方晨明

摘 要：1932—1945年越南文學(xué)界出現(xiàn)了許多新的傾向和觀點(diǎn)，諸如國(guó)學(xué)方面的爭(zhēng)論，唯心論和唯物論的爭(zhēng)論，文學(xué)與政治問(wèn)題的爭(zhēng)論，古詩(shī)和新詩(shī)的問(wèn)題，為藝術(shù)而藝術(shù)和藝術(shù)為民生服務(wù)的問(wèn)題，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，提出新文學(xué)觀念、資產(chǎn)階級(jí)觀念，并反對(duì)封建落后文學(xué)思想。20世紀(jì)初越南文學(xué)的現(xiàn)代化，極大地縮短了越南文學(xué)的歷史進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：越南 文學(xué) 潮流 新觀念

一個(gè)批評(píng)新文學(xué)的理論階段任何時(shí)候都會(huì)伴隨著一系列新事務(wù)的發(fā)生，并形成新的思想潮流。1932—1945年越南文學(xué)理論與批評(píng)的主要特點(diǎn)是形成新的思想潮流，否定老舊的思想觀念，從而引發(fā)多次具有重要意義的爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論中的一系列理論問(wèn)題一直延續(xù)了整個(gè)20世紀(jì)，進(jìn)入21世紀(jì)仍然引發(fā)爭(zhēng)論。這也是形成文學(xué)理論與批評(píng)這一前所未有的“新體裁”階段，同時(shí)在這一階段還出現(xiàn)了一些專業(yè)的文學(xué)理論家與批評(píng)家。

這一階段分成兩個(gè)小階段：從1932—1939年以及從1939—1945年兩個(gè)小階段。頭一個(gè)階段主要是指在報(bào)刊新聞界出現(xiàn)了一些激烈爭(zhēng)論的時(shí)期，這一時(shí)期提出了許多有關(guān)文學(xué)方面的切身問(wèn)題，如國(guó)學(xué)方面的爭(zhēng)論，古詩(shī)和新詩(shī)的問(wèn)題，唯心論和唯物論，為藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)為民生服務(wù)等問(wèn)題。后一階段是創(chuàng)新階段，是整個(gè)階段里重要文學(xué)理論的結(jié)晶階段。

1? ?新的文學(xué)觀念逐漸形成，否定封建腐朽的舊文學(xué)觀念

從20世紀(jì)初到1932年以前的文學(xué)階段，雖然出現(xiàn)了很多新的文學(xué)現(xiàn)象以及不同的政治觀點(diǎn)，但在文學(xué)觀念上，就連范瓊、阮伯學(xué)、潘繼秉、吳德繼、黃叔抗、潘佩珠以及東京義塾①各位成員都帶有傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，那是一種載道文學(xué)、教訓(xùn)文學(xué)、實(shí)用文學(xué)或消遣文學(xué)。范瓊翻譯了中國(guó)明朝秉承儒教的一位保守派學(xué)者宋濂的《文說(shuō)》，這一事件與17世紀(jì)法國(guó)的尼古拉·布瓦洛（Boileau）的古典主義作品《詩(shī)法》相比證明了舊文學(xué)觀念仍然沒(méi)有被觸及。學(xué)者們提高了道德文學(xué)地位，貶低了藝術(shù)文學(xué)。

這一階段新文學(xué)思想的形成顯然要先于詩(shī)歌、小說(shuō)、批評(píng)和報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作。與此活動(dòng)相關(guān)地產(chǎn)生了一些詩(shī)歌、小說(shuō)和批評(píng)的新觀念，但是一個(gè)新的文學(xué)觀念將文學(xué)理解為一項(xiàng)囊括了詩(shī)文及其他體裁的言辭藝術(shù)，直到1935年才出現(xiàn)。

最先提出新文學(xué)觀念、資產(chǎn)階級(jí)觀念，并反對(duì)封建落后文學(xué)思想的人正是少山，他點(diǎn)燃了20世紀(jì)最重要的一場(chǎng)爭(zhēng)論戰(zhàn)的導(dǎo)火線。少山是提出“把藝術(shù)作為藝術(shù)的最終目的”以及“任何一個(gè)國(guó)家的文學(xué)都以藝術(shù)為根源”的思想第一人，他還提出“藝術(shù)是一項(xiàng)創(chuàng)造性工程”，反對(duì)“教化文學(xué)”的趨勢(shì)，提出“教化必須勤于學(xué)而非文學(xué)”（《兩種文學(xué)觀念》）。那是最先提及文章的特殊性、反對(duì)載道文學(xué)觀念的意見(jiàn)觀點(diǎn)。海潮已經(jīng)迅速掌握了少山的“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一命題，進(jìn)行了批評(píng)，并提倡“藝術(shù)為民生”的學(xué)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)是馬克思唯物文藝觀念和社會(huì)主義寫(xiě)實(shí)文學(xué)觀。這一爭(zhēng)論到1944年仍然在鄧臺(tái)梅的《文學(xué)概論》中繼續(xù)著，并在之后一直持續(xù)爭(zhēng)論②。

由少山、懷青、劉重盧和黎長(zhǎng)橋提出的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀念，實(shí)質(zhì)上是想要保留特殊審美本質(zhì)和創(chuàng)造本質(zhì)的文學(xué)的一種思想要求。這一思想要求文學(xué)要關(guān)心人們的精神生活需要（即仁學(xué)），反對(duì)一切束縛、形式化、無(wú)變化以及文學(xué)缺少自我性質(zhì)。懷青、黎長(zhǎng)橋和劉重盧痛切呼吁：“一個(gè)輕蔑個(gè)人，不了解個(gè)人的民族，是必然無(wú)法擁有豐富的文學(xué)故事的?！彼麄兛隙ǎ骸白杂珊驼\(chéng)實(shí)是建立豐富文學(xué)故事的核心條件”。需要強(qiáng)調(diào)的是這時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)在德國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、英國(guó)、中國(guó)和其他多個(gè)國(guó)家的具有時(shí)代性的思想，標(biāo)志著文學(xué)特征的意識(shí)與認(rèn)識(shí)。同時(shí)也需要看到“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)是德國(guó)哲學(xué)家康德和席勒提出的關(guān)于藝術(shù)特征的思想的一種粗淺而通俗的表述。并且正是由于這種深刻的思想而使這一粗淺的口號(hào)得以廣泛傳播開(kāi)來(lái)。因此需要看到問(wèn)題的深度所在。19世紀(jì)初期，俄國(guó)偉大批評(píng)家別林斯基對(duì)普希金進(jìn)行評(píng)價(jià)，他認(rèn)為：“在他以前，詩(shī)只是美麗情感和崇高思想的一種辭藻華麗的表現(xiàn)，而這情感沒(méi)有組成詩(shī)的靈魂;詩(shī)只是被依附上去，就好像是粉底和口紅是為了把老婦女的臉龐妝飾得慘白一樣的道理。詩(shī)歌形式那種立地而斃的概念催生了所謂的說(shuō)教詩(shī)歌的誕生。我們?cè)谄障＝鹬半m然有過(guò)詩(shī)人，但沒(méi)有一個(gè)藝術(shù)家詩(shī)人?！币眠@句話是為了說(shuō)明越南對(duì)文學(xué)特征的意識(shí)落后于俄國(guó)整整一百年。但在越南，那種思想的提出與新詩(shī)運(yùn)動(dòng)和自立文團(tuán)的浪漫主義小說(shuō)相聯(lián)系。這并非偶然，而是懷青根據(jù)概興的《溪流聲響起》來(lái)肯定藝術(shù)的存在而不以除藝術(shù)外的其他任何東西為目的，也并非偶然的是此后懷青帶頭肩負(fù)起責(zé)任，在1942年的《詩(shī)人》一書(shū)中對(duì)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)。盡管懷青沒(méi)有說(shuō)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，但是懷青的理論立論清楚地體現(xiàn)了那種傾向。對(duì)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的總結(jié)具體來(lái)說(shuō)是有成就的，雖然這與懷青個(gè)人才能有關(guān)聯(lián)，也證明了懷青的文學(xué)特征思想是有益的。

對(duì)于藝術(shù)文學(xué)特征方面的開(kāi)創(chuàng)性思想在越南提出得比較晚，還未來(lái)得及與以范瓊和阮伯學(xué)為代表的封建落后文學(xué)正式交鋒，就已經(jīng)立刻與以海潮為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文學(xué)思想發(fā)生了沖突。從世界范圍來(lái)看，那是具有規(guī)律性的。也就像三十年代被批評(píng)的俄國(guó)形式主義藝術(shù)思想一樣，三十年代“五四”時(shí)期中國(guó)作家周作人提出關(guān)于人類的文學(xué)思想也因?yàn)樽舐?lián)（中國(guó)左翼作家聯(lián)盟）③的原因而備受批評(píng)，其中少山和懷青的藝術(shù)思想受到了猛烈地抨擊。并且我們需要去了解在越南文學(xué)意識(shí)形成發(fā)展過(guò)程中以及它與世界的聯(lián)系中爭(zhēng)論的本質(zhì)所在。

不得不說(shuō)當(dāng)時(shí)對(duì)于藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)就像“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一主張一樣較為粗淺，盡管還沒(méi)有人說(shuō)出來(lái)。少山、劉重廬，尤其是懷青都沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)到文學(xué)對(duì)于社會(huì)生活的責(zé)任。對(duì)于懷青來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為那是記者的責(zé)任，并在《記者和文學(xué)家》中進(jìn)行分析，甚至將二者在社會(huì)職能方面對(duì)立了起來(lái)。他們從未完全地認(rèn)識(shí)文學(xué)的社會(huì)職能，因此文學(xué)特征這一部分也只能得到粗略的了解。當(dāng)時(shí)他們就強(qiáng)調(diào)了純粹美感的一個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)了這一角色所帶來(lái)的無(wú)罪而純樸的愉悅，幫助人們忘記所有艱辛，并認(rèn)為文章只是與人的思想相連，思想是永恒不變的。他們將藝術(shù)與一切實(shí)際和認(rèn)識(shí)分離，與全體對(duì)立，使其脫離像新聞報(bào)紙一類的社會(huì)功利性活動(dòng)。他們強(qiáng)調(diào)了像法國(guó)著名作家安德烈·紀(jì)德（Andre Gide）主張的獨(dú)立性與誠(chéng)實(shí)，但他們的全部理論都離不開(kāi) “為藝術(shù)而藝術(shù)”學(xué)派的理說(shuō)。從少山的觀點(diǎn)來(lái)看，可以清楚地是少山的觀點(diǎn)與范瓊和阮伯學(xué)的實(shí)用和教化思想不融合，還與當(dāng)時(shí)充斥的奴役文學(xué)不融合。從這點(diǎn)上來(lái)看，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)具有一定的開(kāi)創(chuàng)性和進(jìn)步性。但從當(dāng)時(shí)文學(xué)家的使命要掀起無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命浪潮來(lái)看，它又是不適合的。盡管越往后，他們?cè)絹?lái)越能更清楚、深刻地對(duì)藝術(shù)特征進(jìn)行表達(dá)，但那些問(wèn)題已經(jīng)不再受到那個(gè)時(shí)代的關(guān)心了。那是因?yàn)殡m然重視藝術(shù)形式的美感價(jià)值是正確的，但是他們的理論又表現(xiàn)出輕視文學(xué)中社會(huì)內(nèi)容的審美性，可以說(shuō)是否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的能力，與社會(huì)公理斗爭(zhēng)，主張脫離整體，缺少歷史觀等這些問(wèn)題依然是這一文學(xué)觀念中的嚴(yán)重欠缺，盡管與封建文學(xué)觀念相比它在實(shí)質(zhì)上是具有進(jìn)步性的。

有一點(diǎn)值得注意的是，除了對(duì)藝術(shù)特征的觀念在“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)下成了海潮、潘文虎、裴功澄激烈的爭(zhēng)論對(duì)象外，還有一個(gè)關(guān)于藝術(shù)特征的觀點(diǎn)較為強(qiáng)勢(shì)，但只是悄然地出現(xiàn)在一些作品中，如韓墨子的詩(shī)、短評(píng)和序言中的《藝術(shù)是什么？》《“詩(shī)癲”序》，制蘭園的序文中以及阮遵的唯美主義觀念中。它是整個(gè)詩(shī)文潮流的基石，也是《春秋雅集》④的繼續(xù)。這說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，藝術(shù)特征在中古時(shí)期的長(zhǎng)夜之后以及在當(dāng)代世界文學(xué)的大環(huán)境中對(duì)于越南文學(xué)的解放與發(fā)展進(jìn)程具有重要而嚴(yán)肅的意義，盡管海潮的理論爭(zhēng)論具有重大的意義，然而也只是觸及了其外在的一小部分。

2? ?關(guān)于文學(xué)歷史和社會(huì)本質(zhì)觀念

20世紀(jì)初越南文學(xué)的現(xiàn)代化是對(duì)上演了上百年歷史的歐洲文學(xué)進(jìn)程的縮短，因此，當(dāng)少山、懷青提出關(guān)于文學(xué)特征新觀念的同時(shí)，還出現(xiàn)了以海潮為代表的關(guān)于文學(xué)歷史和社會(huì)本質(zhì)的新觀點(diǎn)。在海潮以前，武廉山已經(jīng)說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，但是海潮的更令人印象深刻。自1933年，海潮就批評(píng)了潘巢南的過(guò)時(shí)封建文學(xué)觀點(diǎn)，并根據(jù)“思想的表現(xiàn)，尤其是人類對(duì)宇宙和民生的情感”的新方法來(lái)定義文學(xué)，然后海潮宣布：“我反對(duì)他將‘為藝術(shù)而藝術(shù)作為一種理論說(shuō)法”，同時(shí)陳述了文學(xué)進(jìn)化與民生進(jìn)化之間的相關(guān)性，即提出了文學(xué)歷史觀念。直到1935年，少山提出以藝術(shù)為根源的文學(xué)觀念，作為增強(qiáng)自己觀念的借口，其觀念是：將文學(xué)看作是社會(huì)生活的產(chǎn)物，反映社會(huì)生活的狀況;隨社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展而運(yùn)動(dòng)發(fā)展。這一新觀念與古代“文以載道”的觀念不同，也不同于將藝術(shù)作為寄托的觀念。從客觀上來(lái)看，“為藝術(shù)”和“為民生”這兩個(gè)觀念雖然有對(duì)立面，但也能相互補(bǔ)充形成一個(gè)完整全面的觀念。因?yàn)椋^對(duì)“為民生”將會(huì)產(chǎn)生實(shí)用主義，消滅藝術(shù)，而絕對(duì)化“為藝術(shù)”將會(huì)導(dǎo)致脫離生活，藝術(shù)將會(huì)枯萎;只有二者結(jié)合才能使藝術(shù)得到發(fā)展。然而，由于當(dāng)代下意識(shí)斗爭(zhēng)的實(shí)際狀況，這兩個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)成了相互敵對(duì)、相互排斥的關(guān)系，使得文學(xué)觀念的片面現(xiàn)象不斷持續(xù)。

少山和懷青的觀點(diǎn)很片面，海潮派的觀點(diǎn)雖然有一定的科學(xué)基礎(chǔ)，但是也存在粗淺、片面的部分。在理論上，海潮將文學(xué)看作是階級(jí)的表現(xiàn)，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)直接又深刻地支配著文學(xué);他沒(méi)有留意到恩格斯的論點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定文學(xué);也不知道文學(xué)在上層建筑中是占據(jù)高位的重要因素，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相隔甚遠(yuǎn)。由于海潮想法的簡(jiǎn)單，他將文學(xué)分為順進(jìn)化文學(xué)與逆進(jìn)化文學(xué)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消失，文學(xué)也就跟著機(jī)械式地消亡。在批評(píng)方面，他沒(méi)有正確地評(píng)價(jià)《金云翹傳》，并在策略上他也不重視把有民族趨向的知識(shí)階層拉向自己，而是將他們推向了自立文團(tuán)。

盡管存在粗淺性，但是海潮客觀的唯物論文學(xué)思想肯定了越南文學(xué)中的批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)趨向。對(duì)于海潮自身，他高度評(píng)價(jià)了阮功歡、藍(lán)開(kāi)的短篇小說(shuō)，也間接肯定了武重奉、吳必素、元鴻和南高的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，這些趨向是20世紀(jì)越南文學(xué)的巨大成就。同時(shí)，海潮還向世人介紹了世界上進(jìn)步、革命的創(chuàng)作趨向，如高爾基、羅曼·羅蘭和亨利·巴比塞等。

因此，1932—1945年階段的文學(xué)新觀念與此階段兩大主要文學(xué)潮流有關(guān)聯(lián)：新詩(shī)自立文團(tuán)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和革命文學(xué)。

3? ?文學(xué)觀念與政治關(guān)系密切

進(jìn)入1943年，在國(guó)際和國(guó)內(nèi)都有了一定變化的形勢(shì)下，越南共產(chǎn)黨的前身——印度支那共產(chǎn)黨（1930—1951年）提出了《文化提綱》和各項(xiàng)文化原則，實(shí)質(zhì)上是文化與政治密切聯(lián)系。到1944年，鄧臺(tái)梅撰寫(xiě)了《文學(xué)概論》一書(shū)，推動(dòng)了文學(xué)為藝術(shù)和為民生，文學(xué)與政治問(wèn)題的爭(zhēng)論;現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法得以高置，文學(xué)特征問(wèn)題雖然也有提及，但總的來(lái)看還是被看低。

1943年越南《文化概論》的出現(xiàn)雖然很簡(jiǎn)短，但它是非常重要的歷史斗爭(zhēng)文件：在具備民族化、群眾化、科學(xué)化， 為唯物主義的斗爭(zhēng)勝利， 為社會(huì)主義寫(xiě)實(shí)主義的斗爭(zhēng)勝利，文化在形式上具有民族性，在內(nèi)容上具有新民主性的大原則背景下，從此學(xué)術(shù)思想、越南文藝將置于越南共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)范圍?！段幕耪摗返膬?nèi)容就像是長(zhǎng)征的《當(dāng)今新文化運(yùn)動(dòng)的幾大原則》的解析文本，雖然有許多被忽略的地方，部分評(píng)價(jià)欠妥當(dāng)，對(duì)于文化概念的理解較為狹隘，只強(qiáng)調(diào)了文化與政治之間的關(guān)系，未全面看到大半個(gè)世紀(jì)愛(ài)國(guó)志士對(duì)于越南文學(xué)和文化現(xiàn)代化事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)。但我們也能看到一部分合法文化中的奴役性質(zhì)，為越南文化得出了進(jìn)步而正確的方向，得到了進(jìn)步愛(ài)國(guó)知識(shí)階層的認(rèn)可，為后一階段文學(xué)和文化事業(yè)的建設(shè)提供了前提。一些在文化概念上的限制將對(duì)各階段的發(fā)展造成不利影響，但這在歷史層面上是可以完全理解的。印度支那共產(chǎn)黨時(shí)期，日本在越南對(duì)法國(guó)發(fā)動(dòng)政變，越南人民的脖子上被套著兩個(gè)枷鎖，受盡了兩個(gè)帝國(guó)主義殘酷且無(wú)盡的雙層壓迫。這一時(shí)期比任何時(shí)候都需要團(tuán)結(jié)口號(hào)和目標(biāo)使航船渡過(guò)驚濤駭浪。那正是《文化概論》 是越南祖國(guó)陣線其中一部分的意義所在。

結(jié)語(yǔ)

1932—1945年，越南文學(xué)界出現(xiàn)了一些激烈爭(zhēng)論，這一時(shí)期提出了許多有關(guān)文學(xué)方面的切身問(wèn)題，如國(guó)學(xué)方面的爭(zhēng)論問(wèn)題，古詩(shī)和新詩(shī)的問(wèn)題，唯心論和唯物論，為藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)為民生服務(wù)等問(wèn)題。還出現(xiàn)了以海潮為代表的關(guān)于文學(xué)歷史和社會(huì)本質(zhì)的新觀點(diǎn)的爭(zhēng)論。海潮高度評(píng)價(jià)了阮功歡、藍(lán)開(kāi)的短篇小說(shuō)，也間接肯定了武重奉、吳必素、元鴻和南高的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，這些趨向是20世紀(jì)越南文學(xué)的巨大成就。1932—1945年越南文學(xué)理論與批評(píng)的主要特點(diǎn)是形成新的思想潮流;否定老舊的思想觀念，從而引發(fā)多次具有重要意義的爭(zhēng)論戰(zhàn)，在這些爭(zhēng)論中一系列理論問(wèn)題一直延續(xù)了整個(gè)20世紀(jì)，進(jìn)入到21世紀(jì)仍然引發(fā)爭(zhēng)論。

注釋：

①東京義塾（??ng Kinh Ngh?a Th?c），是越南近代史上一所存在時(shí)間較短但具有重要?dú)v史意義的教育機(jī)構(gòu)，成立于1907年3月。該校的主要組織者是越南進(jìn)步知識(shí)分子梁文玕、陶元普、潘俊豐、阮權(quán)等。其宗旨是：反對(duì)舊習(xí)俗，提倡新風(fēng)尚，反對(duì)科舉制度，大力推行國(guó)語(yǔ)字（拉丁文字），注重實(shí)業(yè)，提倡國(guó)貨等。東京義塾成立9個(gè)月后就被法國(guó)殖民當(dāng)局強(qiáng)制關(guān)閉，但它起到了很大的文化啟蒙作用。http：//baike.so.com/doc/6458022-6671709.html

②Phan C? ?? （ch? biên），V?n h?c Vi?t Nam Th? k? XX nh?ng v?n ?? l?ch s? và l? lu?n，tr?ng 692.

③中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，簡(jiǎn)稱左聯(lián)，是中國(guó)共產(chǎn)黨于20世紀(jì)30年代在中國(guó)上海領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建的一個(gè)文學(xué)組織，目的是與中國(guó)國(guó)民黨爭(zhēng)取宣傳陣地，吸引廣大民眾支持其思想。左聯(lián)的旗幟人物是魯迅。https：//www.so.com/s？ie=utf-8&src=hao_360so&shb=1&hsia=7a1a782ed8cf65aa&q

④《春秋雅集》是一些志同道合的越南文學(xué)作者從1939—1942年共同創(chuàng)作的詩(shī)集，包括一些詩(shī)歌，一些富含哲理的散文和帶藝術(shù)性的宣言。 這些作者的出現(xiàn)（到1945年），在越南文學(xué)進(jìn)程的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的新階段中進(jìn)行了革新和創(chuàng)新。V? Thanh，m?c t?： “Xu?n thu nh? t?p” trong T? ?i?n v?n h?c （b? m?i， tr. 2103）.

參考文獻(xiàn)：

[1]Phan C? ?? （ch? biên），V?n h?c Vi?t Nam Th? k? XX nh?ng v?n ?? l?ch s? và l? lu?n， NXB Giáo d?c，2004.

[2]Thanh L?ng，Phê bình v?n h?c th? h? 1932—1945，Phòng trào v?n hóa(chǎn) xu?t b?n，Sài Gòn，1973.

[3]Hoài Thanh，Thi nh?n Vi?t Nam，（1930—1941），NXB V?n h?c， H. 1998.

[4]B?ch N?ng Thi-Phan C? ??， V?n h?cVi?t Nam（1930—1945）， NXB Giáo d?c，1995.

[5]周小儀.“為藝術(shù)而藝術(shù)”口號(hào)的起源、發(fā)展和演變[J].外國(guó)文學(xué)，2003（3）.

責(zé)任編輯 劉曉露