吳艷榮

楚漢墓葬里，可以比較醒目地看到鳳凰輔助人們升仙的畫像、器物等。在秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)里，也有鳳凰承載人們的生魂、亡魂或肉身升仙的記載。我們顯然要追問，鳳凰是怎樣與升仙產(chǎn)生密切聯(lián)系的？梳理其間的淵源既有意義也有必要。

一、楚漢時(shí)期鳳凰輔助人們升仙概述

1.升仙思想產(chǎn)生的時(shí)間

中國(guó)人的神仙思想有一個(gè)從形成到成熟的過程。有學(xué)者考證確認(rèn)儒家十三經(jīng)中無仙字，《老子》書中也無仙字，有關(guān)仙的思想不見于春秋以前。神仙思想大致產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其源頭一是荊楚文化，二是燕齊文化?！肚f子》、《楚辭》、《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》中皆有關(guān)于神仙的描述。《韓非子·外儲(chǔ)說左上》、《史記·封禪書》中則有燕王、齊王乃至秦始皇譴使入海尋仙覓長(zhǎng)生不老之藥的記載。漢朝神仙思想開始形成社會(huì)思潮，各種神仙傳說越來越多，漢武帝也非常熱衷于神仙方術(shù)。①

《史記·封禪書》記載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、贏洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云?！睆摹妒酚洝返挠涊d看，“仙” 的觀念也不是從來就有的，而是戰(zhàn)國(guó)晚期才開始形成。至少在戰(zhàn)國(guó)晚期對(duì)于“仙”的概念已經(jīng)有了較為明確的認(rèn)識(shí)。漢墓畫像中保存著現(xiàn)知最早最可靠的漢代列仙圖譜形態(tài)。帝王、賢相、能將及刺客類圖像，反映了“自三代以來賢圣及英雄者為仙”的成仙標(biāo)準(zhǔn)。忠臣、孝子及列女類圖像則表明，在漢代，生前為忠、孝、節(jié)、義之典范者亦得死后成仙。②

2.楚漢時(shí)期鳳凰成為輔助人們升仙的工具

（1）相關(guān)代表性的出土文物

人物龍鳳紋帛畫。1949年出土于長(zhǎng)沙陳家大山戰(zhàn)國(guó)中期的楚墓，帛畫上部畫一龍一鳳，鳳鳥仰首長(zhǎng)鳴、展翅飛翔；帛畫下部繪一側(cè)身細(xì)腰的女子，雙手合掌作祈禱狀。該帛畫表現(xiàn)了女性墓主人以龍、鳳為助手引導(dǎo)靈魂升天的主題。③

虎座立鳳雕像。為典型的楚文化器物之一，多出土于湖北江陵戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚墓。其基本形態(tài)為展翅的鳳鳥立于虎座之上，鳳鳥高大，昂首張喙、背插鹿角、氣宇軒昂。張正明先生研究指出：“楚人借鳳以引誘所招之魂，借龍以飛升上天，龍鳳共身，足下踩虎，乃是引魂升天、除惡辟邪的全部含義的形象化。”④邵學(xué)海先生認(rèn)為，楚人將鳳與虎兩種靈物組合，為的是提高靈物的速度，即幫助巫覡快捷地遞送鬼神的信息，或是迅速地搭載亡靈上抵天界。⑤

西漢卜千秋墓“三頭鳳”壁畫。卜千秋墓為夫婦合葬壁畫墓，墓中繪有一幅三頭鳳壁畫⑥，為女性墓主“乘鳳升仙”圖?！叭^鳳”繪在墓頂脊東部，側(cè)立，三首均朝左，背負(fù)著手捧三足金烏的女性墓主，周圍彩云繚繞。

漢代四川畫像石棺上的“鳳鳥—天門”圖式?！傍P鳥—天門”圖式在西南漢畫像石棺上比較多見。鳳凰或立于雙闕組成的天門頂上⑦，或是處于畫像石棺后端與石棺前端的天門畫像相對(duì)⑧。也有鳳鳥在騎馬的墓主人前，直接引導(dǎo)墓主人進(jìn)入天門，如四川長(zhǎng)寧縣7個(gè)洞7號(hào)崖墓左側(cè)崖棺的畫像，棺身外側(cè)為“騎馬臨門圖”：一人騎馬，戴冠，穿寬袖袍，引轡前行；馬前刻一鳳鳥，展翅揚(yáng)尾，一足立地，一足前舉，作引路狀。騎馬人和鳳鳥均向右邊天門（門樓）方向行進(jìn)。棺身前端為“門前迎謁圖”：右邊有一單闕象征天門，闕頂飛檐前端站立一鳳鳥；右邊一人戴冠著袍，拱手作躬迎狀。⑨顯然棺身外側(cè)的鳳鳥在引導(dǎo)、護(hù)送墓主人往天門行進(jìn)；棺身前端的鳳鳥在把守天門。

漢代馬王堆一號(hào)墓T形帛畫。有學(xué)者認(rèn)為漢墓畫像符號(hào)系統(tǒng)隱含著以死后生命轉(zhuǎn)化成仙為核心主題的思想邏輯，并將T形帛畫的圖像符號(hào)話語盡可能轉(zhuǎn)換為語言表達(dá)，轉(zhuǎn)譯整理出其中包含的尸解升天轉(zhuǎn)變成仙過程示意圖。在示意圖中，鳳凰正處于“上九天”的“天門”處。⑩

（2）相關(guān)代表性的文獻(xiàn)記載

屈原在《離騷》中塑造了有助于詩人主體“飛天漫游”的各種“神”意象，鳳凰是其中重要的一類。如“鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”；“鳳皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼?！庇秩纭哆h(yuǎn)游》中鳳凰承載著詩人的生魂在天空遨游：“鳳凰翼其承旂兮，遇蓐收而西皇”。

漢代史料里則記載修道成功后，便能乘鸞騎鳳，遨游仙境?！逗鬂h書·逸民列傳》記載，喬慎少學(xué)黃老，仰慕赤松子、王子喬等仙人，行導(dǎo)引之術(shù)。有汝南人吳蒼寫信給他，曰：“足下審能騎龍弄鳳，翔嬉云間者，亦非狐兔燕雀所敢謀也?！?/p>

二、靈魂不滅觀念與鳥的化生、永生功能

《禮記·郊特牲》：“魂氣歸于天，形魄歸于地。”古人普遍存在靈魂不滅觀念，認(rèn)為人的靈魂可以脫離肉體而獨(dú)立存在。人的肉體會(huì)死亡，但靈魂卻是永恒的，它不會(huì)隨著肉體的死亡而消失。相反，當(dāng)肉體死亡后，靈魂會(huì)升到天上，追隨天上的祖先或是與神仙為伍。恩格斯指出，在遠(yuǎn)古的時(shí)代，人們產(chǎn)生了一種觀念:他們的思維和感覺不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)。如果靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，這樣就產(chǎn)生了“靈魂不死”的概念。?馬林諾夫斯基也指出:“人類對(duì)于生命繼續(xù)的堅(jiān)確信念，乃是宗教的無上賜予之一……相信生命的繼續(xù)，相信不死，結(jié)果便相信了靈的存在?！?

古人思維里，鳥具有化生、永生或復(fù)生的功能。中國(guó)神話中，就有死而復(fù)生的神鳥?！短靻枴罚骸疤焓娇v橫，陽離爰死？大鳥何鳴？夫焉喪厥體？”蘊(yùn)含著一個(gè)鳥在火中復(fù)生的神話。?

在比類思維的作用下，人類靈魂不滅觀念與鳥的化生、永生功能之間產(chǎn)生聯(lián)系，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：其一，古人有人死后化鳥的觀念?！渡胶＝?jīng)·北次三經(jīng)》：“炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)?！逼涠?，古人有死后羽化升仙的觀念。馬王堆一號(hào)漢墓中，裝載著轪侯夫人尸體的是最里層（第四層）的錦飾貼羽內(nèi)棺?，該層棺木外髹黑漆，髹漆之外貼一層錦飾……錦上復(fù)貼鳥羽。內(nèi)棺上的羽飾具有羽化升天的功能和象征寓意，表明墓主之魂還將繼續(xù)飛升。?其三，古人認(rèn)為人的靈魂能化作飛鳥，離開軀殼而飛翔。崔豹《古今注》載楚懷王死后“化而為鳥，名楚魂”；《十三州志》則言蜀望帝“遂自亡去，化為子規(guī)”，左思《蜀都賦》云:“碧出萇弘之血，鳥生杜宇之魂?！币蚧昕苫B，故鳥亦可導(dǎo)魂?！度龂?guó)志·魏書·東夷傳》載弁辰人“以大鳥羽送死，其意欲使魂氣飛揚(yáng)?！边@種以鳥羽送死引魂的風(fēng)俗，至今還以“公雞引路”的形式殘留在我國(guó)南方各少數(shù)民族之中。?其四，人們希望具有鳥獸通過改變生命形式以延長(zhǎng)生命的本領(lǐng)。古代人認(rèn)為不同的生命之間可以自由轉(zhuǎn)化?！秶?guó)語·晉語九》記趙簡(jiǎn)子嘆曰：“雀入于海為蛤，雉入于淮為蜃；黿、鼉、魚、鱉莫不能化，唯人不能，哀夫！”趙簡(jiǎn)子感嘆鳥獸“莫不能化，唯人不能”的用意即在感嘆人因?yàn)椤安荒芑?故而壽命短這樣一個(gè)“事實(shí)”。郭璞《游仙詩》：“淮海變微禽，吾生獨(dú)不化”，也是基于這樣的認(rèn)識(shí)而發(fā)出的感嘆，詩人羨慕鳥獸因時(shí)、因地不斷改變生命形式以延長(zhǎng)生命的本領(lǐng)，言外之意是如果人也能像鳥獸那樣因時(shí)、因地改變生命存在的形式，不斷延長(zhǎng)壽命，就可以把死亡推向無限遙遠(yuǎn)，從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老。?

三、升仙的各種困境與鳳鳥的勇猛善戰(zhàn)、辟邪驅(qū)惡、承載導(dǎo)引功能

1.升仙的空間突破

昆侖山是古代神話與仙話中主要的一處神仙之境，為“百神之所在”的“帝下之都”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》描繪昆侖山上通向天庭的天門，由身大類虎而九首、皆人面的開明獸把守；山高萬仞，上面聚集了許多奇花珍草、神禽異獸，更有不死樹和不死藥?！冻o·天問》：“昆侖縣圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？”其中“縣圃”當(dāng)是懸在天上的花園?！痘茨献印嬓斡?xùn)》載：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨?；蛏媳吨司S上天，登之乃神，是謂太帝之居。”這里出現(xiàn)了明顯的空間分層，不同的空間層次對(duì)應(yīng)不同的神仙特質(zhì)，最高處為至上神太帝之居。

從莊子散文與《楚辭》所記的“游仙”中，可以看出升仙需要達(dá)到縱向與橫向的空間突破，如“游乎四海之外”的游仙?！肚f子·逍遙游》中的超凡人物，居住在遙遠(yuǎn)的姑射山上，“吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。莊子稱之為“神人”，其實(shí)就是后世眼中食天地之氣、葆青春之容、超越時(shí)空的存在，周游于自由之域的“仙人”的范本。又如“經(jīng)營(yíng)四方，周流六漠”的游仙。《楚辭·遠(yuǎn)游》：“載營(yíng)魄而登霞兮，掩浮云而上征”，“營(yíng)魄”就是魂魄，即魂魄登霞乘云而上征，在天上周流游覽?！俺l(fā)軔于太儀”，“太儀”是天帝之庭，即昆侖之墟，早晨從天上仙鄉(xiāng)出發(fā)，過勾芒（東海之神），遇蓐收（西方之神），歷祝融（南方之神），從顓頊（北海之神），一路上駕八龍，載云旗，驅(qū)役百神，前有飛廉導(dǎo)路，后有文昌掌行，左有雨師服侍，右有雷公護(hù)衛(wèi)。游畢四方，“夕始臨乎于微閭”，“微閭” 即尾閭，晚上就下到海中仙鄉(xiāng)。“上至列缺兮，降望大壑。下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天”，“列缺”指昆侖山上列仙的宮闕，“大壑”就是歸墟，從出天之上而寥廓無垠的昆侖山，到居海之下而深遠(yuǎn)不測(cè)的歸墟。?

早期人類所特有的這種荒忽險(xiǎn)怪的地域——空間觀念，決不應(yīng)僅僅被看作是蒙昧的表現(xiàn)，它還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們企圖超越自身活動(dòng)環(huán)境，追求對(duì)更大范圍的自然進(jìn)行認(rèn)識(shí)的認(rèn)真和努力！它的實(shí)質(zhì)乃是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的狹隘的地域——空間范圍的一種虛幻的觀念的補(bǔ)充。后世的神仙方術(shù)者喜愛夸耀絕域的神異，在一定程度上便是利用了人們這樣一種追求對(duì)更大范圍的自然進(jìn)行認(rèn)識(shí)的合理的愿望。?

2.冥府兇邪與升仙的路途險(xiǎn)惡

從古代游仙詩看求仙的路徑，有上下型（登高升天）、東西型（往來于昆侖、蓬萊）、周游型（四方求索）等。但天地四方似乎很不太平。

《周禮·夏官》記載方相氏驅(qū)逐潛藏于墓穴中的山林水澤之精靈——魍魎：“掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫。大喪，先柩，及墓，入壙，以戈擊四隅，毆方良”（方良即魍魎）。

《楚辭·招魂》記載了東西南北四方、天上與墓穴等全方位空間的諸多險(xiǎn)惡，誠(chéng)所謂“天地四方，多賊奸些?！比纾夯曩鈿w來，東方不可以托些。長(zhǎng)人千仞，唯魂是索些；南方不可以止些…… 蝮蛇蓁蓁，封狐千里些；西方之害，流沙千里些；北方不可以止些，增冰峨峨，飛雪千里些；君無上天些，虎豹九關(guān)，啄害下人些；君無下此幽都些，土伯九約，其角觺觺些……。又《禮記·月令》載：季春之月，“命國(guó)儺，九門磔禳，以畢春氣”。鄭玄注：“此儺，儺陰氣也，陰寒至此不止，害將及人?！较嗍蠋洶匐`索室毆疫以逐之。又磔牲以禳于四方之神，所以畢止其災(zāi)也?！敝偾镏?，“天子乃儺，以達(dá)秋氣”。鄭注：“此儺，儺陽氣也，陽暑至此不衰，害亦將及人。所以及人者，陽氣左行，此月宿直昴、畢，昴、畢亦得大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼亦隨而出行……禮曰，仲秋九門磔禳，以發(fā)陳氣，御止疾疫?！奔径?，“命有司大儺，旁磔，出土牛以送寒氣?！编嵶ⅲ骸按藘瑑帤庖?。儺陰始于此者，陰氣右行，此月之中，日歷虛、危，虛、危有墳?zāi)顾乃局畾?，為厲鬼，將隨強(qiáng)陰出害人也。旁磔于四方之門，磔禳也?！?“畢春氣”、“達(dá)秋氣”、“送寒氣”，一歲三儺，而仲夏之月正是陽氣極盛之時(shí)，萬物生長(zhǎng)均需陽氣，故不舉辦儺事。儺肇于殷，本為殷禮，于宮室驅(qū)除疫氣。?

可見，在時(shí)間上一年三季，空間則是四面八方、天上地下，皆有兇邪戾氣，時(shí)空環(huán)境如此險(xiǎn)惡，企圖升仙的人們很沒有安全感，迫切需要有保駕護(hù)航的工具。

3.鳳凰的勇猛善戰(zhàn)與祛邪辟惡、承載導(dǎo)引功能

其一，鳳凰勇猛善戰(zhàn)。先秦時(shí)期的楚鳳神勇有力，能與龍虎相搏、踐蛇。江陵馬山一號(hào)楚墓出土的絲繡上有鳳與龍、虎相蟠、相搏的紋樣，看似柔美的楚鳳能與威猛的龍虎相抗衡，足見其非同一般的神勇與戰(zhàn)斗精神。楚鳳的威猛一面也見于文獻(xiàn)，如《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》曰：“開明西有鳳鳥、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇?！彼拇舷h長(zhǎng)順坡墓2號(hào)石棺前端，有鳳鳥戴（踐） 蛇（鳳鳥踏雙山） 圖??！妒斑z記》卷1記載，堯在位70年，有祗支之國(guó)，獻(xiàn)重明之鳥，狀如雞，鳴似鳳，能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害。其未至之時(shí)，國(guó)人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于戶牖之間，則魑魅丑類自然退伏。這里“重明鳥”為鳳凰之屬。

漢代流行 “四神”（青龍、白虎、朱雀、玄武）瓦當(dāng)，它們象征四方之神，漢人認(rèn)為在建筑物的四個(gè)方位安置四神，可起到鎮(zhèn)宅去兇保護(hù)宅主人的作用。?《玉?！肪?43：“如鳥之翔，如蛇之毒，龍騰虎奮，無能敵此四物?！笨梢娮鳛榉轿簧竦乃纳?，象征著武力、猛勇?！抖Y記·曲禮上》：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎?！敝烊敢彩区P鳥中一類，因?yàn)閮疵蜕骑w，所以當(dāng)了先鋒。

其二，鳳鳥祛邪辟惡與保護(hù)尸身。漢人認(rèn)為地下世界鬼魅兇物眾多，而人死后會(huì)在地下重新生活，為確保平安，于是將四靈的防御功能從人間延伸到地下，使其成為地下墓門的守護(hù)神，保護(hù)墓主不受魑魅的侵?jǐn)_。如地下陰氣重，多蛇，前文已講鳳鳥能“戴蛇踐蛇”，顯然是能征服蛇，防止蛇傷害墓主。不僅如此，漢代人們還將保護(hù)好尸體視為能夠升仙的一個(gè)前提?！氨Ｗo(hù)尸體的最終目的是讓死者升入仙境。因此，升仙才是石棺畫像所具有的最重要的象征意義?！?漢代畫像石墓中常見一對(duì)朱雀醒目地立于墓門的兩扇門扉上端，朱雀下面是鋪首銜環(huán)，再下面是龍、虎或獬豸等其他神獸，被稱為是“朱雀—鋪首銜環(huán)”圖式，是陜北、晉西北地區(qū)乃至全國(guó)畫像石墓葬中最為常見的圖式。?如河南南陽英莊漢畫像石墓，西門兩扉雕刻朱雀鋪首銜環(huán)。?

其三，鳳凰具有承載、導(dǎo)引功能。鳳凰的承載、導(dǎo)引功能不僅見于考古發(fā)現(xiàn)，也見于文獻(xiàn)。

《列仙傳》記載了簫史、弄玉乘鳳升仙的傳說，“簫史者，秦穆公時(shí)人也。善吹簫，能致孔雀白鶴于庭。穆公有女字弄玉好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳臺(tái)，夫婦止其上，不下數(shù)年。一日，皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍宮中，時(shí)有簫聲而已?！?/p>

漢代畫像石中，闕是出現(xiàn)頻率最高的內(nèi)容之一。如1988年發(fā)現(xiàn)的成都簡(jiǎn)陽縣鬼頭山東漢崖墓中的3號(hào)石棺，棺身左側(cè)為“天門圖”畫像：中間為單檐連接雙闕式天門，門頂兩側(cè)各站立一鳳鳥，門的上方榜題“天門”。門內(nèi)站立一人，戴冠著袍，拱手狀。?鳳凰與天門（雙闕）組合則象征墓主死后將由鳳凰引導(dǎo)通過天門進(jìn)入天國(guó)?。

四、鳳凰與天空的密切關(guān)系

鳳凰與天空的密切關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，原始時(shí)期便建立起來了，歸因于鳥類具有飛翔能力的自然屬性。隨后，在神話世界里、巫術(shù)宗教信仰里、幻想的仙境里，鳳凰都是重要的成員，依次與神話世界里的主神—太陽神、商周時(shí)期的至上神—帝（天）、仙境中的至上神—西王母等關(guān)系密切?？梢哉f，鳳鳥參與或寄托著人們對(duì)天空奧秘的不懈探索與空間思維的不斷拓展。

1.鳳鳥與自然—神話之天

鳥崇拜是鳳凰誕生的主要因素之一。鳥類最顯著的自然屬性是展翅高飛，這一性能帶給原始人無限的崇拜與遐想。在原始人的意識(shí)里，陰晴寒暑、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，都由神秘的天空所掌控，人們迫切渴望探知天的內(nèi)幕，同時(shí)也希望求得風(fēng)調(diào)雨順便于生活，但是天空高不可攀，只能望見鳥兒在天空飛來飛去，出沒云層。而且飛鳥能逃避大地上的許多兇險(xiǎn)，囿于惡劣的自然條件與不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，古人很希望自己具有像鳥一樣的飛翔功能。鳥的飛翔功能奠定了其與天空的密切關(guān)系。

鳥與神話之天最典型的聯(lián)系莫過于“飛鳥負(fù)日”?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒之中，……一日方至，一日方出，皆載于烏?！薄敖暂d于烏”表明“烏”是一種與太陽伴生的神鳥，為鳳凰的原型之一。《初學(xué)記》卷30引《春秋元命苞》：“日中有三足烏，陽精?！薄端囄念惥邸肪?0引《春秋考異郵》：“火者，陽之精也?！本?0引《鹖冠子》曰：“鳳，鶉火禽，陽之精也?！本?9又引《春秋元命苞》曰：“火離為鳳?！薄兑住罚骸半x為火?！笨梢婈栔⒉皇菃我坏?，鳳鳥、火均為陽之精，換言之，鳳鳥、火可以與太陽伴生，也可以與太陽在某種時(shí)空喻意中起到等同或置換的象征意義。

“神話既不是騙子的謊話，也不是無謂的幻想物，它們不如說是人類思維的樸素和自發(fā)的形式之一?！?不可思議的神話在考古發(fā)現(xiàn)中得到了諸多印證，“鳥（鳳）日伴生”的原始圖像，在中國(guó)古代藝術(shù)中是一個(gè)常見的圖式，尤其是在長(zhǎng)江流域與黃河流域。如長(zhǎng)江流域的湖南高廟遺址?、河姆渡遺址?；黃河流域?qū)儆谘錾匚幕年兾魅A縣泉護(hù)村?、山西西南大禹渡?、河南陜縣廟底溝?等遺址，以及黃河下游的大汶口文化遺址?等，均有太陽與鳥的組合圖。

2.鳳凰與巫術(shù)—宗教之天

商周時(shí)期巫術(shù)宗教盛行，政治思想與信仰的變化使天的形象更加復(fù)雜，重要的是出現(xiàn)至上神的觀念，商代的至上神為上帝，周代的至上神為天，有時(shí)被籠統(tǒng)地稱為天帝。歷史的因緣，此時(shí)與太陽神逐漸疏離的鳳鳥，轉(zhuǎn)而與至上神密切結(jié)緣。

《詩經(jīng)·商頌》：“天命玄鳥，降而生商?！毙B為鳳凰的原型之一。這里講了一個(gè)鳳鳥接受天命，誕下商族的神話。既反映了鳳鳥與商族的血緣關(guān)系，又?jǐn)[明了鳳鳥與天帝的密切關(guān)系。商代甲骨卜辭記載：“于帝史鳳，二犬?！?商人將鳳鳥視為上帝的使者，并用兩只犬來祭祀它。

《國(guó)語·周語》：“周之興也，鸑鷟鳴于岐山?！丙N鷟為鳳鳥之屬。鳳鳥之鳴，喻示周族的興起?？梢娭艽P鳥亦為天（帝）的使者，向人間傳達(dá)天命，而且創(chuàng)造了天命王權(quán)的政治神話。鳳凰成為天命與王權(quán)之間的溝通紐帶，也成為重要的政治祥瑞，傳達(dá)天意的喻示或嘉獎(jiǎng)?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》：“鳳皇……見則天下安寧”；同書《西山經(jīng)》：“鸞鳥……見則天下安寧?！币恢簧聒B，能扛起象征“天下安寧”的政治大旗，原因是它代表著天，象征著天意。

3.鳳凰與仙境之天

其一，鳳凰活躍在仙化了的樂土。所謂樂土，歌頌的乃是一種仙意化了的自然狀態(tài)，即沃之野?！渡胶＝?jīng)》中有關(guān)于樂土的描寫，且鳳凰在樂土上自歌自舞，怡然自得。《大荒西經(jīng)》 云：“有沃之國(guó)，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存?！[鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野?！?/p>

其二，鳳凰與西王母、伏羲、女媧等仙境的至上神或主神組合出現(xiàn)。西王母為漢代神仙信仰中的至上神，“漢代是西王母信仰的興盛時(shí)期，其信仰所及，有帝王，有讀經(jīng)之文人，也有社會(huì)底層之民眾。……西王母信仰廣泛流傳的時(shí)間是在漢代；西王母信仰核心內(nèi)容除了長(zhǎng)生崇拜外還有至上神崇拜，這也是形成于漢代；西王母信仰最大的宗教意義是直接促進(jìn)了道教的誕生，這也是在漢代?！?漢畫像中不乏鳳鳥與西王母的近距離組合，如滎經(jīng)縣陶家拐磚室墓石棺，棺身一側(cè)的西王母仙境畫像石：畫面中間為仙人半開門窗，門兩側(cè)各有一鳳鳥相對(duì)而立，左側(cè)一對(duì)男女，右側(cè)西王母端坐幾前。?

伏羲、女媧是漢代藝術(shù)中最為常見的神話人物，也是中國(guó)古代神話中兩位非常著名的神。漢畫像中伏羲女媧是數(shù)量最多的畫像內(nèi)容之一，他們常成雙成對(duì)出現(xiàn)。在漢畫像石比較集中的幾個(gè)地區(qū)，如山東、豫南地區(qū)以南陽為中心、陜北、四川等地都有此類題材的畫像石出土。鳳凰與伏羲女媧的親密組合畫像，如四川省內(nèi)江市關(guān)升店崖墓石棺，棺身右側(cè)為伏羲女媧鳳鳥圖。畫面左邊為人首蛇身的伏羲女媧，右邊為一只展翅揚(yáng)尾的鳳鳥。?

其三，鳳凰鎮(zhèn)守天門。漢代以“門”分割鬼神世界，天門為升仙過程中的必經(jīng)之地，跨過天門，便意味著進(jìn)入了仙境。漢代神仙觀念里，升仙的過程有比較細(xì)節(jié)化的構(gòu)想，鳳凰從鎮(zhèn)墓驅(qū)邪、承載導(dǎo)引亡魂到把守天門，層層把關(guān)，構(gòu)成了一套完整的輔助升仙的流程。?天門是升仙過程完成的終結(jié)點(diǎn)，過了天門這一空間上的節(jié)點(diǎn)，意味著獲取了時(shí)間的永恒性，生命稟賦了仙人的特質(zhì)，得到了永生。鳳凰鎮(zhèn)守天門，應(yīng)該是肩負(fù)重任。

其四，鳳凰成為仙境的象征符號(hào)。漢代流行“四神”銅鏡，銅鏡銘文中鳳凰與神仙聯(lián)袂出現(xiàn)。如河南洛陽東漢墓出土一面銅鏡，四神各占一方，邊緣銘文帶：“福熹進(jìn)兮日以萌，食玉英兮飲澧泉，駕文龍兮乘浮云，白虎□兮上泰山，鳳凰舞兮見神仙，保長(zhǎng)命兮壽萬年，周復(fù)始兮八子十二孫。”?另有銅鏡銘紋：“福祿進(jìn)兮日以前，天道得物自然，參駕蜚龍乘浮云，白虎失，上大山，鳳鳥下，見神人”。?此外，漢墓畫像里多見鳳凰與羽人，鳳凰與天祿、天馬、仙鶴等仙禽仙獸為伍；鳳凰居于搖錢樹、靈芝樹、“天梯”樹上的圖像等。鳳凰儼然已是仙境的象征符號(hào)。

五、鳳凰與人類的親密關(guān)系

鳳凰與人類親密關(guān)系的建立，需要追溯到鳳凰的起源。在自然崇拜、鳥祖信仰與生殖崇拜、權(quán)力因子等精神信仰的基礎(chǔ)上，人們創(chuàng)造了鳳凰，并讓它為人類服務(wù)。生存的各種困頓、生殖的困惑、社會(huì)秩序的建立等問題都需要有這樣一只神鳥，來滿足人類的精神渴求，順應(yīng)人類探索自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)與人生的思維發(fā)展過程。在文明的起源處，神話、傳說與歷史總是交織在一起，神秘、奇幻，又有歷史邏輯可尋。

誕生鳳凰的原型很多，如王大有先生指出鳳凰家族有鳳、鸞、鹓鶵、鵠、天翟、重睛鳥、鯤鵬、馬頭鳳、鹔鹴、發(fā)明、焦明、幽昌、玄鳥、踆烏、皇鳥、孟鳥、滅蒙鳥、天雞、鸛鳥等約50種?；王維堤先生認(rèn)為鳳的別名和鳳屬神鳥有皇鳥、鵬、鸑鷟、朱鳥、鹓鶵、鸞鳥及其它等。?紛繁的原型能夠組合一起幻化成一只神鳥——鳳凰，其間需要有核心凝聚因子，這個(gè)核心凝聚因子必定是屬于精神信仰的，也必定不是單一的，而是多重復(fù)合的。本文主要探討升仙，故略去其它，而敘述其主要精神信仰中的鳥崇拜、鳥祖信仰與生殖崇拜。

人類對(duì)鳥的崇拜，除了神化鳥善飛的自然屬性外，還歸因于農(nóng)耕社會(huì)性質(zhì)。我國(guó)稻作的源起和鳥有著極其密切的關(guān)系。流傳久遠(yuǎn)的民間俗信觀念以為，用以制作香噴噴米飯的稻谷，最初不是人們自覺的創(chuàng)意，而是一些小動(dòng)物為幫助人類，冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)，舍生忘死從天上偷下來的，鳥類是其中一大功臣。另外，王充《論衡》：“禹葬會(huì)稽，鳥為之田?！彼^“鳥田”，即是覓食的鳥類，特別是候鳥季節(jié)性的在田中捉蟲，啄草根，起到滅蟲害、疏松土壤的效果，從而為稻谷的播種打下了基礎(chǔ)?？傊咀魃a(chǎn)中，一些鳥類，特別是候鳥季節(jié)性春來秋歸，棲食水田蟲草，無意中啟迪了人們對(duì)水稻食用，并配合人們水稻勞作，從而贏得了先民對(duì)它的敬意和感激之情，進(jìn)而擴(kuò)大了信仰的空間。人們對(duì)鳥田的朦朧記憶和依戀追撫，強(qiáng)化了鳥信仰的力度，并使其習(xí)尚得以線狀的傳承，最終匯成了鳥信仰的滾滾洪流，傳向神州大地。?

鳥祖信仰是上古時(shí)期一種比較普遍而重要的信仰，考古發(fā)現(xiàn)中，良渚文化出土玉器上的重要符號(hào)——神徽，多有學(xué)者認(rèn)為是包含了鳥的復(fù)合形象，更有學(xué)者認(rèn)為是良渚人的始祖——“鳥祖”形象，如鄧淑蘋指出神像中的“‘人’應(yīng)指死去的祖先，而非活著的生民，所以該花紋應(yīng)正名為‘神祖動(dòng)物面復(fù)合像’”。?黃厚明認(rèn)為“神徽”是一種人格化的鳥神和日神結(jié)合而成的鳥祖形象。?

文獻(xiàn)記載多有華夏古帝的鳥神形象。如楚人奉為始祖的祝融是鳳的化身，《白虎通·五行篇》載：“祝融”，“其精為鳥，離為鸞。”鸞即鳳。帝俊是一位以鳳鳥自居的、人化的太陽神鳥圖騰的首領(lǐng)?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載，“有五采之鳥……惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥是司?！钡莱隽锁P與帝俊、鳥人合一的圖騰實(shí)景。?此外，東夷部落首領(lǐng)太皞、少昊也均為鳥神，《左傳·昭公十七年》載：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至……”。

古代鳥祖信仰還與生殖崇拜融合在一起，典型的史料如《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中“天命玄鳥，降而生商”的神話，玄鳥為鳳鳥之屬。《拾遺記》卷2記載的更為詳細(xì)：“商之始也，有神女簡(jiǎn)狄，游于桑野，見黑鳥遺卵于地……簡(jiǎn)狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱。夜夢(mèng)神母謂之曰：‘爾懷此卵，即生圣子，以繼金德?！夷藨崖?，一年而有娠，經(jīng)十四月而生契?！边@里的黑鳥即玄鳥。玄鳥遺卵，導(dǎo)致了商族的誕生，商族與玄鳥之間有血緣關(guān)系，鳥祖信仰顯而易見。而且，卵生神話也反映出古代的生殖崇拜，這種生殖崇拜，不是普通的人間繁衍，而是有神意、天命等超自然力的參與，帶有神話色彩。神話是一個(gè)民族的記憶，它與信仰往往有著密切的聯(lián)系。神話中敘述的超自然力和事件，至少?gòu)纳裨挼漠a(chǎn)生來說，被認(rèn)為是遠(yuǎn)古時(shí)代確曾存在和發(fā)生過的。對(duì)神圣存在的虔敬和信仰，使神話具有神圣的性質(zhì)，往往與世俗的生活范疇分開，而與人們的宗教信仰緊密相連，甚至成為宗教信仰的有機(jī)組成部分。?

鳳凰與人類的親密關(guān)系，自鳥崇拜始，隨后在鳳凰的誕生過程中，融合了鳥祖信仰、生殖崇拜等思維觀念，愈發(fā)增進(jìn)了鳳凰與人類之間的息息相通。當(dāng)升仙的需求產(chǎn)生的時(shí)候，鳳凰的自然屬性與社會(huì)屬性必然使其成為輔助人們升仙的首選工具之一。

六、結(jié)語

對(duì)終極和本原的追溯是內(nèi)在于人類本性中的一種普遍傾向。 一旦人的意識(shí)范圍從自身擴(kuò)大到外在時(shí)空，外在時(shí)空的浩渺無垠與內(nèi)在生命的微渺有限之間的沖突便不可避免。要在個(gè)體生命的有限與宇宙時(shí)空的無限的沖突中避免失落的苦痛，必須找到某種終極的、確定的東西作為依托。這一追尋有兩個(gè)方向：其一，從現(xiàn)在指向過去，表現(xiàn)為對(duì)“起源”的追問；其二，從現(xiàn)在指向未來，表現(xiàn)為對(duì)“終極”的追尋。?應(yīng)該說，升仙信仰是人類將“起源”的追問與“終極”的追尋結(jié)合在一起的表現(xiàn)，生命源頭的生殖崇拜、生命盡頭的靈魂不滅、祖靈在天[51]以及魂歸祖靈之地的認(rèn)同與歸屬感，加上在對(duì)自然萬物的參照與空間認(rèn)識(shí)的局限中，人類更加癡迷于生命的永生或再生、復(fù)生、生生不息，幻想通過空間的突破達(dá)到時(shí)間的永恒。

關(guān)于“不死之山”、“不死之國(guó)”、“不死之藥”、“不死民”、“不死樹” 之類的記載，在《山海經(jīng)》 中在在皆有。關(guān)于蓬萊山的記載，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中，亦早已有之。至于秦漢以來的山川神靈之祠，更是遠(yuǎn)古源于自然崇拜發(fā)展起來的原始宗教的直接沿續(xù)。[52]早先，游仙處于比較散亂的巫術(shù)狀態(tài)之中，在觀念形態(tài)上七零八碎，在實(shí)踐形態(tài)上五花八門，故稱為“方仙”。道教接受了先秦以來的鬼神觀念與神仙觀念，把追求長(zhǎng)生不死作為自己的核心宗旨，并以易學(xué)、陰陽五行以及天人感應(yīng)等傳統(tǒng)文化對(duì)此進(jìn)行整合。本于道家的宗教宇宙觀，綜合各門知識(shí)，對(duì)種種仙說方術(shù)加以消化、改造，從而在思想層次上構(gòu)建了神仙理論，在信仰層次上營(yíng)造了神仙世界，在行為層次上張揚(yáng)了神仙道術(shù)，游仙活動(dòng)因以擺脫了巫術(shù)的原始狀態(tài)，添注了一種宗教超越的魅力，更廣泛地吸引了社會(huì)各階層人士；游仙觀念也因以獲得了深厚的文化內(nèi)容，擴(kuò)大了道教在傳統(tǒng)文化傳播中的影響。[53]在包含了靈魂不滅、自然崇拜、鳥祖信仰等思想信仰的原始宗教、巫術(shù)信仰與神仙信仰的復(fù)合作用下，締結(jié)了鳳凰與升仙的淵源，貫串其間的是人類強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

注釋：

① 黃云明：《論仙崇拜及其產(chǎn)生的原因》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001年第4期。

② 姜生：《漢代列仙圖考》，《文史哲》2015年第2期。

③ 湖南省博物館：《新發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓帛畫》，《文物》1973年第7期。

④ 張正明主編：《楚文化志》，湖北人民出版社1988年版，第91—92頁。

⑤ 邵學(xué)海：《虎座飛鳥是楚巫蹻與巴巫蹻的重組》，《江漢考古》1997年第2期。

⑥ 洛陽博物館：《洛陽西漢卜千秋壁畫墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1977年第6期。

⑦ 羅二虎：《漢代畫像石棺》，巴蜀書社2002年版，第191頁。

⑧ 羅二虎：《漢代畫像石棺》，巴蜀書社2002年版，第92頁，圖八六、圖八七。

⑨ 羅二虎：《漢代畫像石棺》，巴蜀書社2002年版，第111—112頁，拓本四八、四九。

⑩ 姜生：《馬王堆帛畫與漢初“道者”的信仰》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第12期。

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?[53] 汪涌豪、俞灝敏：《中國(guó)游仙文化》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版，第7—11、32—33頁。

?[52] 王鐘陵：《中國(guó)前期文化——心理研究》，上海古籍出版社2006年版，第373、373頁。

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? 參見王大有：《龍鳳文化源流》，北京工藝美術(shù)出版社1988年版，第10、16—59頁。

? 參見王維堤：《龍鳳文化》，上海古籍出版社2000年版，第82—125頁。

?? 陳勤建：《中國(guó)鳥信仰》，學(xué)苑出版社2003年版，第2—29、89頁。

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? 陳來：《現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的追尋》，人民出版社2001年版，第211頁。

[51] 中國(guó)的本土宗教信仰以祖先崇拜為突出特征，將已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)世界中逝去的祖先之靈想象為依然存在于天國(guó)神界的有人格化主體，其意志足以支配生人的禍福命運(yùn)。見葉舒憲：《玉人像、玉柄形器與祖靈牌位——華夏祖神偶像源流的大傳統(tǒng)新認(rèn)識(shí)》，《民族藝術(shù)》2013年第3期。