李培挺

(1.曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276826； 2.山東大學(xué) 政治學(xué)與公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

一、 引 言

企業(yè)家精神塑造需要合宜的文化基質(zhì)支撐，儒商(精神)的學(xué)術(shù)探討對(duì)于中國企業(yè)家精神塑造很重要。對(duì)于儒商學(xué)術(shù)探討，有些學(xué)者積極地支持、推廣儒商(精神)；但更有學(xué)者對(duì)現(xiàn)代商業(yè)倫理中套用儒商精神持否定態(tài)度，其代表者有經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳志武教授，其理由有二：第一，儒家文化誕生于農(nóng)業(yè)社會(huì)，是農(nóng)耕文明的代表文化，而當(dāng)下是工業(yè)社會(huì)。兩種社會(huì)類型迥異，以農(nóng)業(yè)社會(huì)為載體孕育的儒家文化如何與工業(yè)社會(huì)契合？！儒家文化在工業(yè)社會(huì)中，只能留在自己家中，不用在全球化商業(yè)實(shí)踐中張揚(yáng)。第二，現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)已累積了一些達(dá)成共識(shí)的商業(yè)倫理[1]。中國要融入全球現(xiàn)代商業(yè)文化之中，主要遵守西方已經(jīng)積累起來的現(xiàn)代商業(yè)倫理，何必花更多精力來探討儒商精神！這種質(zhì)疑切中要害，我們必須正視并回應(yīng)儒商精神在商業(yè)境遇中能否內(nèi)生、是否需要內(nèi)生的質(zhì)疑。

二、 儒商(精神)內(nèi)生探討的三個(gè)維度

儒商精神內(nèi)生探討的三個(gè)維度：第一個(gè)維度是歷史溯源維度，儒商精神的歷史溯源是探討儒商精神在既有歷史中的存在狀態(tài)。儒商精神是實(shí)實(shí)在在的歷史存在狀態(tài)，基于存在的就是合理的，其就有內(nèi)生理由。因?yàn)槿迳叹褚验L期存在并據(jù)此形成一定的地方性文化“場(chǎng)”進(jìn)而形成了一定的文化勢(shì)能。商人只要生于這種既定的文化場(chǎng)就已“被拋”入其中，而且長期熏陶形成一定慣習(xí)，這種慣習(xí)雖在不同時(shí)代有不同表現(xiàn)，但這種文化“場(chǎng)”長期形成的狀態(tài)，其中的人是很難抹殺這種文化慣習(xí)對(duì)其的滲透性影響。第二個(gè)維度是探討儒商精神的存在特質(zhì)。它是通過對(duì)儒商精神歷史定位與實(shí)質(zhì)定位，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代組織文化探討指向點(diǎn)進(jìn)行分析，這里的管理境遇指向不僅是管理制度——不僅是結(jié)構(gòu)性的，而是把管理制度——組織結(jié)構(gòu)納入組織與人的互動(dòng)組織文化關(guān)系中來界定管理境遇。在管理境遇中討論儒商精神的存在特質(zhì)，并定位儒商精神的內(nèi)生機(jī)理。第三個(gè)維度是實(shí)踐內(nèi)生向度。儒商精神的探討是面向管理實(shí)踐的——面向管理境遇的。[注]本文指的面向管理實(shí)踐，就是深入到縱深性的管理境遇中。本文探討的這三個(gè)維度不是孤立的，而是相互依存的，尤其是儒商精神內(nèi)生的探討首先依存于第一個(gè)維度，基于第一個(gè)維度來提煉出第二個(gè)維度，結(jié)合前兩個(gè)維度探討面向未來的儒商精神的實(shí)踐內(nèi)生?；跉v史、當(dāng)下和未來的縱向分析與理論和實(shí)踐的橫向分析來探討儒商精神的能否內(nèi)生、如何內(nèi)生。

三、 儒商(精神)內(nèi)生的歷史溯源

(一) 商、儒商的概念釋義

“商”這個(gè)詞最早作為特定稱謂是與中國歷史中的商王朝有關(guān)，但中國古代的商王朝，更多指向一個(gè)地名，與本文探討的儒商中的“商”還不是一個(gè)所指。中文含義中“商”其最初是交換或者說商談的含義[2]，最初是在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)中體現(xiàn)出來的物物交換中人與人的溝通狀態(tài)。中國古代的“儒”，其含義豐富，但我們這里的“儒”，認(rèn)定為孔子創(chuàng)立的學(xué)派——儒家。宋代以降，尤其是宋代張載、“二程”、朱熹等深挖儒家文化的理學(xué)內(nèi)涵，并形成統(tǒng)治者、社會(huì)精英(儒仕)共同“崇儒”的境遇，[注]對(duì)王朝統(tǒng)治者、社會(huì)精英共同崇儒狀態(tài)，參見余英時(shí)的《朱熹的歷史世界》?；诖耍瑥膹V義上看儒家文化成了中國傳統(tǒng)文化的主體和主流，在本文中中華傳統(tǒng)文化也統(tǒng)合為雜糅各家后的“儒家”文化。本文指定的儒商精神狀態(tài)就是基于儒家文化這種歷史地位來定位?；诖耍覀兪紫纫獜恼w上看儒商(精神)，它就是彰顯中國傳統(tǒng)文化中的積極正能量傾向的商人、基于儒家文化氣質(zhì)的理想人格、商業(yè)倫理的統(tǒng)合指認(rèn)。這種彰顯是歷史累積形成的。

(二) 儒商(精神)發(fā)展的歷程

1.第一波。儒商(精神)歷史發(fā)展的第一波，其代表人物是孔子的著名弟子子貢(公元前520年—公元前456年)[3]。他生于百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，那時(shí)作為既是商人又是儒家弟子雙重身份的人卻很少，第一個(gè)具有這種雙重身份的人就是孔子著名弟子子貢。子貢的這種雙重身份，為“儒商”這個(gè)稱謂奠基提供了元初人物的支撐。不過，那個(gè)時(shí)候還沒有“儒商”這個(gè)稱謂，是我們后來人追認(rèn)子貢為“儒商”第一人。這樣提煉出的“儒商”指的是儒家人士經(jīng)商或是商人信奉儒家思想。此時(shí)的“儒商”還僅僅是個(gè)別人指向，作為整體性的“儒商”群體和“儒商”文化狀態(tài)還很不明顯。只有經(jīng)過漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，[注]董仲舒助力漢武帝把“尊儒”作為國策，佐證是《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分小巴泼骺资稀?，在《漢書·武帝紀(jì)》中“孝武初立，……表章《六經(jīng)》”。當(dāng)然，以六經(jīng)代表儒家文化也意味著這時(shí)的儒家已是雜糅各家。尤其是經(jīng)過(北、南)宋朝，儒家思想變得更加全面扎實(shí)地滲透到中國社會(huì)的方方面面[注]儒家文化在先秦僅是一個(gè)重要的文化政治派別；漢武帝后，它從一個(gè)文化政治派別上升為主流文化政治派別；隋朝設(shè)立科舉制，到北宋及其之后，科舉制的內(nèi)容逐漸以儒家內(nèi)容為主導(dǎo)，官方文化教育、民間文化教育素材也選取儒家文化為主導(dǎo)內(nèi)容，這使儒家文化成為普遍認(rèn)同的官方兼而民間主流的意識(shí)形態(tài)。這種狀態(tài)自從朱熹的四書集注作為科舉制的指導(dǎo)性教材后變得穩(wěn)固?！巡粌H僅是普遍性推廣的一種思想派別，而是成為中國社會(huì)精英的核心精神支柱[注]這可以參見余英時(shí)先生的《朱熹的歷史世界》?！蔀樯仙舷孪抡J(rèn)可倡導(dǎo)的一種主流文化或者說一種官方正統(tǒng)文化。在這種背景下，北宋商人在社會(huì)上地位開始提高，[注]姜慶湘等先生的論文較早論證了此觀點(diǎn)。使社會(huì)上鄙視商賈的傳統(tǒng)有所改變，商人也開始按照社會(huì)主流價(jià)值規(guī)范的儒家文化要求自己。

2.第二波。北宋滅亡后，中原儒家文化重心因官方政權(quán)南遷而南遷，南方的江浙淮一帶出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的匯聚，儒家文化繁榮的地域與商業(yè)發(fā)達(dá)的地域更高度重合。儒生與商人兩類群體可能也會(huì)重合，[注]其中比較多的方式是一個(gè)家族中有經(jīng)商的，也有通過經(jīng)商致富后轉(zhuǎn)而期望后輩入仕或與儒士有姻親的，所以就出現(xiàn)“父商子仕”“榜前擇婿”。參見田欣.父商子仕，宋代商人家庭成員身份的代際更替[J]河北師大學(xué)報(bào)(社科版)，2011(2)：128；田欣編.宋代商人家庭[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：86.基于這種重合，本文認(rèn)為，儒商發(fā)展的第二波就發(fā)生在南宋之后，到明朝這種合流的趨勢(shì)更明顯。商人的社會(huì)地位雖起起伏伏，但總趨勢(shì)是隨著歷史發(fā)展逐漸提升，其社會(huì)地位提升的原因是社會(huì)主流文化是儒家文化，社會(huì)主流階層是儒仕，基于此商人接觸儒仕并欽慕，商人也受到儒家文化耳需目染逐漸體現(xiàn)儒商特色。在這種主觀訴求下，學(xué)術(shù)界一般指認(rèn)儒商現(xiàn)象在明清之際變得廣泛。這意味著“儒商”作為一個(gè)社會(huì)群體第一次產(chǎn)生[4]，而非像以前朝代，儒商出現(xiàn)僅僅指向個(gè)別人。當(dāng)然，明清之際的“儒商”還被稱為“儒賈”。只不過在明清之際的儒商(賈)[5]，既有褒義[6]，也有貶義——儒商群體中可能有一批儒生科舉不第，因家族影響或生活所迫而經(jīng)商[7]。一般儒生看不起棄儒經(jīng)商的人，而這些從儒生而來的商人自己仍表現(xiàn)出儒家文化本色進(jìn)而彰顯儒商精神。從這之后，儒商(精神)主導(dǎo)成分還是積極正向的。我們主張，儒商及其精神更主要體現(xiàn)褒義，這種褒義的價(jià)值傾向如何而來？原因有二：其一，商人群體自身追求積極正向價(jià)值觀的訴求；其二，基于儒家文化代表社會(huì)整體積極正向價(jià)值觀而商人習(xí)儒而體現(xiàn)儒商精神的積極價(jià)值精神。這在明清之際體現(xiàn)得還不太明顯，需要儒商的繼續(xù)發(fā)展。

3.第三波。儒商(精神)發(fā)展的第三波是在晚清民國之際。這時(shí)中西文明開始碰撞。這時(shí)西方因商業(yè)的強(qiáng)勢(shì)而形成了文明的強(qiáng)勢(shì)；東方因國勢(shì)漸弱使東方文化主體的儒家文化變得相形見絀。在這種“強(qiáng)”與“弱”的對(duì)比中，那些有擔(dān)當(dāng)能體現(xiàn)國家大義的儒商成為社會(huì)精英，承擔(dān)起弘揚(yáng)本土文化為己任而發(fā)展民族工商業(yè)振興中華的訴求。因在中西交往，尤其是文明對(duì)比中，激發(fā)起了國家主義情懷而彰顯出儒商精神。這種狀態(tài)發(fā)展到民國時(shí)代，尤其在民國時(shí)期的中外戰(zhàn)爭(zhēng)中，例如中日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)而體現(xiàn)民族大義的民族資本家，發(fā)展工商業(yè)支持民族戰(zhàn)爭(zhēng)，在支持民族解放事業(yè)中體現(xiàn)儒商國家大義的情懷[8]。這在中國近代史研究中，體現(xiàn)得很明顯，[注]民國商人狀態(tài)參見傅國涌《民國商人》。基于這些愛國的儒商群體，儒商精神的聚焦效應(yīng)明顯，逐漸奠定近代儒商傳統(tǒng)[9]。

(三) 儒商精神的積極正面形象的定調(diào)

以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化的主脈，體現(xiàn)在商業(yè)經(jīng)營中形成了更加正向的積極的商業(yè)倫理定位，基于此，儒商精神有了一種正向積極的價(jià)值定位。這種指向首先脫胎于儒家文化長期是官方正統(tǒng)的價(jià)值風(fēng)向標(biāo)，其次儒家文化中也有這種擔(dān)當(dāng)精神，然后在不同的社會(huì)背景尤其是在文明沖突中，中國社會(huì)精英的文化堅(jiān)守、文化自尊和民族大義體現(xiàn)了儒商精神的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任意識(shí)。儒商的形象也變得正面積極高大起來。這為以后儒商精神的積極指向定了調(diào)。這種正向的良好的定位為儒商(精神)進(jìn)一步的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

通過儒商(精神)歷史揭示出儒商的傳承，在儒商發(fā)展的第一波、第二波一直到第三波積累起儒商(精神)正面的積極的形象。儒商(精神)的存在狀態(tài)為其合理性論證提供了一種歷史事實(shí)依據(jù)。這是用“存在即合理”來體現(xiàn)儒商精神內(nèi)生的論證理據(jù)。而儒商精神的這種定位，也為面向未來的多元文化博弈中，商業(yè)文化取向有多種選擇后，使商人積極吸納儒商精神提供了一種積極支持。這種依據(jù)就系于其體現(xiàn)正能量而體現(xiàn)出來合理性。這種內(nèi)生更多是體現(xiàn)基于長期形成的文化“場(chǎng)”而形成的被本土社會(huì)高度認(rèn)可的積極正向價(jià)值的慣習(xí)，而中國商人被“拋入”這種狀態(tài)，基于場(chǎng)域熏陶而造就的一種內(nèi)生狀態(tài)。而更深入揭示儒商精神的內(nèi)在機(jī)理，還有必要深入探討儒商精神的存在特質(zhì)。

四、 儒商精神的存在特質(zhì)

(一) 從歷史發(fā)展看儒商精神

以前商人更多被稱為販夫走卒或說倒買倒賣者，簡稱商販，[注]傳統(tǒng)社會(huì)中，商人指販賣貨物從中取利的人。例如蒲松齡的《聊齋志異》里面的商人形象更多是販夫走卒。[注]例如聊齋中所說“王貨郎”。所以它在以農(nóng)業(yè)為主追求穩(wěn)定不追求社會(huì)流動(dòng)的士農(nóng)工商的社會(huì)階層中，一般處于末位。而晚清民國之后，商人群體隨著工商實(shí)業(yè)發(fā)生了大變化，商人指向了實(shí)業(yè)家、工廠主群體，中國現(xiàn)代企業(yè)家開始成為商人的主體部分。這種實(shí)業(yè)家體現(xiàn)出來的實(shí)干精神——也徹底扭轉(zhuǎn)中國傳統(tǒng)社會(huì)(晚晴之前)商人的那種倒買倒賣的流通經(jīng)濟(jì)中的商人定位。這對(duì)商人地位來說是質(zhì)的變化——從一般性的流通型商人定位變成了工商實(shí)業(yè)為支撐的實(shí)干型的商人定位。[注]這可以在晚清狀元兼實(shí)業(yè)家張騫身上略見。張學(xué)君.實(shí)業(yè)之夢(mèng)張騫傳[M].成都：四川人民出版社，1995.姜正成主編.實(shí)業(yè)之父盛宣懷[M].北京：中國財(cái)富出版社，2015.文昊編.民國的實(shí)業(yè)精英[M].北京：中國文史出版社，2013.戴逸主編.近代實(shí)業(yè)文選[M].成都：巴蜀書社，2011.這為面向未來的儒商精神的正能量價(jià)值取向打下了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)。儒商之前可能有的不好印象逐漸被一掃而光。

這種工商實(shí)業(yè)體現(xiàn)了儒家文化彰顯的知與行的合一：“行”就是干(有助于民族振興的)實(shí)業(yè)，“知”就是有儒家文化素養(yǎng)。這時(shí)期的商人真正體現(xiàn)了知行合一的儒家主導(dǎo)價(jià)值。其深層次意義是，這種主導(dǎo)價(jià)值體現(xiàn)的主體在晚晴之前，更多體現(xiàn)在讀書人的教書育人之中、官吏的治國牧民之中。晚晴之后的儒商群體通過更扎實(shí)地發(fā)展實(shí)業(yè)來體現(xiàn)知行合一的儒家理想，這使商人的形象有了整體向好變化的可能。工商實(shí)業(yè)的企業(yè)家所處在不同文明，尤其是西方工商業(yè)文明與中國傳統(tǒng)文明的碰撞時(shí)期。在這種碰撞中有儒家文化背景的人，堅(jiān)守住了儒家文化而體現(xiàn)出儒商精神。這種儒商精神帶有一種國家意識(shí)形態(tài)底色的特質(zhì)。

(二) 從“韋伯命題”看儒商精神

在二十世紀(jì)初馬克斯·韋伯提出，文化與資本主義關(guān)系起源的著名命題，闡述的新教代表的基督教文化，更能夠促進(jìn)資本主義發(fā)展[10]，而他也在對(duì)比中闡述了中華文化雖在歷史上很繁榮，但并沒有衍生出廣泛而深入的現(xiàn)代資本主義商業(yè)。[注]參見韋伯《儒教與道教》的譯者序言。后來，韋伯提出的文化與資本主義商業(yè)關(guān)系的著名命題給中國開眼看世界尤其是留洋的一批知識(shí)人，帶來了很大的沖擊。從韋伯命題提出之后幾十年一直到當(dāng)下，有些學(xué)者還耿耿于懷，不過因?yàn)橥砬迕駠畷r(shí)，商業(yè)的狀態(tài)不是孤立的，它顯示著國勢(shì)的強(qiáng)與弱，同時(shí)揭示著文化的盛與衰。晚清民國之際的中國狀態(tài)，似乎佐證著韋伯的判定。

自從亞洲“四小龍”騰飛之后，學(xué)界關(guān)注亞洲“四小龍”進(jìn)而關(guān)注韋伯提出的文化與商業(yè)關(guān)系的命題，更主要的關(guān)注是基于東方文明和現(xiàn)代商業(yè)關(guān)系的命題，基于此深入探討儒商以及儒商精神。這在20世紀(jì)70年代后成為東亞，尤其是中日韓國家的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)[11]。這個(gè)話題代表了東方文明與現(xiàn)代商業(yè)關(guān)系定位的新取向，更主要是代表東方文化的儒家文化在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)中的新定位。這種學(xué)術(shù)討論更主要集中在人文學(xué)領(lǐng)域，基于此討論，開啟儒商(精神)歷史發(fā)展的第四波。

這也開啟了真正的儒商(精神)學(xué)術(shù)討論，基于儒商(精神)第四波發(fā)展出理論上的中國管理哲學(xué)這個(gè)研究傾向，其中代表人物有中國臺(tái)灣地區(qū)的曾仕強(qiáng)教授、美國夏威夷大學(xué)成中英教授、中山大學(xué)黎紅雷教授等學(xué)者。這種儒商的討論，還有一個(gè)學(xué)科支撐，就是管理理論，這個(gè)學(xué)科到二十世紀(jì)八十年代初發(fā)展出了管理的文化探討取向，也就是說企業(yè)文化、組織文化學(xué)在西方現(xiàn)代管理實(shí)踐中和學(xué)術(shù)界變得熱起來。

(三) 管理學(xué)視野中的儒商精神

西方的管理發(fā)展從管理經(jīng)驗(yàn)時(shí)代走向二十世紀(jì)初的管理科學(xué)時(shí)代，從管理科學(xué)又走向二十世紀(jì)三十年代一直到五六十年代的組織行為學(xué)時(shí)代，再到二十世紀(jì)七十年代末八十年代初發(fā)展出管理的文化學(xué)探討，也就是組織文化向度的探討階段?；诖耍芾韺W(xué)從注重經(jīng)驗(yàn)到更加注重制度——注重管理技術(shù)、管理模式的時(shí)代，再往前推進(jìn)到注重管理文化或者是用文化來進(jìn)行組織管理的時(shí)代，其具體指向是用文化來塑造組織中的領(lǐng)導(dǎo)者、組織目標(biāo)，塑造組織中人與人之間的關(guān)系。這也意味著組織管理不僅僅是孤立的制度——結(jié)構(gòu)性的骨架型定位。組織管理是一種管理境遇，開始通過文化來管理組織與人之間的關(guān)系，使管理的境遇有了精氣神兒——有了價(jià)值觀的彰顯和支撐，而以前更多是一種骨架式的結(jié)構(gòu)性的管理制度探討，而基于組織文化探討產(chǎn)生的管理的文化時(shí)代，管理學(xué)更加包容了其他學(xué)科，尤其是社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)的成果。本文也是基于社會(huì)文化學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)來討論儒商(精神)的存在特質(zhì)，因?yàn)槿迳叹窬科浔倔w來說，還主要指向一種文化以及基于文化的一種人格狀態(tài)、心理狀態(tài)、價(jià)值觀狀態(tài)?；谶@種文化的價(jià)值觀引導(dǎo)出儒商精神，把儒商精神作為一種管理的文化時(shí)代的資源，把其融入組織文化重塑之中，引導(dǎo)出一種新的體現(xiàn)本土文化又適應(yīng)全球化時(shí)代的新工商業(yè)文明。

(四) 從儒家文化“場(chǎng)”興衰更替定位儒商精神

到了二十世紀(jì)之后，尤其是二十一世紀(jì)文明融通的時(shí)代，多元文化博弈中傳統(tǒng)儒家文化場(chǎng)已經(jīng)不在，所以有學(xué)者提出在這個(gè)時(shí)代儒家文化已殤[12]，形成儒家文化的大傳統(tǒng)——官學(xué)和私學(xué)的教育已不存在或已經(jīng)很少，儒商(精神)的大環(huán)境已逝，似乎儒商(精神)已沒有了存在的根基，還何談其合理性？

人生存需要精神支撐，商人也不例外，雖然當(dāng)下儒家文化已處于多元文明的沖突與博弈之中，但儒家文化自從孔子創(chuàng)立學(xué)派，尤其是經(jīng)漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，又通過宋朝把它上升為一種直通天際、關(guān)懷天下的社會(huì)文化場(chǎng)，用布迪厄的場(chǎng)域理論來看，[注]對(duì)慣習(xí)的探討參見(法)布迪厄.實(shí)踐感新編版[M].蔣梓驊譯.南京：譯林出版社，2012：73.這塑造了中國人長期的正向價(jià)值觀的慣習(xí)，這是客觀的事實(shí)。雖然原始的支撐儒家文化場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——農(nóng)耕文明已被工業(yè)文明取代，但是基于儒家文化形成的這種文化場(chǎng)，長期存在形成的慣性狀態(tài)，導(dǎo)向一種文化勢(shì)能的客觀存在，還基于儒家小傳統(tǒng)通過一種慣習(xí)的養(yǎng)成——在生生不息的發(fā)展之中長期影響著當(dāng)代中國人，也必然影響中國商業(yè)運(yùn)行狀態(tài)和商人安身立命的狀態(tài)，雖然那種強(qiáng)勢(shì)的顯在的儒家文化場(chǎng)不在了，但它仍然是一種潛在的不容忽視的文化場(chǎng)，就像基督教文化在現(xiàn)代科學(xué)昌盛的時(shí)代其形成的境遇已逝，但基督教仍然有生生不息的狀態(tài)，這說明長期的宗教文化也已經(jīng)在西方形成了一種文化場(chǎng)，進(jìn)而形成文化勢(shì)能，通過各種慣習(xí)影響著當(dāng)?shù)氐娜送瑫r(shí)影響它的商業(yè)文化。對(duì)于東方，這種儒家文化勢(shì)能對(duì)商業(yè)的影響也同理。

另外，儒家文化形成的這種強(qiáng)大的場(chǎng)不僅僅是一種強(qiáng)大勢(shì)能，它還依據(jù)著一種更加客觀的載體——文字符號(hào)仍然通用。中國當(dāng)下的人仍然可以讀懂孔子及其儒家文化創(chuàng)立者們上千年前留下的文化經(jīng)典，古今儒家文化通過文字符號(hào)的共用達(dá)到視域融合，使這種文化場(chǎng)貫通進(jìn)而變得生生不息，使儒家文化仍體現(xiàn)出強(qiáng)文化特性，因?yàn)樗谥袊说男睦碇?，它有共用的符?hào)支撐，通過這種語言符號(hào)境遇和文化勢(shì)能雙向加強(qiáng)了儒家文化在當(dāng)今以及面向未來影響商業(yè)關(guān)系，影響商人的人格、行為做事的規(guī)范。這使儒家文化對(duì)商人、對(duì)商業(yè)倫理塑造仍然有強(qiáng)烈影響?；诖耍梢哉撟C出儒商(精神)的這種存在特質(zhì)，是一種強(qiáng)烈的文化場(chǎng)，從宋朝之后的國家意識(shí)形態(tài)文化場(chǎng)變成社會(huì)意識(shí)形態(tài)兼有官方主推的文化場(chǎng)，又用古今通用的這種文字載體內(nèi)生著儒商(精神)。

這種儒商(精神)特質(zhì)不僅僅是文化學(xué)的定位，也不僅僅是組織文化的一種類型，而是在多元文化沖擊和博弈中，其定位進(jìn)一步細(xì)化為在官方主推下的一種商業(yè)意識(shí)形態(tài)——儒商精神是中國本土商業(yè)領(lǐng)域的帶有積極價(jià)值傾向的意識(shí)形態(tài)，而且是主導(dǎo)商人價(jià)值觀的一種主流意識(shí)形態(tài)。這也意味著，凡是意識(shí)形態(tài)所有的特質(zhì)，儒商精神也將存在；凡是意識(shí)形態(tài)有的一些缺點(diǎn)，儒商精神也將保有。只是在當(dāng)下討論面向未來重構(gòu)儒商精神時(shí)，更多討論如何優(yōu)化儒商精神的正面積極的特質(zhì)，儒商精神在當(dāng)下尤其面向未來的實(shí)踐中需要優(yōu)化，促使其更有活力的內(nèi)生。

陳志武教授說，中國商人若要融入全球化商業(yè)環(huán)境，遵從或因襲西方人創(chuàng)下的現(xiàn)代商業(yè)倫理就可以，何必還需要引進(jìn)儒商(精神)這種本土傳統(tǒng)——似乎是過時(shí)的商業(yè)倫理支撐？對(duì)此，我們認(rèn)為商人處于一定文化場(chǎng)中，儒商精神不僅僅是現(xiàn)代商業(yè)關(guān)系中商人供選擇的商業(yè)倫理，它還體現(xiàn)本土文化的主脈而彰顯了本土文化主流的積極的價(jià)值觀導(dǎo)向。它是中國商人精神追求中的意義世界進(jìn)而東亞商人精神追求中的意義世界——安身立命的根基與支撐點(diǎn)。基于此，儒商精神不是單純的商業(yè)倫理，更是一種以強(qiáng)文化基因?yàn)榈咨⒋淼胤叫晕幕纳虡I(yè)倫理，在東亞文化境遇中雖然商人不排斥，甚至是也遵循并靈活使用西方商業(yè)制度進(jìn)而西方商業(yè)文化，但商人其生于這種儒家文化境遇中，使其在價(jià)值立場(chǎng)和精神追求上自然體現(xiàn)或親近儒商精神。

五、 儒商(精神)的實(shí)踐內(nèi)生

面向未來儒商精神內(nèi)生的合理性在哪兒？這是儒商精神內(nèi)生討論的關(guān)鍵。儒商精神探討的基點(diǎn)要面向商業(yè)實(shí)踐，而儒家文化也不是純理論構(gòu)念——不是純理論理性，[注]目前工商管理學(xué)界有吸收傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化作為理論構(gòu)念的熱情。，也非僅僅用學(xué)界指認(rèn)的實(shí)踐理性來概括,而是有廣泛實(shí)踐基礎(chǔ)的。儒商精神的探討，廣義看它是一種實(shí)踐的精神——活的實(shí)踐智慧。面向未來的儒商精神能否在實(shí)踐中內(nèi)生，探討其實(shí)踐內(nèi)生的背景、路徑、新訴求與成效變得更加重要。

面向未來，儒商精神的討論并非孤立的單一的文化場(chǎng)，而是在多元文化共存的優(yōu)勝劣汰對(duì)比中，求生存。歷史中的儒商，其特色是長期處于單一的文化場(chǎng)中，而到二十世紀(jì)，中華文明融入全球多元文明交往之中，這使儒商精神處于前所未有的大轉(zhuǎn)折之中。而在當(dāng)下和面向未來更處于多元文化深度融通之中，中國人可以把中華文化帶出去，外國人也可以融入中華文化之中，在中外互通深度交往中，中國人自身也可以選擇以西方文化為基準(zhǔn)進(jìn)行生活工作，并不一定選擇中國傳統(tǒng)文化作為基準(zhǔn)來生活和工作，也就是他的生存場(chǎng)域，既可以選擇西方文化，也可以選擇中國傳統(tǒng)文化，這也意味著中國人并非完全地被拋入儒家文化為主基調(diào)這種文化場(chǎng)之中，而是有選擇文化境遇的可能。因?yàn)橹袊倘耸紫仁乾F(xiàn)代人，然后再談他是哪種文化基準(zhǔn)支撐的現(xiàn)代商人。

在這種多元文化博弈之中，中國的商人可以選擇儒家文化，也可以不選擇或者是拋棄或放棄儒家文化作為其安身立命的文化基準(zhǔn)——選擇非儒家文化作為自己安身立命的文化基準(zhǔn)，雖然仍有歷史存在的儒家文化場(chǎng)的這種文化勢(shì)能影響著他或她。但面向未來的商人的文化場(chǎng)是多元融合中，商業(yè)倫理、商人的人格有了多種可能性選擇，這并非壞事。儒家文化在當(dāng)下和未來已處于多元博弈之中，只不過這種博弈在面向未來的發(fā)展中，還有長期的歷史文化勢(shì)能支撐著它，以及現(xiàn)有國家政權(quán)支撐著大力發(fā)展和弘揚(yáng)以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化，儒家文化形成“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”雖然在變化，但是并沒有消失。這種背景使儒商精神的實(shí)踐狀態(tài)，可能并不像歷史上存在的儒商精神實(shí)踐狀態(tài)那樣的強(qiáng)烈——有全方位的內(nèi)生動(dòng)力，但是并不排斥面向未來儒商精神在實(shí)踐中有內(nèi)生的可能和存在的必要，尤其是有官方支持這種背景，這促使它有在商業(yè)實(shí)踐中內(nèi)生儒商精神的強(qiáng)烈可能性。

當(dāng)下的中國管理境遇與改革開放初期的不同，當(dāng)下中國的管理境遇已經(jīng)從改革開放初期的粗放型管理階段發(fā)展到更加注重制度規(guī)范的精細(xì)化管理階段——更加注重管理技術(shù)等管理科學(xué)支撐的階段，這就是管理的精細(xì)化狀態(tài)。同時(shí)，也正在吸收或走向管理的精致化發(fā)展的時(shí)代，所謂管理的精致化時(shí)代，就是更加注重管理的文化向度，通過文化來進(jìn)行組織管理——組織中人的管理、組織本身的重塑。這種管理的精致化時(shí)代在西方管理境遇中是在二十世紀(jì)八十年代提出并拓展的，而我們國家大約是進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，尤其是近些年來才大力發(fā)展或自覺認(rèn)識(shí)到的。這使儒商精神發(fā)展有了兩大支撐。其一就是通過文化向度，這種儒家文化場(chǎng)域還在生生不息地發(fā)展著；其二就是管理境遇已經(jīng)有了管理精致化的訴求，它需要文化境遇支撐。這為商業(yè)實(shí)踐中商人選擇儒家文化提供了一種客觀的可能，它是基于馬斯洛人的需求不斷地升級(jí)——從物質(zhì)到精神，從生理需求到更加理想的這種美好生活的精神需求的取向越來越明顯。這就說明商業(yè)實(shí)踐有內(nèi)生的訴求，這也為商業(yè)實(shí)踐中企業(yè)家選擇儒家文化提供了一種可能，前邊已經(jīng)提出儒家文化作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)——作為一種國家推動(dòng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)在面向未來中有一種生生不息的內(nèi)生可能。而在商業(yè)管理實(shí)踐發(fā)展到管理精致化的管理文化時(shí)代，更為管理境遇打造管理的文化向度時(shí)選擇儒家文化提供了一種強(qiáng)烈的可能，因?yàn)橹袊耸紫冗x擇身邊的熟悉的文化。

這種選擇有兩種路徑：既可以是一種強(qiáng)選擇——主動(dòng)地選擇儒家文化來彰顯出自己組織的文化向度。在企業(yè)人對(duì)內(nèi)溝通、對(duì)外公關(guān)體現(xiàn)儒家文化。當(dāng)然，也可以是一種弱選擇儒家文化的狀態(tài)——在不知不覺中體現(xiàn)中國人小傳統(tǒng)培養(yǎng)出來的儒家文化這種狀態(tài)，在一種潛在的狀態(tài)中體現(xiàn)弱的儒家文化作為商業(yè)管理境遇的文化彰顯。就實(shí)踐來看更多體現(xiàn)出一種弱選擇，強(qiáng)選擇的還是占少數(shù)，其原因就是現(xiàn)代商業(yè)文化仍是以西方商業(yè)文化來建構(gòu)出來的，現(xiàn)代西方商業(yè)倫理顯性體現(xiàn)在商業(yè)文化之中，這與幾十年的現(xiàn)代西方商業(yè)教育、學(xué)習(xí)西方文明、融入西方商業(yè)文化，有關(guān)系。

這樣通過分析管理的文化向度指向儒家文化的強(qiáng)選擇和弱選擇。儒家文化仍然不失為一種熟悉的文化場(chǎng)，它不自覺地影響中國商人、中國商業(yè)關(guān)系中的人與人的交往。因?yàn)樵谥腥A本土，儒家文化還生生不息地發(fā)展著——這既有一些優(yōu)勢(shì)，也有一些消極的狀態(tài)影響著現(xiàn)代儒商精神的發(fā)展。儒家文化內(nèi)容中的消極狀態(tài)，也導(dǎo)致著現(xiàn)在中國企業(yè)家有時(shí)候不主動(dòng)選擇儒家文化作為自己組織中文化的主形態(tài)。即在面向未來的實(shí)踐中儒商精神是在多元文化優(yōu)勝劣汰中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，如何具體落實(shí)儒商的內(nèi)生還要看每一個(gè)中國企業(yè)家、中國管理者，如何自為、自處。

不過，在跨文化交往之中，儒家文化的這種重視情義、重視人倫情感，重視實(shí)用與變向溝通的特色，這與西方商業(yè)倫理之中的契約主義尤其是強(qiáng)契約主義提出來的刻板狀態(tài)、冷冰冰的狀態(tài)不一樣，在這種不一樣中體現(xiàn)出儒商精神的功效，這也確實(shí)為中國企業(yè)在全球化商業(yè)交往中贏得了一些口碑，同時(shí)贏得一些實(shí)實(shí)在在的利益。這可以通過中國近年來倡導(dǎo)的“一帶一路”倡議中商業(yè)拓展成果略見一斑，尤其是央視采訪“一帶一路”沿線的中國企業(yè)走出去的具體細(xì)節(jié)之中體現(xiàn)出來。中國商人在非洲，與非洲當(dāng)?shù)厝舜蚪坏赖臅r(shí)候，并非單純地、刻板地遵循或僅僅運(yùn)作以利益為中心的契約主義的規(guī)則，而是在遵循這種契約規(guī)則之中能更體現(xiàn)出中國人特有的儒家文化的特色，體現(xiàn)人情溝通為先的狀態(tài)，這其實(shí)為商業(yè)關(guān)系提供了一種積極正向的潤滑劑。

六、 面向未來儒商(精神)內(nèi)生的必然性與偶然性

中國企業(yè)商業(yè)實(shí)踐中，當(dāng)代的中國人不是傳統(tǒng)的中國人，并不是完全被拋入儒家文化之中，儒家文化并不是當(dāng)代中國人的唯一選擇尤其是年輕人已經(jīng)處于多元現(xiàn)代文化交流的，尤其是西方文化強(qiáng)烈滲透的這種境遇之中?；诖?，西方的商業(yè)倫理必然深刻影響著中國年輕一代。在晚清之前，儒商精神是在純?nèi)寮椅幕秤?，尤其是儒家文化作為正統(tǒng)——絕對(duì)主體的文化境遇下塑造的。儒家文化代表著商人不二選擇的理想人格、商業(yè)文化正能量的主導(dǎo)價(jià)值取向。而在當(dāng)下并面向未來的商業(yè)實(shí)踐中，中國企業(yè)人在商業(yè)實(shí)踐可能內(nèi)生出體現(xiàn)著儒家理想人格的積極正能量的儒家文化取向，也可能內(nèi)生出其他文化塑造下的理想人格和商業(yè)文化導(dǎo)向。現(xiàn)代企業(yè)人彰顯儒商精神僅僅是一種可能性，這意味著儒商精神在現(xiàn)代管理境遇中內(nèi)生帶有可能性。

面向未來儒家文化仍處于中國社會(huì)關(guān)系中“小傳統(tǒng)”塑造培養(yǎng)的生生不息的發(fā)展之中。商業(yè)關(guān)系中還有內(nèi)生出儒商精神特色的極大必然性。因?yàn)?，儒商文化塑造的是一種特定境遇，只要人進(jìn)入到這種境遇中，那就容易選擇儒商精神。外國友人長期在中國受儒家文化境遇熏陶，享受著并主動(dòng)選擇了儒家文化支撐其工作生活境遇和交往境遇，尤其是對(duì)外國商人來說，也就能體現(xiàn)出儒商精神、儒商理想人格。即儒商的個(gè)體出現(xiàn)是不特定的，但儒商群體現(xiàn)象的出現(xiàn)是必然的。

綜合來看，基于歷史文化場(chǎng)，基于其存在特質(zhì)，基于儒商理想人格所展現(xiàn)的跨文化交流魅力與優(yōu)勢(shì)，基于在面向未來國家意識(shí)形態(tài)有意引導(dǎo)，基于管理階段發(fā)展到管理精致化時(shí)代的內(nèi)在訴求，這種多種因素使儒商群體及儒商精神的發(fā)展，仍有內(nèi)生的必然性。當(dāng)然，對(duì)于具體的個(gè)體和企業(yè)來說，也有其偶然性。是哪些具體基質(zhì)支撐儒商精神內(nèi)生，有必要探討。

七、 儒商(精神)內(nèi)生的具體狀態(tài)與元基準(zhǔn)

面向未來的儒商精神具體指向什么？對(duì)此，學(xué)界尤其是中國學(xué)界有諸多討論，尤其是結(jié)合傳統(tǒng)儒家文化的具體思想、概念討論儒商精神。這也是儒商話題在當(dāng)下進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要組成部分。不過，若僅僅將傳統(tǒng)儒家文化中的典型概念，照搬到儒商精神的界定中來，其實(shí)并不能完全體現(xiàn)當(dāng)下的儒商精神的新訴求。因?yàn)檎嬲钠髽I(yè)家需要在現(xiàn)時(shí)代自己的實(shí)踐中內(nèi)生——摸索體會(huì)儒商精神，認(rèn)同并建構(gòu)符合時(shí)代精神的儒商精神。儒商精神就現(xiàn)在商業(yè)實(shí)踐來看還是一種“虛”的狀態(tài)。這種“虛”，就是不確定指向，例如儒商精神沒有精確地進(jìn)行界定，因?yàn)槿寮椅幕跉v史演變中也會(huì)發(fā)展出多個(gè)派別，儒商精神基于儒家文化的多樣化，造成了其不確定性的指向，從而表現(xiàn)出儒商精神“虛性”，但對(duì)于這種“虛性”，我們并不能消極看待，儒商精神這種“虛性”，并不代表“無”。它還是有一種整體性的統(tǒng)合狀態(tài)。它是長期歷史積累形成的這種總體性的歷史文化場(chǎng)，基于此有了一個(gè)整體性的文化價(jià)值認(rèn)同。診斷儒商精神“虛性”狀態(tài)，如何革新或充實(shí)它？可以從定位儒家文化的元基準(zhǔn)來定位儒商精神的元基準(zhǔn)。

儒家文化整體性的元基準(zhǔn)該如何定位？討論儒家文化的元基準(zhǔn)為儒商精神的整體性的統(tǒng)合性定位起到了一種基礎(chǔ)性支撐。不然，儒商精神確確實(shí)實(shí)變成了一種虛無的。基于對(duì)儒家文化元基準(zhǔn)的定調(diào)，使得儒商精神有一種整體性的統(tǒng)合狀態(tài)——它有一種元基準(zhǔn)來規(guī)范儒商精神。本文選擇李澤厚先生對(duì)儒家文化元基準(zhǔn)的定位，其中，第一種基準(zhǔn)定位就是“情本體”，也就是重情義；第二就是“實(shí)用”主義文化；第三就是，彰顯樂感文化。這體現(xiàn)了儒家文化統(tǒng)合性的元基準(zhǔn)。這種重情誼、重實(shí)用，尤其是重情義和樂感文化相結(jié)合，可能導(dǎo)向一種積極的方面——民族大義與擔(dān)當(dāng)精神，積極地人情溝通，但也可能導(dǎo)向消極的一面，使儒家文化體現(xiàn)出循規(guī)蹈矩的儒吏狀態(tài)而彰顯與官僚政治相契合的文化氣質(zhì)。而這種氣質(zhì)對(duì)于新時(shí)代的商業(yè)發(fā)展來說，確實(shí)是一種阻礙。企業(yè)家更需要?jiǎng)?chuàng)造性的自由決策而非官吏的循規(guī)蹈矩，目前中國傳統(tǒng)文化學(xué)界對(duì)儒商精神的界定中，這方面還比較少。缺少的原因與人們只認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)儒家文化指向有關(guān)。不過李澤厚對(duì)儒家基準(zhǔn)文化的指向也代表儒家文化的統(tǒng)合性定位，這個(gè)統(tǒng)合性元基準(zhǔn)可以淡化政治哲學(xué)導(dǎo)向的傳統(tǒng)儒家文化定位。我們可以統(tǒng)合性描述儒家文化，進(jìn)而指正儒商精神的新定位。所以說，面向未來的新儒商重塑變成了一個(gè)重要課題。面向未來新儒商精神內(nèi)生應(yīng)找尋哪些文化資源？基于此它有什么發(fā)展態(tài)勢(shì)？

八、 儒商(精神)內(nèi)生的文化資源與發(fā)展態(tài)勢(shì)

面向未來的儒商精神在跨文化交往中，存在于多元的商業(yè)文化資源的競(jìng)爭(zhēng)之中如何占有一席之地，這也需要對(duì)儒家文化為基準(zhǔn)的儒商精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，用管理學(xué)的術(shù)語就是重構(gòu)。當(dāng)然這種重構(gòu)不僅僅是吸收異域文明來補(bǔ)充儒家文明的不足，還可以通過重新返回歷史，挖掘儒家文化和儒商精神的歷史資源，來重新定調(diào)儒商精神，具體來說，就是返回儒家文化在百家爭(zhēng)鳴及其以前時(shí)期那種原初活躍氣氛的狀態(tài)中挖掘資源。比方說，從《周易》及其《易傳》中挖掘體現(xiàn)自強(qiáng)不息、厚德載物的擔(dān)當(dāng)精神，挖掘其面對(duì)不確定環(huán)境的整體性、前瞻性把握與戰(zhàn)略思考藝術(shù)的思維資源；挖掘體現(xiàn)合而不同的寬容的跨文化溝通資源。這些可能更容易在未來的跨文化商業(yè)交往中得以實(shí)踐，從而張揚(yáng)出儒商精神在面向未來跨文化博弈之中的生命力。尤其是在與異域文化對(duì)比中，體現(xiàn)有容乃大的這種積極交往溝通的狀態(tài)。這些儒家文化資源都可以成為儒商精神重構(gòu)的資源。猶太民族在西方，與基督教文明和伊斯蘭文明的碰撞和交流之中，仍顯現(xiàn)出猶太文化的特異性。這說明在跨文化交流中，西方文化也有一些跨文化交往中的消極因素。而猶太人定居開封、[注]猶太人與中國人和睦相處。參見：劉耀中.新時(shí)代的視野[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1993：250.并尊孔進(jìn)而融入中國傳統(tǒng)文化環(huán)境中。[注]開封猶太人尊孔。參見：江文漢.中國古代基督教及開封猶太人[M].北京：知識(shí)出版社，1982：179.二戰(zhàn)之中，猶太人來到上海并定居下來[13]。這也體現(xiàn)出在跨文化交流之中，儒家文化助力儒商精神在交往中有優(yōu)勢(shì)被選擇。

面向未來，尤其是在多元商業(yè)文化碰撞中，儒商精神內(nèi)生并非自發(fā)內(nèi)生，而應(yīng)是主動(dòng)催生。相關(guān)研究就指出當(dāng)代中國商業(yè)活動(dòng)中，體現(xiàn)儒商精神正能量的這種企業(yè)家，并不多[14]。所以說，面向未來儒商精神內(nèi)生還需要主動(dòng)干預(yù)促成其內(nèi)生。就目前來看，國家主流意識(shí)形態(tài)正在催生儒家文化，進(jìn)而催生正面的積極的儒商精神，這也意味著儒家文化其“大傳統(tǒng)”正在重塑。它將結(jié)合家庭教育這種“小傳統(tǒng)”催生儒商精神。儒商精神已成為社會(huì)話題。這在國家主流意識(shí)形態(tài)推廣下變得更加積極活躍。儒商精神的討論不僅僅是商界的，不僅僅是人文學(xué)的，在日常生活中它正在主動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這為儒商精神內(nèi)生，提供一種生生不息的社會(huì)文化場(chǎng)。這也為微觀心境中主動(dòng)選擇并塑造儒商精神提供了一種可能。

九、 研究結(jié)論

本文通過歷史溯源探討儒商精神發(fā)展的四個(gè)時(shí)期，既有學(xué)術(shù)研究更專注個(gè)別時(shí)期的儒商及其精神探討。本文的特色是基于縱向演進(jìn)探討儒商精神內(nèi)生，這是儒商精神的歷史發(fā)展佐證。它是商人基于儒家文化特定地位主動(dòng)彰顯儒商精神。而面向未來，基于歷史文化場(chǎng)長期形成的慣習(xí)、基于國家主義的主動(dòng)催生、基于面向未來管理精致化的文化訴求，儒商精神內(nèi)生仍有一定必然性。而具體的企業(yè)和具體的企業(yè)家是否能內(nèi)生出儒商精神來，還具有偶然性。如何使這種偶然性導(dǎo)向一種積極的可能際遇，這需要主動(dòng)優(yōu)化和更新使儒商精神保持生生不息的活力。

傳統(tǒng)“儒商精神”是在這種濃烈儒家文化境遇中生成。面向未來新“儒商精神”需要領(lǐng)導(dǎo)者主動(dòng)催生與灌輸，不能再遵循傳統(tǒng)儒商精神生成的慣習(xí)。面向未來假如我們僅僅因循傳統(tǒng)儒家政治文化的官本位導(dǎo)向，這將嚴(yán)重侵害面向未來提倡創(chuàng)新、提倡創(chuàng)造、提倡更新的現(xiàn)代商業(yè)倫理的重塑。所以說，面向未來儒商精神的優(yōu)化、重構(gòu)，尤其必要。對(duì)優(yōu)化更新儒商精神，更重要的是回歸儒家文化元初資源，挖掘儒家文化立派之時(shí)的活力精神，把儒家文化的那種創(chuàng)造性、生生不息、擔(dān)當(dāng)精神挖掘出來，以弘揚(yáng)出儒商精神強(qiáng)大的文化自信，支撐起中國本土管理精致化發(fā)展中的文化內(nèi)涵重塑。這種返本歸新的文化資源，為面向未來的新儒商精神的內(nèi)生提供了極大的可能性。不過，儒商精神面向未來多元文化博弈時(shí)期，既有機(jī)遇，也有它自身固有歷史包袱造成的挑戰(zhàn)。所以說，我們對(duì)儒商精神應(yīng)該有一定的信心，同時(shí)保持謹(jǐn)慎的樂觀，如何把它引導(dǎo)到積極的正能量的方向，學(xué)界還應(yīng)該有所作為。