單純支配權(quán)，不過(guò)不是以統(tǒng)治為目的、而是以私人享受等等為目的?！?《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第486頁(yè)。其三，在資本邏輯的宰制中，人的生產(chǎn)不再是狹隘的生產(chǎn)，而是在生產(chǎn)整個(gè)社會(huì)關(guān)系，因?yàn)樯a(chǎn)的持續(xù)性決定了社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)變動(dòng)的絕對(duì)性。“在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”*《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第486頁(yè)。。

資本的邏輯把人和人之間的關(guān)系通過(guò)物的中介連接在一起，“在現(xiàn)代世界中，人的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的純粹產(chǎn)物”*《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第111頁(yè)。。建立在物的關(guān)系基礎(chǔ)之上的人和人之間的聯(lián)系構(gòu)成市民社會(huì)，“市民社會(huì)的成員根本不是什么原子”*《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年，第153頁(yè)。，“他的每一種感覺(jué)都迫使他相信世界和他以外的他人的存在，……他的每一種本質(zhì)活動(dòng)和特性，他的每一種生活本能都會(huì)成為一種需求，成為一種把他的私欲變?yōu)閷?duì)他身外的其他事物和其他人的癖好的需求”*《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年，第154頁(yè)。。正是國(guó)家賴以存在的人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系結(jié)成市民社會(huì)。作為現(xiàn)代性基礎(chǔ)的市民社會(huì)是在物的利益關(guān)系基礎(chǔ)上結(jié)成的，而市民社會(huì)則是現(xiàn)代性社會(huì)的基礎(chǔ)，現(xiàn)代性表現(xiàn)為人對(duì)物的依賴。據(jù)此，馬克思給予了現(xiàn)代性以物的依賴的歷史定位，人對(duì)物的依賴是現(xiàn)代性的基本特征，“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)。在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們社會(huì)財(cái)富的這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”*《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第107頁(yè)。。

二、市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離：現(xiàn)代性的基本前提

現(xiàn)代社會(huì)的建立需要一個(gè)基本的政治與經(jīng)濟(jì)之間界限的明確劃分。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思提出了經(jīng)濟(jì)與政治領(lǐng)域的關(guān)系構(gòu)成現(xiàn)代性基礎(chǔ)的思想，他說(shuō)：“工業(yè)以至于整個(gè)財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系，是現(xiàn)代的主要問(wèn)題之一。”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第8頁(yè)。“工業(yè)以至于整個(gè)財(cái)富領(lǐng)域”是市民社會(huì)的主體，而“政治領(lǐng)域”指的就是政治國(guó)家。什么是市民社會(huì)？什么是政治國(guó)家？“市民社會(huì)是對(duì)私人活動(dòng)領(lǐng)域的抽象，它是與作為公共領(lǐng)域的抽象的政治社會(huì)相對(duì)應(yīng)的”*俞可平：《馬克思的市民社會(huì)理論及其歷史地位》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1993年第4期。。

私有制的產(chǎn)生必然帶來(lái)人的個(gè)體活動(dòng)與公共活動(dòng)的區(qū)分，這與原始的只有一種形式的公共活動(dòng)是不同的。然而，這種區(qū)分并沒(méi)有將私人活動(dòng)獨(dú)立于公共活動(dòng)之外，相反，私人活動(dòng)受制于公共活動(dòng)，市民社會(huì)統(tǒng)一于政治國(guó)家?！笆忻裆鐣?huì)是政治社會(huì)的奴隸”，私人活動(dòng)領(lǐng)域從屬于政治活動(dòng)領(lǐng)域，二者之間的界限完全消失，二者高度重合，“人民與國(guó)家之間……實(shí)體性的同一”，政治國(guó)家決定著市民社會(huì)，私人活動(dòng)受制于公共活動(dòng)，“國(guó)家本身的抽象只是現(xiàn)代才有，因?yàn)樗饺松畹某橄笠仓皇乾F(xiàn)代才有”，“在中世紀(jì)，財(cái)產(chǎn)、商業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和人都是政治的；……每個(gè)私人領(lǐng)域都具有政治性質(zhì)，或者都是政治領(lǐng)域”*《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2002年，第42-43頁(yè)。。在前資本主義時(shí)期，政治國(guó)家的等級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻裆鐣?huì)的等級(jí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重構(gòu)了二者之間的關(guān)系，它取代以往的政治國(guó)家的等級(jí)決定市民社會(huì)的等級(jí)，而實(shí)現(xiàn)了政治國(guó)家中的平等與市民社會(huì)等級(jí)并存，使市民社會(huì)從政治國(guó)家中分離出來(lái)。

市民社會(huì)與政治國(guó)家在現(xiàn)實(shí)中的分離是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物。商品生產(chǎn)必然要求突破政治國(guó)家的宰制成為在政治領(lǐng)域之外的純經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這種內(nèi)在規(guī)定只能通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)的政治革命，推翻封建的政治國(guó)家的統(tǒng)治來(lái)實(shí)現(xiàn)，而資本主義政治法律原則的確立，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終結(jié)果，則是市民社會(huì)與政治社會(huì)的真正分離。馬克思說(shuō)，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治革命“歷史的發(fā)展使政治等級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)等級(jí)，……從政治等級(jí)到市民等級(jí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程是在君主專(zhuān)制體制中進(jìn)行的?！挥蟹▏?guó)革命才完成了從政治等級(jí)到社會(huì)等級(jí)的轉(zhuǎn)變”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1979年，第344頁(yè)。。

市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離不是永恒的，它是一定歷史階段的產(chǎn)物，在私有制和階級(jí)的產(chǎn)生過(guò)程中誕生出來(lái)。在未來(lái)“真正的民主制”階段——共產(chǎn)主義社會(huì)，市民社會(huì)將從政治國(guó)家中收回自己的全部權(quán)力，“國(guó)家制度在這里表現(xiàn)出它的本來(lái)面目，即人的自由的產(chǎn)物”*《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2002年，第40頁(yè)。，因此，“歷史的任務(wù)就是國(guó)家制度的回歸”*《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2002年，第42頁(yè)。。政治國(guó)家不再以異化的形式獨(dú)立于市民社會(huì)之外，市民社會(huì)與國(guó)家的界限消失了，二者將再度重合，雙雙消融在自由人的聯(lián)合體中。

三、市民社會(huì)決定政治國(guó)家：現(xiàn)代性的根本法則

市民社會(huì)與政治國(guó)家之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)，是市民社會(huì)根據(jù)自己的需要設(shè)立政治國(guó)家。政治國(guó)家從最根本上來(lái)說(shuō)是以市民社會(huì)為目的，為市民社會(huì)服務(wù)的。市民社會(huì)通過(guò)上交稅收來(lái)為政治國(guó)家提供支持，而政治國(guó)家則通過(guò)行政服務(wù)來(lái)回饋市民社會(huì)。因而，是市民社會(huì)決定政治國(guó)家而不是相反。

其一，市民社會(huì)是政治國(guó)家的基礎(chǔ)。市民社會(huì)從三個(gè)層次上為政治國(guó)家提供支撐。首先，市民社會(huì)為政治國(guó)家提供能動(dòng)的個(gè)人，“作為一個(gè)真正的市民，他處在雙重組織中，即處在官僚組織(這種官僚組織是彼岸國(guó)家的，即不觸及市民及其獨(dú)立活動(dòng)的行政權(quán)在外表上和形式上的規(guī)定)和社會(huì)組織即市民社會(huì)的組織中”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1965年，第340頁(yè)。。其次，在資本主義社會(huì)，國(guó)家制度是市民社會(huì)的規(guī)定，政治國(guó)家從屬于市民社會(huì)，“在君主制中，整體，即人民，從屬于他們存在的一種方式，即他們的政治制度。在民主制中，國(guó)家制度本身就是一個(gè)規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國(guó)家制度的人民；在民主國(guó)家中是人民的國(guó)家制度”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1965年，第281頁(yè)。。最后，市民社會(huì)中的個(gè)人在其活動(dòng)中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，包括家庭、同業(yè)行會(huì)乃至整個(gè)市民社會(huì)本身就是政治國(guó)家的組成部分，同時(shí)，政治國(guó)家也在肯定公民的人權(quán)，從事自主經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)體構(gòu)筑了政治國(guó)家的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本原則即從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的市民社會(huì)中的個(gè)人平等交易，沒(méi)有特權(quán)，這種平等也是政治國(guó)家中公民平等的基礎(chǔ)。

其二，市民社會(huì)決定政治國(guó)家。馬克思唯物史觀的一個(gè)根本立足點(diǎn)就是調(diào)轉(zhuǎn)了市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系，“只有政治上的迷信才會(huì)以為國(guó)家應(yīng)當(dāng)鞏固市民生活，而事實(shí)上卻相反，正是市民生活鞏固國(guó)家”*《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年，第154頁(yè)。。恩格斯對(duì)政治國(guó)家與市民社會(huì)誰(shuí)為最終的決定因素十分明確指出，“至少在這里，國(guó)家，政治制度是從屬的東西，而市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素”*《馬克思恩格斯全集》(第21卷)，北京：人民出版社，1965年，第345頁(yè)。。很明顯，人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及人本身才是政治國(guó)家的基礎(chǔ)而不是相反，“而它并沒(méi)有創(chuàng)立這個(gè)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代國(guó)家既然是由于自身的發(fā)展而不得不掙脫舊的政治桎梏的市民社會(huì)的產(chǎn)物”*《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年，第145頁(yè)。。資本主義的國(guó)家制度是在資產(chǎn)階級(jí)大革命中建立起來(lái)的，這樣的國(guó)家政權(quán)必然要體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的意志，國(guó)家政權(quán)從根本上來(lái)說(shuō)要為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，資產(chǎn)階級(jí)將政治國(guó)家轉(zhuǎn)變成了市民社會(huì)實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。

其三，市民社會(huì)是政治國(guó)家的目的。馬克思肯定了黑格爾關(guān)于國(guó)家與市民社會(huì)之間手段與目的關(guān)系的結(jié)論，指認(rèn)“整個(gè)社會(huì)的存在只是為了保證維護(hù)自己每個(gè)成員的人身、權(quán)利和財(cái)產(chǎn)”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第42頁(yè)。。政治國(guó)家以市民社會(huì)為目的，“政治生活只是人權(quán)、個(gè)人權(quán)利的保證，因此，它一旦同自己的目的即同這些人權(quán)發(fā)生矛盾，就必定被拋棄”。當(dāng)然，這只有在理論上是現(xiàn)實(shí)的，在現(xiàn)實(shí)中，“在謀求政治解放的人的意識(shí)中關(guān)系被本末倒置，目的好像成了手段，手段好像成了目的”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第43-44頁(yè)。，因此，只有“革命實(shí)踐是對(duì)當(dāng)時(shí)的關(guān)系采取的正確態(tài)度”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第42頁(yè)。。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，馬克思在對(duì)市民社會(huì)決定政治國(guó)家，市民社會(huì)是政治國(guó)家的目的的肯定的理解中包含著否定，這正是馬克思批評(píng)資本主義虛假現(xiàn)代性的一個(gè)重要維度。正像魯?shù)婪颉W肯所說(shuō)的那樣，“真正現(xiàn)代性無(wú)法在人類(lèi)生活中取得進(jìn)步，除非它以最激烈的形式從膚淺現(xiàn)代性中脫離出來(lái)并作出反抗，只有打敗虛假現(xiàn)代性才能保證真正文明的權(quán)力不受侵犯”*[德]魯?shù)婪颉W肯：《近代思想的主潮》，高玉飛譯，合肥：安徽人民出版社，2013年，第292頁(yè)。。

市民社會(huì)決定政治國(guó)家與馬克思的唯物史觀理論根本一致，或者說(shuō)市民社會(huì)決定政治國(guó)家與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是等值的。馬克思從經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的主宰視角開(kāi)啟現(xiàn)代性，在馬克思的視野中，現(xiàn)代性在根本上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)框架。我們可以這樣大膽地猜想，部分西方學(xué)者把馬克思主義理解為“經(jīng)濟(jì)決定論”，估計(jì)也是從這一邏輯中引申出來(lái)的。

四、立法、司法、行政三權(quán)分立：現(xiàn)代性的內(nèi)生邏輯

國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)的合理性也是現(xiàn)代性的主要議題，現(xiàn)代性必然要求政治國(guó)家的權(quán)力結(jié)構(gòu)體現(xiàn)公民意志，而行政權(quán)、司法權(quán)則是公民意志的落實(shí)。正是在此意義上，黑格爾將政治國(guó)家看作合乎理性的社會(huì)存在，“國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西，因?yàn)樗菍?shí)體性意志的現(xiàn)實(shí)”*[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范陽(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第253頁(yè)。，“國(guó)家是客觀精神”*[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范陽(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第254頁(yè)。，是理性的定在?，F(xiàn)代性奠基于市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離，這種分離必然帶來(lái)政治結(jié)構(gòu)的重建，并促使隨之而來(lái)的現(xiàn)代性的、政治的、法律的理念相繼逐步完善起來(lái)。于是，整個(gè)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變革：

首先，資本主義是代議制社會(huì)，馬克思認(rèn)為，資本主義是“立憲的代議制國(guó)家，民主的代議制國(guó)家”*《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第238頁(yè)。，“代議機(jī)構(gòu)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的十分特殊的產(chǎn)物，很難把它同現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分開(kāi)，就象很難把單獨(dú)的個(gè)人同現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分開(kāi)一樣”*《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第372頁(yè)。。代議制確立了公民在政治國(guó)家中的平等原則，盡管在市民社會(huì)中人們之間手段與目的財(cái)富存在多寡之分，但代議制實(shí)現(xiàn)了人在政治國(guó)家中形式上的平等，這與中世紀(jì)市民社會(huì)與政治國(guó)家等級(jí)重合情形是完全不同的?！爸惺兰o(jì)的精神可以表述如下：市民社會(huì)的等級(jí)和政治意義上的等級(jí)是同一的，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)就是政治社會(huì)，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)的有機(jī)原則就是國(guó)家的原則?！?《馬克思恩格斯全集》(第1卷上)，北京：人民出版社，1956年，第344頁(yè)。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，市民社會(huì)的等級(jí)與政治國(guó)家的等級(jí)卻是分離的，“只有市民等級(jí)和政治等級(jí)的分離才表現(xiàn)出現(xiàn)代的市民社會(huì)和政治社會(huì)的真正的相互關(guān)系”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷上)，北京：人民出版社，1956年，第344頁(yè)。。“市民社會(huì)的成員在自己的政治意義方面脫離了自己的等級(jí)，脫離了自己在私人生活中的實(shí)際地位?！?《馬克思恩格斯全集》(第1卷上)，北京：人民出版社，1956年，第345頁(yè)。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，盡管人們不可能實(shí)現(xiàn)真正的平等，但在政治國(guó)家中，人們卻可以通過(guò)選舉取得表面上的平等。在前資本主義時(shí)期，政治國(guó)家與市民社會(huì)是重合的，政治國(guó)家的等級(jí)就是市民社會(huì)的等級(jí)，而在代議制民主下，二者等級(jí)的同一性瓦解，政治國(guó)家的等級(jí)不再是市民社會(huì)的等級(jí)，與人們?cè)谑忻裆鐣?huì)中的不平等相區(qū)別的是，通過(guò)民主選舉，人們?cè)谡螄?guó)家中實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)平等。

其次，這種分離的結(jié)果是市民社會(huì)成為政治國(guó)家的主宰，從而根本顛倒了市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的關(guān)系。與政治國(guó)家主宰市民社會(huì)的歷史所不同的是，市民社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)支配政治國(guó)家的目的，必然要求國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)突破封建專(zhuān)制，尋求新的形式，而這種新的形式最終是通過(guò)立法、司法、行政三權(quán)分立實(shí)現(xiàn)的。司法權(quán)與行政權(quán)都是執(zhí)行權(quán)，在性質(zhì)上是同類(lèi)的，于是通常所說(shuō)的三權(quán)分立實(shí)質(zhì)上是立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)的兩權(quán)分立，市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離必然帶來(lái)立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)的分立，“黑格爾的獨(dú)到之處只在于他使行政、警察、審判三權(quán)協(xié)調(diào)一致”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷上)，北京：人民出版社，1956年，第295頁(yè)。，“行政權(quán)包括審判權(quán)和警察權(quán)”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷上)，北京：人民出版社，1956年，第295頁(yè)。。市民社會(huì)與政治國(guó)家相互介入，通過(guò)其代表把自己的意志在對(duì)方領(lǐng)域體現(xiàn)出來(lái)，“正如官僚是國(guó)家在市民社會(huì)中的全權(quán)代表一樣，各等級(jí)(議會(huì)——引者注)是市民社會(huì)在國(guó)家中的全權(quán)代表”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1979年，第344頁(yè)。。通過(guò)立法權(quán)，市民社會(huì)將政治國(guó)家從屬于自身，力圖影響政府決策的各種各樣的利益團(tuán)體(如同業(yè)公會(huì))是“市民社會(huì)企圖成為國(guó)家的嘗試，而官僚機(jī)構(gòu)則是那種確實(shí)使自己變成了市民社會(huì)的國(guó)家”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1979年，第301頁(yè)。。于是，立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)分立，在此基礎(chǔ)上，三權(quán)分立得以實(shí)現(xiàn)。

五、信仰自由與政治解放：現(xiàn)代性的根本要求

在政教合一的國(guó)家，政治國(guó)家只是宗教的外在形式，“這個(gè)國(guó)家(德國(guó)——引者注)是職業(yè)神學(xué)家”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第26頁(yè)。。而在市民社會(huì)與政治國(guó)家相分離的前提下，宗教不再與政治國(guó)家相統(tǒng)一而專(zhuān)屬于私人領(lǐng)域，于是，國(guó)家從宗教中解放出來(lái)，這是政治解放的基本內(nèi)容，也是現(xiàn)代性的基本內(nèi)容。在現(xiàn)代性框架下，政治國(guó)家理順了與宗教之間的關(guān)系，“國(guó)家不再?gòu)纳駥W(xué)的角度對(duì)待宗教”，國(guó)家不再把自己從屬于宗教，而把國(guó)家作為宗教的定在來(lái)仰視宗教，而是“從政治的角度來(lái)對(duì)待宗教”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第26頁(yè)。，從而將國(guó)家置于與宗教相互獨(dú)立的境遇中來(lái)審視宗教，并且政治國(guó)家的建筑根源于自身的法則，“真正的國(guó)家則不需要宗教從政治上充實(shí)自己”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第34頁(yè)。。

政治國(guó)家同宗教的分離只是促使“宗教不再是國(guó)家的精神”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第32頁(yè)。，但并沒(méi)有消滅宗教，而是把信仰權(quán)利交還給了市民社會(huì)，是“人把宗教從公法領(lǐng)域驅(qū)逐到私法領(lǐng)域中去”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第32頁(yè)。。政治國(guó)家的完成與宗教的存在不相矛盾，“政治解放已經(jīng)完成了的國(guó)家，宗教不僅僅存在，而且是生氣勃勃的，富有生命力的存在，那么這就證明，宗教的定在和國(guó)家的完成是不矛盾的”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第27頁(yè)。。并且市民社會(huì)對(duì)宗教的信仰并不對(duì)政治解放構(gòu)成影響，事實(shí)上，“政治解放的限度一開(kāi)始就表現(xiàn)在：即使人還沒(méi)有真正擺脫某種限制，國(guó)家也可以擺脫這種限制，即使人還不是自由人，國(guó)家也可以成為自由國(guó)家”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第28頁(yè)。。這里，馬克思所講的人的自由是指人從宗教中解放出來(lái)，而國(guó)家的自由是指國(guó)家從宗教中解放出來(lái)?！爱?dāng)國(guó)家從國(guó)教中解放出來(lái)，就是說(shuō)，當(dāng)國(guó)家作為一個(gè)國(guó)家，不信奉任何宗教，確切地說(shuō)，信奉作為國(guó)家的自身時(shí)，國(guó)家才以自己的形式，以自己本質(zhì)所固有的方式，作為一個(gè)國(guó)家，從宗教中解放出來(lái)?！?《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第28頁(yè)。于是，現(xiàn)代性國(guó)家的基礎(chǔ)不再是宗教，“而是基督教的人的基礎(chǔ)”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第36頁(yè)。。

之所以在政治解放前提下市民社會(huì)仍然有宗教信仰的權(quán)利，是因?yàn)檎谓夥艑⒄螄?guó)家從宗教的束縛中解放出來(lái)的同時(shí)，政治國(guó)家也將宗教還給了市民社會(huì)，于是，市民社會(huì)個(gè)人的信仰與政治國(guó)家的信仰之間的聯(lián)系不復(fù)存在。在市民社會(huì)與政治國(guó)家相分離的條件下，個(gè)體信仰不再受政治國(guó)家的宰制，成為獨(dú)立于國(guó)家政治生活之外的私人活動(dòng)，宗教，乃至信仰變成了個(gè)人的私事，“國(guó)家宣布：宗教，正像市民生活的其他要素一樣，只有自國(guó)家公布他們是非政治的因而讓它們自行其事的時(shí)候，才開(kāi)始獲得充分的存在”*《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年，第150頁(yè)。。宗教只屬于私人領(lǐng)域，國(guó)家從宗教中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)政治解放，同時(shí)，宗教也因擺脫政治，為私人專(zhuān)屬而獲得其自身的發(fā)展，“通過(guò)國(guó)教的廢除來(lái)從政治上取消宗教，——伴隨著宣布他們的政治死亡而來(lái)的，便是這些要素的生命的蓬勃發(fā)展，這個(gè)生命從此便順利無(wú)阻地服從于自身的規(guī)律并十分廣泛地展現(xiàn)出來(lái)”*《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年，第150頁(yè)。。信仰成為個(gè)體在市民社會(huì)中的自由，而不是政治國(guó)家的強(qiáng)制，“信仰自由就屬于這些權(quán)利(政治自由、公民權(quán)利——引者注)之列，即履行任何一種禮拜的權(quán)利。信仰的特權(quán)或者被明確承認(rèn)為一種人權(quán)，或者被明確承認(rèn)為人權(quán)之一——自由——的結(jié)果”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第39頁(yè)。。

六、市場(chǎng)、制度、契約基礎(chǔ)上的理性精神：現(xiàn)代性的精神折射

恩格斯說(shuō)，“法國(guó)大革命以后將開(kāi)始一個(gè)新的時(shí)代”*《馬克思恩格斯全集》(第41卷)，北京：人民出版社，1982年，第519頁(yè)。，資產(chǎn)階級(jí)革命具有劃時(shí)代意義，這個(gè)時(shí)代誕生了現(xiàn)代性精神。現(xiàn)代性誕生在資產(chǎn)階級(jí)革命并建立資本主義制度基礎(chǔ)之上，是資產(chǎn)階級(jí)革命制定了現(xiàn)代資本主義法律體系。恩格斯指出：“以法國(guó)大革命的社會(huì)成果為依據(jù)并把這些成果轉(zhuǎn)為法律的唯一的現(xiàn)代民法典，即法蘭西現(xiàn)代法。”*《馬克思恩格斯全集》(第20卷)，北京：人民出版社，1974年，第120頁(yè)。資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代性精神的誕生地和舞臺(tái)。

現(xiàn)代性精神與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的，“‘內(nèi)在財(cái)富即文明要素’(馬克思借用斯密的概念，意指現(xiàn)代精神——引者注)同物質(zhì)生產(chǎn)的組成部分——物質(zhì)財(cái)富”*《馬克思恩格斯全集》(第26卷第1冊(cè))，北京：人民出版社，1972年，第295頁(yè)。是分不開(kāi)的，“物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且是這種生產(chǎn)的一定形式即資本主義生產(chǎn)方式”對(duì)現(xiàn)代性精神“具有決定性的意義”*《馬克思恩格斯全集》(第26卷第1冊(cè))，北京：人民出版社，1972年，第295頁(yè)。。

現(xiàn)代性精神是由資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人與自然的關(guān)系決定的?！皬奈镔|(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生：第一，一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)；第二，人對(duì)自然的一定關(guān)系。人們的國(guó)家制度和人們的精神方式由這兩者決定，因而人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩者決定?！?《馬克思恩格斯全集》(第26卷第1冊(cè))，北京：人民出版社，1972年，第296頁(yè)。就連“統(tǒng)治階級(jí)中專(zhuān)門(mén)執(zhí)行社會(huì)職能的各個(gè)階層的”精神活動(dòng)，“這些階層的存在以及他們的職能，只有根據(jù)他們生產(chǎn)關(guān)系的一定的歷史結(jié)構(gòu)才能夠理解”*《馬克思恩格斯全集》(第26卷第1冊(cè))，北京：人民出版社，1972年，第296頁(yè)。。

那么，由資本主義的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和人與自然的關(guān)系決定的現(xiàn)代性精神究竟是什么？這就是奠基于資本邏輯基礎(chǔ)之上的理性精神。

首先，由商品生產(chǎn)所決定的自由、平等關(guān)系，商品生產(chǎn)者之間的交換關(guān)系，“本身只是表示另一個(gè)人對(duì)我的需要本身毫無(wú)關(guān)系，對(duì)我的自然個(gè)性毫無(wú)關(guān)系，也表示他同我平等和他有自由，但他的自由同樣也是我的自由的前提”*《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第198頁(yè)。，而作為交換實(shí)現(xiàn)的貨幣制度，“實(shí)際上只能是這種自由和平等制度的實(shí)現(xiàn)”*《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第198頁(yè)?！，F(xiàn)代資本主義制度下，人與人之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種契約關(guān)系，而當(dāng)“貨幣在這里表現(xiàn)為契約上的材料，契約上的一般商品時(shí)，立約者和立約者之間的一切差別反而消失了”*《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第199頁(yè)。。資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)取消了人與人之間的不平等，并通過(guò)交換和貨幣制度最終確立了人與人之間的平等和自由的基本原則。

其次，這種自由、平等觀念上升為國(guó)家的政治原則，“作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過(guò)是另一次方的這種基礎(chǔ)而已”*《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第197頁(yè)。。而在政治國(guó)家和市民社會(huì)之間，則形成為一種契約關(guān)系，“國(guó)家制度只不過(guò)是政治國(guó)家和非政治國(guó)家之間的協(xié)調(diào)，所以它本身必然是兩種本質(zhì)上各不相同的勢(shì)力之間的一種契約”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷上)，北京：人民出版社，1956年，第316頁(yè)。。

總之，現(xiàn)代性精神是以理性為原則的精神，它是資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的精神折射。

七、馬克思現(xiàn)代性判定的當(dāng)代啟示

中國(guó)的現(xiàn)代化起始于西方現(xiàn)代化陰影中，后發(fā)、外生境況決定了其被動(dòng)地位。自20世紀(jì)六七十年代起，后現(xiàn)代聲名鵲起，作為批判標(biāo)靶的現(xiàn)代性因其將被超越的事實(shí)而廣泛淹沒(méi)于后現(xiàn)代的詰難中。誠(chéng)然，現(xiàn)代性處于被克服的歷史中，馬克思也是在批判語(yǔ)境中討論現(xiàn)代性議題的，資本主義現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)是將資產(chǎn)階級(jí)的意志說(shuō)成是全人類(lèi)的意志。于是，資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、平等也就轉(zhuǎn)換成了普世話語(yǔ)。自然，被超越也就成為其不可回避的歷史命運(yùn)，但正是哈貝馬斯喊出了現(xiàn)代性是未竟的事業(yè)，所以中國(guó)仍需要有一個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程。

伴隨著中國(guó)近代史的開(kāi)始，中國(guó)開(kāi)啟了現(xiàn)代化航程。時(shí)至今日，一個(gè)半世紀(jì)過(guò)去了，中國(guó)的現(xiàn)代性仍在途中。是什么成為中國(guó)現(xiàn)代性降臨的真正障礙？或者說(shuō)，中國(guó)要取得現(xiàn)代性的整體特性，必須解決哪些根本問(wèn)題？按照馬克思對(duì)現(xiàn)代性的理解，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的完整形態(tài)，必須完成幾項(xiàng)革命：

第一，拒絕“對(duì)人的依賴”。馬克思將現(xiàn)代性定位于“對(duì)物的依賴”，但現(xiàn)代性只是恰巧與“對(duì)物的依賴”走到了一起，或者說(shuō)，現(xiàn)代性恰巧在“對(duì)物的依賴”中表現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，如果不是在“對(duì)物的依賴”中，現(xiàn)代性也可能表現(xiàn)出來(lái)，公有制社會(huì)也可能成為現(xiàn)代性的誕生地。這只能是邏輯假設(shè)，并非刻意與唯物史觀相左，但現(xiàn)代性拒絕“對(duì)人的依賴”卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，現(xiàn)代性不能建立在“對(duì)人的依賴”基礎(chǔ)之上，“對(duì)人的依賴”的社會(huì)只能是一部分人決定另一部分人的社會(huì)，是一個(gè)人和人不平等的等級(jí)社會(huì)，這樣的社會(huì)不可能綻放現(xiàn)代性的花朵?，F(xiàn)代性要成為人們普遍接受的觀念，社會(huì)要呈現(xiàn)為現(xiàn)代性狀態(tài)，把人從“對(duì)人的依賴”中解放出來(lái)，使我相對(duì)于他人而自由，個(gè)體可能服從于某一社會(huì)范疇，但絕不再?gòu)膶儆谒?，只有如此，才能有助于?dú)立人格的養(yǎng)成，才能奠定現(xiàn)代性事業(yè)的根基。

第二，劃清市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的界限。市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離，其本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)與政治的分離，其根本要求是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要服從市場(chǎng)規(guī)律，獨(dú)立于政府干預(yù)之外活動(dòng)。完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市民社會(huì)與政治國(guó)家之間有著明確的界限，其間的契約劃定了各自行動(dòng)的疆界，同時(shí)，政治國(guó)家還必須承擔(dān)它需要承擔(dān)的責(zé)任。劃清政府與市場(chǎng)、政府與企業(yè)的界限一直是我們國(guó)家改革的著力點(diǎn)，十八屆三中全會(huì)決定把經(jīng)濟(jì)體制改革作為全面深化改革的重點(diǎn)，其“核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”*《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月13日。。完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成之時(shí)就是政府和市場(chǎng)關(guān)系理清之時(shí)，尊重市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，必須服從市場(chǎng)規(guī)律，尊重生產(chǎn)者和消費(fèi)者的主體地位，“必須加快形成企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)、公平競(jìng)爭(zhēng)，消費(fèi)者自由選擇、自主消費(fèi)，商品和要素自由流動(dòng)、平等交換的現(xiàn)代市場(chǎng)體系，著力清除市場(chǎng)壁壘，提高資源配置效率和公平性”*《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月13日。。

第三，完善社會(huì)主義制度的權(quán)力制衡和監(jiān)督體系，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“國(guó)家一切權(quán)力屬于人民”，“支持和保證人民通過(guò)人民代表大會(huì)行使國(guó)家權(quán)力”，“健全權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系”，“確保國(guó)家機(jī)關(guān)按照法定權(quán)限和程序行使權(quán)力”，“讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行”*《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月18日。。習(xí)近平總書(shū)記在中紀(jì)委第二次全體會(huì)議上講話時(shí)指出：“要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制?！?《黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)學(xué)習(xí)讀本》編寫(xiě)組：《黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)學(xué)習(xí)讀本》，北京：研究出版社，2013年，第90頁(yè)。他強(qiáng)調(diào)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要牢記：任何人都沒(méi)有法律之外的絕對(duì)權(quán)力，任何人行使權(quán)力都必須為人民服務(wù)、對(duì)人民負(fù)責(zé)并自覺(jué)接受人民監(jiān)督。中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。這是新時(shí)期加強(qiáng)和完善社會(huì)主義權(quán)力制衡和監(jiān)督體系的準(zhǔn)繩。

第四，建設(shè)與現(xiàn)代性要求相一致的社會(huì)主義現(xiàn)代性精神?，F(xiàn)代性社會(huì)必然要求有與之相適應(yīng)的現(xiàn)代性精神，當(dāng)下，社會(huì)主義現(xiàn)代性精神只能在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中得以實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系要取得現(xiàn)代性社會(huì)之副本的地位，必須與現(xiàn)代性之基本原則相一致。黨的十八大報(bào)告中把“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”*《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月18日。作為積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，黨的十八屆三中全會(huì)和2013年12月23日中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容，將24字的核心價(jià)值觀分成三個(gè)層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，是社會(huì)層面的價(jià)值取向；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀一方面肯定了現(xiàn)代性精神的最高成果，諸如理性基礎(chǔ)上的自由、平等、民主、公正、法治等基本理念，同時(shí)，又高于資本主義的現(xiàn)代性精神，把國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向和個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，這是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承，是中華民族文化史上民族精神的飛躍。