霍紅穎，李勇

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院軟件學(xué)院，廣東 深圳 518172）

人才培養(yǎng)是高校的首要任務(wù)，構(gòu)建國際一流院校首要任務(wù)是建設(shè)國際一流的人才培養(yǎng)方案。我國現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方案明確指出：“貫徹德、智、體全面發(fā)展的教育方針，培養(yǎng)有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的社會主義公民，提高全民族的素質(zhì)”。因此，人才培養(yǎng)方案應(yīng)以德育為首。目前我國德育教育領(lǐng)域還存在不少問題和困難，針對“德育”的概念，在理論界也一直爭論不休，有的認(rèn)為德育即道德教育，有的認(rèn)為德育是思想政治教育，也有更廣義的德育概念認(rèn)為德育除基本功能要素之外（思想、道德、政治），還有心理教育、青春期教育、法律教育、性教育、環(huán)境教育等等[1]。因此，如何借鑒德國、美國等西方發(fā)達(dá)國家的德育教育理念，厘清德育概念的內(nèi)涵與外延，分析中西方德育異同，從而增強德育的實效性，推動中國德育實踐的健康發(fā)展至關(guān)重要。

本文通過“貝雷迪比較四步法”對中西方“德育”概念進行比較分析?！柏惱椎媳容^四步法”是貝雷迪（George Z. F.Bereday）在其代表作《教育中的比較法》（Comparative Methods in Education）提出來的比較教育方法。他將比較教育的研究劃分為四個部分：第一，描述，描述所要比較的任務(wù)在不同區(qū)域的基本情況，收集廣泛的材料；第二，解釋，對所了解的基本情況做出原因分析；第三，并列，將要比較的任務(wù)按照一定的規(guī)律格局排列起來，設(shè)立一定的比較標(biāo)準(zhǔn)，進一步進行資料的解析；第四，比較，對并列的材料進行結(jié)論性的總結(jié)。

1 描述

對概念的理解，必須要明確這一概念的“內(nèi)涵”與“外延”。中西方德育概念的不同正是由于它們對德育概念“內(nèi)涵”與“外延”理解的不同而造成的。

1.1 中國德育概念

國內(nèi)對“德育”概念的理解并不統(tǒng)一。從內(nèi)涵上看，主要有以下四種代表性的觀點：

1）德育就是在一定的社會環(huán)境中，將特定的階級觀點、思想觀念、政治原則、道德規(guī)范、行為習(xí)慣等內(nèi)化為個體思想和道德品質(zhì)的教育活動[2]；

2）德育是教育者依據(jù)特定社會環(huán)境或特定階級的要求，通過有目的性、有計劃性和有組織的活動，對受教育者施加廣泛而系統(tǒng)的影響，從而把這些社會思想和道德變成個體的思想意識和道德品質(zhì)[3]；

3）德育是教育者在一定社會或階級的要求下，有目的、有計劃、系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治、道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗和身體力行，形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動[4]；

4）德育是教育者按照部分社會和受教育者的要求和需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德等多方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程[5]。

從外延上看，德育還有廣義與狹義之分。狹義的德育認(rèn)為德育就是道德教育。廣義的德育則認(rèn)為德育應(yīng)該含有更多的內(nèi)容，主要分為“三要素”說（思想教育、政治教育、道德教育），“四要素”說（增加心理教育），“五要素”說（增加法紀(jì)教育）。

所以，可以說中國德育理論界都承認(rèn)“德育是一種有目的的教育活動”。關(guān)于德育概念內(nèi)涵的爭論點在于“德”為何物，即把哪些社會要求內(nèi)化為個體的品質(zhì)[6]。廣義德育的外延至少應(yīng)該包括思想教育、政治教育、道德教育，狹義的外延則認(rèn)為德育即為道德教育。

1.2 西方德育概念

西方康德時代以前沒有“德育”這個名詞，但存在德育事實。1860年英國學(xué)者斯賓塞在其《教育論》中，把教育分為“智育、德育、體育”，自此，德育逐漸成為教育世界中的一個基本概念。在西方，關(guān)于德育的解釋可以用“moral education”來翻譯，“moral”源自“mores”，原義為“風(fēng)俗”、“習(xí)慣”、“習(xí)性”等。西塞羅在翻譯亞里士多德著作時，用“morals”代替希臘語“ethike”，即指國家生活中的道德風(fēng)俗和人們的道德個性，有風(fēng)尚、習(xí)慣、性格、行為等義，后來引申為道德規(guī)范、行為品質(zhì)。因此，在西方狹義的外延認(rèn)為德育就是道德教育。

西方德育也含有廣義的德育概念。西方國家雖無廣義德育之“名”，但這并不代表他們沒有行廣義德育之“實”。雖然很少使用“德育”概念，更多的是使用公民教育、職業(yè)生涯規(guī)劃、心理輔導(dǎo)、行為指導(dǎo)等。但其基本內(nèi)容是以道德教育為基礎(chǔ)的輔以廣義德育概念在內(nèi)的綜合教育。美國學(xué)者厄內(nèi)斯特·博耶（Ernest L.Boyer）在其《學(xué)校改革的第三次浪潮中》寫到，“缺乏道德智慧才是威脅美國社會的主要因素而非科學(xué)信息技術(shù)”，“現(xiàn)在，美國需要建立一個道德體系。”在美國，德育和其它教育一樣，是任由各州自由決定，中央政府沒有統(tǒng)一的德育大綱，但道德精神、自由、民主、人權(quán)、責(zé)任和公民的權(quán)利與義務(wù)等基本要素均體現(xiàn)在德育內(nèi)容中，其他西方發(fā)達(dá)國家也都反復(fù)強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的“愛國精神”和“責(zé)任公民”意識?？梢钥闯?，西方國家德育概念也可以從廣義和狹義方面來理解。其廣義德育廣泛分布在哲學(xué)、宗教、人文、政治等教育領(lǐng)域，其實踐過程更是隱藏在各種課程的教學(xué)活動中。

2 解釋

2.1 對中國德育概念的理解

中國德育觀的形成是一個歷史發(fā)展的過程，在不同時期對德育概念的界定是不同的。

從縱向時間的角度可以分為傳統(tǒng)德育概念和近現(xiàn)代德育概念。

2.1.1 傳統(tǒng)德育概念

中國的德育思想萌芽于西周，形成于春秋戰(zhàn)國時期。其后，德育思想體系得到了不斷拓展，在中國傳統(tǒng)的家國同構(gòu)政治體制和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟聯(lián)合包裹下，傳統(tǒng)德育思想主要呈現(xiàn)以下兩方面特征：

第一，具有政教合一趨向。封建忠君思想教育的重要內(nèi)容就是德育，其終極目的是為統(tǒng)治階級服務(wù)。其作用的機制就是家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)，大“家”就是一個小國，小國就是一個大“家”，在家尊父，在國忠君，強烈的政教合一趨向要求道德為政治服務(wù)，為政治提供輿論的支撐和理論的辯護。

第二，強調(diào)道德規(guī)范性。這種規(guī)范性對外表現(xiàn)為“修道”即遵守服從各種行為規(guī)范，“三從四德”、“五倫”等道德規(guī)范就是這種規(guī)范性發(fā)展的結(jié)果。這種規(guī)范性對內(nèi)則表現(xiàn)為“養(yǎng)德”即修身養(yǎng)性的自我修養(yǎng)方式，以期達(dá)到內(nèi)圣外王的境界?？傊怀龅牡赖乱?guī)范性可以簡而言之為“明人倫，成圣賢”。

2.1.2 對中國近現(xiàn)代的德育概念理解

中國近現(xiàn)代的德育概念保留了傳統(tǒng)德育的部分內(nèi)容，同時根據(jù)時代要求做了擴展。近現(xiàn)代“德育”這一專門術(shù)語最早使用于1902年頒布的《欽定京師大學(xué)堂章程》，提出“外國學(xué)堂于知育體育之外，尤重德育”，1906年王國維在《論教育之宗旨》中正式使用了“德育”一詞，這里的“德育”即“道德教育”。1928年，唐鉞等人在《德育大辭典》中也把“德育”理解為“道德教育”，在同一時期，王克人，余家菊等人在編著《中國教育辭書》時，也寫到“道德教育，訓(xùn)練道德品格之教育也，一稱德育。”[7]因此，在我國引入“德育”概念的早期，德育特指道德教育，這一情況一直持續(xù)到建國之前。新中國成立之后，德育的內(nèi)涵與外延被不斷增加。2001年，國務(wù)院頒發(fā)《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，指出德育要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神……；具有社會主義民主法制意識……；逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀；具有社會責(zé)任感……良好的心理素質(zhì)，培養(yǎng)高尚的審美情趣和健康的生活方式……。至此，德育的內(nèi)涵擴充成為了道德教育、政治教育、思想教育、心理教育等內(nèi)容。在這些教育內(nèi)容中，“思想教育是先導(dǎo)，政治教育是核心，道德教育是重點，心理教育是基礎(chǔ)[8]?！?/p>

2.2 對西方德育概念的理解

與中國德育概念內(nèi)涵和外延相比較，西方德育概念的內(nèi)涵與外延也具有自己鮮明的特色。

2.2.1 西方德育發(fā)展階段

西方德育的內(nèi)涵與外延是隨著歷史的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的，具體分為以下幾個階段：

第一，道德與實踐緊密結(jié)合的時期，實踐是道德存在的基礎(chǔ)。古希臘人將實踐視為道德的來源，他們認(rèn)為道德是實踐的需要，實踐是道德存在的最終依據(jù)。因為在這個時期，人相對于自然很弱小，自然災(zāi)害頻繁，再加上戰(zhàn)爭等原因，人面臨的最大實踐就是如何生存，所以，這時人所需要的最寶貴的品德就是勇敢，智慧等，勇敢機智地和自然斗爭，和敵人戰(zhàn)斗，想方設(shè)法的使自己和族人生存下來。人們所推崇的其它優(yōu)良品德無不來源于實踐的需要，實踐就是德育的全部內(nèi)涵。

第二，道德與實踐產(chǎn)生裂痕的時期，理性逐漸成為道德原則的普遍追求。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類階級社會的產(chǎn)生，維護特權(quán)階層和統(tǒng)治階級的利益，保持城邦的穩(wěn)定成為這一時期德育的重要內(nèi)容。德育施教者已經(jīng)逐步的脫離實踐生產(chǎn)，開始了專司其職的教育工作。思想家在討論“德”時，已經(jīng)將道德從客觀的道德習(xí)俗向人的主觀道德過渡。畢達(dá)哥拉斯將“和諧”與“秩序”看作德和善；蘇格拉底則認(rèn)為“美德即知識”；柏拉圖卻以理性為最高的原則，認(rèn)為現(xiàn)實的一切都是知識理性的反應(yīng)。從這時起，對理性的追求成為衡量人們高尚道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，過分的理性追求使理性逐漸演變?yōu)橐环N外在的強制規(guī)范，道德逐漸與實踐疏遠(yuǎn)。

第三，道德與實踐完全破裂的時期，上帝成為道德價值的最高標(biāo)準(zhǔn)。在神學(xué)文化的影響下，宗教規(guī)范不斷的內(nèi)化，潛在地成為人們的道德信念。因此，在這一時期，最重要的品德就是無條件的相信上帝，對上帝的絲毫懷疑會被看作是道德淪喪，道德與現(xiàn)實完全的脫節(jié)。

第四，貶低理性，推崇非理性的時期，試圖從人的主體性存在本身尋找道德的根據(jù)。文藝復(fù)興伊始，西方逐漸出現(xiàn)了貶低理性，崇尚非理性的浪潮。近現(xiàn)代的道德學(xué)家們不斷質(zhì)疑人類理性，否認(rèn)其具有的普遍標(biāo)準(zhǔn)，否定道德的客觀依據(jù)，認(rèn)為道德源自于某些非理性力量，道德的標(biāo)準(zhǔn)也來至于非理性因素。

2.2.2 德智統(tǒng)一

西方文明源于四大德目，即智慧、公正、勇敢和節(jié)制，德謨克利特甚至認(rèn)為智慧是最高的德目，人只有依賴智慧才能達(dá)到幸福?！霸趤喞锸慷嗟驴磥?，理智德性的表現(xiàn)形式即知識和智慧，一個人要形成勇敢的美德就必須要有勇敢的知識和理智[9]?！薄拔覑畚?guī)?，我尤愛真理”，更是深刻表現(xiàn)了知識與道德之間的關(guān)系。與中國傳統(tǒng)的以倫理為本位，知（智）德統(tǒng)一于德的德育方式不同，西方德育更加強調(diào)以智為本，智德統(tǒng)一于智。在對德育概念的理解中，更多地強調(diào)了它的理性與知識對德的駕馭。

2.2.3 注重個性化教育

西方德育有明顯的個性化特色，它強調(diào)價值、倫理的本體是個體的人，“道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而存在”，因而道德是從個人的價值需要出發(fā)。在教育的手段上，西方德育推崇個人意志自由的選擇。因而，他們注重對學(xué)生道德思維能力、道德敏感性的培養(yǎng)，尊重學(xué)生的自由選擇，在教學(xué)的過程中，推崇案例教學(xué)，道德討論等方法。

3 并列

中西文化環(huán)境的差異，文明路徑發(fā)展歷程的不同，導(dǎo)致中西語義下對“德育”概念的理解各具特點。

3.1 中西德育概念的共同點

中西德育概念雖存在種種的不同，但并非兩者不存在交集，中西方狹義的德育概念都指道德教育。如前所述，我國德育理論界對德育概念的理解雖不統(tǒng)一，但卻基本認(rèn)同德育包括道德教育。在西方，德育即指道德教育也是得到認(rèn)可的。在倫理學(xué)范圍、一般的社會生活領(lǐng)域，德育一般就是指道德教育，這一點中西方也是共同的。

中西德育概念在廣義上也有類似之處，我國在涉及意識形態(tài)領(lǐng)域，在與智育美育體育相對應(yīng)時，德育囊括了思想教育、政治教育、道德教育和心理教育，成為了廣義德育。西方國家雖然沒有明確的意識形態(tài)領(lǐng)域，但是在哲學(xué)、宗教、人文、政治等教育領(lǐng)域，也都包括了德育概念。中西方的廣義德育概念雖然范圍不盡相同，但都在狹義概念上進行了有效擴展。

3.2 中西德育概念的不同點

首先，中西方關(guān)于德育概念外延的具體化程度不同。中國德育概念的外延至少已經(jīng)具體化為“三要素”（道德教育、政治教育、思想教育），在學(xué)校的活動載體包括思想政治理論課教學(xué)、日常的思想工作、黨團工作和學(xué)生會工作，乃至學(xué)生公寓工作等。而西方德育概念的外延則根據(jù)國情的不同而各不相同。由于西方對自由、個人主義的過分強調(diào)，導(dǎo)致了個人利益、價值、自由的至上性。當(dāng)“尊重個人自由”走向“放任自由”時，社會的整體性就有可能被忽略，因而也就不能提出具體的德育外延，只能以較為抽象的愛國主義、社會規(guī)范表示。

其次，中西方關(guān)于德育概念內(nèi)涵的理解不同。中國德育概念的內(nèi)涵可以理解為“德育是一種有目的的教育活動”，也就是“把社會要求的規(guī)范內(nèi)化為個體的品質(zhì)”。既然如此，則這種社會要求必定是全社會所追求的，因而中國的德育內(nèi)涵更多的含有道德理想的成分，給人們樹立的是一個“內(nèi)圣外王”的圣人境界。而西方德育內(nèi)涵則更多的強調(diào)道德原則、道德規(guī)則的實際作用。這種原則、規(guī)則實際上來源于他們對人性的不信任，因而需要借助外在力量來維護人與人之間的關(guān)系，這就衍生了“契約”文化，它要求人與人之間遵守彼此的協(xié)定，尊重大家創(chuàng)立的規(guī)則。這就進一步使西方德育內(nèi)涵突出的強調(diào)“公德”，把人與人之間的協(xié)定契約擴張到整個社會。

4 比較

通過以上對中西德育概念的描述、解釋和并列，可以發(fā)現(xiàn)中西方德育概念均有可取之處，中國德育概念應(yīng)揚長避短，才能更好的促進德育實踐的發(fā)展。

4.1 德育概念要避免泛政治化傾向

中國德育概念的外延包括政治教育，由于歷史文化的原因，在德育的實踐活動中，存在著德育泛政治化的傾向?！罢问请A級之間、民族之間、社會集團利益之間基于各自根本利益發(fā)生的相互關(guān)系以及與此有關(guān)的活動[12]。”在階級社會，任何教育活動都要受到政治的影響。德育作為教育的一部分，必然帶有一定的階級傾向性。但教育也有其自身的規(guī)律，不能夠混淆兩者的區(qū)別，更不能把政治教育等同于德育。當(dāng)?shù)掠鳛閲业囊庾R形態(tài)出現(xiàn)的時候，強調(diào)的實際上是德育的政治功能，這種功能有利于社會的有序與穩(wěn)定，但也不能夸大這種政治功能，德育與政治教育之間應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)膹埩?。同時，不能把道德教育的研究機制簡單的套用在政治教育，思想教育等活動中。

4.2 德育概念內(nèi)涵的適時性調(diào)整

中國德育概念內(nèi)涵“理想層次的教育比重較大，而西方道德原則、道德規(guī)則層次的教育比重較大”，針對中國德育概念內(nèi)涵“重私德，輕公德”的現(xiàn)象，德育概念要適當(dāng)調(diào)整自己的內(nèi)涵。比如，根據(jù)年齡或者成長環(huán)境，分級分層設(shè)定道德規(guī)則。根據(jù)學(xué)生年齡和道德認(rèn)知發(fā)展程度，選擇適當(dāng)?shù)牡赖乱?guī)則，低年級加強道德規(guī)范的教育，高年級側(cè)重社會規(guī)范、政治信仰的教育；根據(jù)學(xué)生活動范圍和成長環(huán)境，從小到大，家庭、鄰里、社區(qū)、學(xué)校、地區(qū)、國家、世界等，合理安排道德教育內(nèi)容，避免道德教育內(nèi)容顛倒、交叉、重疊。

如前所述，中國德育概念“在意識形態(tài)領(lǐng)域、在與智育體育美育相對應(yīng)時，德育一般指廣義德育，在倫理學(xué)范圍、在一般社會生活領(lǐng)域，德育一般是指狹義德育”。由于德育所指的對象不同，根據(jù)不同的語境可以有不同的德育概念。德育從最初的道德教育，逐漸擴展到思想教育，政治教育等，這類概念的具體含義可以根據(jù)具體的對象和特定的語境來確定。特別是在新時期，德育環(huán)境，德育對象等均發(fā)生變化的情況下，有必要根據(jù)新情況充實調(diào)整德育的內(nèi)涵和外延。

總之，中西文化在性善觀念與性惡觀念上，在家族宗法文化和宗教神學(xué)文化上，在圣人情感和罪感心理上，在人治傳統(tǒng)和法治契約傳統(tǒng)上都存在不同，這些背景對德育概念的影響不言而喻。因此在分析和引用西方的相關(guān)理論時，必須注意到中西文化背景上的不同。只有立足于此，德育概念的比較才會有意義，德育相關(guān)概念之間的關(guān)系才能更好地被厘清，借鑒西方國家經(jīng)驗構(gòu)建國際一流院校也才更有意義。