孔 婷

近百年來的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，從根本上說是為了探索和回答“中國(guó)向何處去”即中國(guó)走什么道路這一近現(xiàn)代中國(guó)的時(shí)代中心問題。作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)就是中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)。為了深入推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)道路的哲學(xué)反思和哲學(xué)引領(lǐng)，由《哲學(xué)研究》雜志社、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所，馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）編緝部共同主辦的“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)”高端學(xué)術(shù)論壇于2018年6月9—10日在武漢大學(xué)舉辦。武漢大學(xué)黨委副書記沈壯海教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)崔唯航研究員、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)吳根友教授先后在開幕式上致辭。來自全國(guó)30多所高校和科研院所的90多位專家學(xué)者蒞臨此次會(huì)議，并圍繞大會(huì)主題展開了充分的交流和深入的討論。

一、馬克思主義哲學(xué)的基本問題

在關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的基本問題的討論中，北京師范大學(xué)吳向東教授指出，人類解放的理想、徹底的理論批判、改變世界的革命實(shí)踐是馬克思的核心精神，這三者始終貫穿于其理論研究和思想體系之中，成為一個(gè)被理解的整體，正是這些精神，使馬克思成為了馬克思，因而具有極其重要的當(dāng)代價(jià)值和永恒意義。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)魯品越教授把馬克思創(chuàng)立的唯物史觀概括為由以社會(huì)人的生存和發(fā)展為絕對(duì)命令的人的存在論、作為人的主觀意志物質(zhì)化的社會(huì)物質(zhì)論、探討社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程中的規(guī)律問題的歷史規(guī)律論這三個(gè)部分構(gòu)成的統(tǒng)一整體。北京大學(xué)仰海峰教授指出，馬克思的哲學(xué)是開放性的哲學(xué)，這源自于馬克思哲學(xué)中的歷史性思想，這一思想所具有的批判性與開放性，也是我們今天重讀馬克思時(shí)需要堅(jiān)持的理念，有了這樣的理念，我們才能從馬克思走向當(dāng)代，按照馬克思的方式面對(duì)當(dāng)代歷史與文化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。北京師范大學(xué)沈湘平教授指出，“有原則高度的實(shí)踐”這一思想原則始終貫穿于馬克思的思想之中，基于原則高度的思想探索，必將引導(dǎo)原則高度的實(shí)踐，縮短和減輕歷史進(jìn)步的痛苦，照亮人類前行的路。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)陳忠教授認(rèn)為，馬克思通過對(duì)地租之歷史特性的研究具體揭示了空間權(quán)利的私人性與公共性，而保持空間權(quán)利的流動(dòng)性，對(duì)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的良性可持續(xù)具有重要意義。武漢大學(xué)趙凱榮教授認(rèn)為，惟有回歸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才能搞清什么是馬克思的真精神，這種回歸，主要是立足于對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，在批判過程中勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深陷矛盾之中，但卻正是在這種勞動(dòng)回歸中，孕育著馬克思真精神的萌芽。武漢理工大學(xué)鄧喜道副教授認(rèn)為，在人類實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向上，馬克思人化自然觀綜合了“物的尺度”與“人的尺度”，克服了近代西方哲學(xué)“主客二分”思維方式的局限性，為環(huán)境倫理學(xué)走出“物的尺度”與“人的尺度”相沖突的價(jià)值取向的困境提供了有益啟示。

二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程

與會(huì)學(xué)者們回顧了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程。武漢大學(xué)李維武教授認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不是西學(xué)東漸的產(chǎn)物。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的介紹和傳播，從一開始就不是教條主義地照抄照搬，而是力求把馬克思主義哲學(xué)的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際、革命實(shí)踐和文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，由此開啟了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)。中山大學(xué)徐俊忠教授指出，毛澤東的思想與實(shí)踐是歷史饋贈(zèng)給中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的一筆豐厚遺產(chǎn)，深入毛澤東的思想與實(shí)踐的深層邏輯，把握其獨(dú)特的思維方式和實(shí)踐的獨(dú)特價(jià)值取向，這樣才能使其價(jià)值得以充分展現(xiàn)，以服務(wù)于國(guó)家全面深化改革的偉大實(shí)踐。南開大學(xué)閆孟偉教授認(rèn)為，毛澤東思想是我們黨的寶貴的精神財(cái)富，我們必須珍視半個(gè)多世紀(jì)以來在中國(guó)革命和建設(shè)過程中把馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的一切積極成果，在新的實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展這些成果，以符合實(shí)際的新原理和新結(jié)論豐富和發(fā)展我們黨的理論。湖北大學(xué)陳翠芳教授以新文化運(yùn)動(dòng)的理論陣地《新青年》雜志為切入點(diǎn)，回顧了以陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)為代表的中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)中國(guó)道路的探索歷程。湖南師范大學(xué)彭繼紅教授則分析了以毛澤東、李達(dá)等為代表的湘籍革命家為探索中國(guó)道路做出的特殊貢獻(xiàn)。北京師范大學(xué)張曙光教授認(rèn)為，改革開放使中國(guó)人經(jīng)歷了一場(chǎng)社會(huì)化和個(gè)體化的運(yùn)動(dòng)，這就要求當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究者從嶄新的視角來審視中國(guó)特色現(xiàn)代性所面臨的問題。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)張雄教授指出，“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”深刻改變了中國(guó)人的生存觀念，帶來的結(jié)果正是中國(guó)真正走向現(xiàn)代化。南京大學(xué)張亮教授指出，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，強(qiáng)調(diào)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義一個(gè)最基本的原則，正確領(lǐng)會(huì)、掌握這一原則，用它去“改變世界”，才能推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興不斷走向勝利。武漢音樂學(xué)院胡藝華教授指出，在中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史進(jìn)程中，黨的領(lǐng)袖始終走在行進(jìn)隊(duì)伍的最前列，扮演著引領(lǐng)者、組織者和推動(dòng)者的角色。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)劉明詩(shī)教授認(rèn)為，馮契所構(gòu)建的智慧說哲學(xué)體系作為馮契尋求“中國(guó)向何處去”問題答案的理論成果，就是馮契探索中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)。

三、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論特性

學(xué)者們就中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論特征發(fā)表了見解。武漢大學(xué)汪信硯教授認(rèn)為，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)表的“異端”論及“復(fù)制”論，其錯(cuò)誤在于否定了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)之中國(guó)特性的合法性或合理性。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)特性不僅是完全合法的，而且是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)得以成立的基本根據(jù)。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)之所以具有中國(guó)特性，最為根本的原因就在于它是中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)。南開大學(xué)王南湜教授認(rèn)為，在中西哲學(xué)的平行比照下，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)重建中華民族價(jià)值理想的方式，須如經(jīng)典馬克思主義在其歷史與文化語境中所做的那般，立基于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活，通過對(duì)中國(guó)近代哲學(xué)之直接源頭的宋明理學(xué)以來的全部哲學(xué)價(jià)值理想的批判繼承而實(shí)現(xiàn)。華東師范大學(xué)陳立新教授從全球視野、文化自信、現(xiàn)實(shí)處境三個(gè)維度，分析了中華民族偉大復(fù)興開啟新型文明的可能性。他認(rèn)為，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)取得的巨大成就展示了中華民族偉大復(fù)興的廣闊前景，當(dāng)代中國(guó)在執(zhí)行自己的現(xiàn)代化任務(wù)中，有責(zé)任也有能力洞穿現(xiàn)代文明的弊端，彰顯破解現(xiàn)代文明困局的可能性方向。武漢大學(xué)李佃來教授倡導(dǎo)建立政治哲學(xué)研究的中國(guó)化范式。他認(rèn)為，中國(guó)學(xué)者在研究政治哲學(xué)時(shí)，不能只是抽象地討論西方學(xué)者討論過的概念和范疇，而應(yīng)該根據(jù)本民族的歷史定位，在當(dāng)代中國(guó)的語境下構(gòu)建有中國(guó)特色的政治哲學(xué)。武漢大學(xué)李志教授認(rèn)為，在論述馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)所持有的“融合論”，即馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是馬克思主義哲學(xué)的儒家化這一論點(diǎn)并不是不言自明的。馬克思主義與儒學(xué)之間的相容關(guān)系，并不表現(xiàn)為一種對(duì)稱性的關(guān)系。因而，在面對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，中國(guó)馬克思主義者的一個(gè)重要任務(wù)就是甄別哪些思想能與馬克思主義相容。

四、中國(guó)道路的哲學(xué)實(shí)質(zhì)

會(huì)議還圍繞中國(guó)道路的哲學(xué)實(shí)質(zhì)展開了熱烈的討論。武漢大學(xué)何萍教授指出，中國(guó)道路是中華民族的新精神、新文化，了解新精神、新文化，就是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的一種反思，而要進(jìn)行這種反思，就必須重視新文化運(yùn)動(dòng)，從新文化運(yùn)動(dòng)到中國(guó)道路的觀念轉(zhuǎn)化中去探尋中國(guó)道路的文化品格和理性精神。北京大學(xué)王東教授指出，正是在馬克思的《資本論》里，尤其是在現(xiàn)代史觀及勞動(dòng)、資本、國(guó)家三元結(jié)構(gòu)論中，我們找到了改革開放、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制、勞動(dòng)主導(dǎo)的現(xiàn)代化中國(guó)道路的鑰匙。東北師范大學(xué)胡海波教授認(rèn)為，我們應(yīng)該從多重意義的角度來理解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐本性、理論本性和思想本性。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不僅意味著馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中得到運(yùn)用和發(fā)展，而且意味著經(jīng)典馬克思主義向指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的中國(guó)馬克思主義的理論轉(zhuǎn)化。復(fù)旦大學(xué)鄒詩(shī)鵬教授認(rèn)為，中國(guó)道路即中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)。馬克思主義的實(shí)質(zhì)即現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)，馬克思主義中國(guó)化的巨大轉(zhuǎn)化能力成就了中國(guó)道路并賦予其世界歷史意義，也發(fā)揚(yáng)和光大了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)。中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)是中國(guó)馬克思主義者以及現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界的自覺追求，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的題中應(yīng)有之義。武漢大學(xué)趙士發(fā)教授指出，中國(guó)道路作為標(biāo)志中國(guó)特色的重要范疇，包括實(shí)踐、理論、符號(hào)三重維度，這三個(gè)維度是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，共同構(gòu)成了中國(guó)道路的邏輯框架。唯物史觀是中國(guó)道路的理論基礎(chǔ)，也是中國(guó)道路的學(xué)理支撐，只有把握以上三重邏輯，才能理解唯物史觀是如何為中國(guó)道路提供了這種支撐。

五、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展是會(huì)議討論的焦點(diǎn)議題。武漢大學(xué)陶德麟教授指出，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的過程。我們要把建國(guó)以來的歷史、改革開放以來的歷史作為既有連續(xù)性又有飛躍性的整體來看，既看到取得偉大成就的經(jīng)驗(yàn)，也決不忽視發(fā)生失誤的教訓(xùn)。要把總結(jié)過去、把握現(xiàn)在、展望未來統(tǒng)一起來，這樣才能更深刻地理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的來之不易，更好地學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和踐行這一劃時(shí)代的中國(guó)化的馬克思主義。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)王雨辰教授指出，習(xí)近平繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，通過實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，形成了以“生命共同體”和以“人類命運(yùn)共同體”理念為基礎(chǔ)的生態(tài)文明理論，提出了制定嚴(yán)格的環(huán)境制度和在全社會(huì)樹立生態(tài)文化價(jià)值觀的“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣?huì)主義生態(tài)治理觀，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)治理具有重要的指導(dǎo)意義。武漢大學(xué)左亞文教授指出，習(xí)近平總書記關(guān)于如何傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的許多重要講話，把對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知提高到了一個(gè)前所未有的高度。這不僅為我們正確地評(píng)價(jià)和對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了基本的方法論原則，而且為創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)指明了方向。廣州大學(xué)皮家勝教授指出，習(xí)近平在十九大提出的“人與自然和諧共生”理念是經(jīng)典的、深邃的，既揭示了馬克思自然觀的基本內(nèi)核，又交織了大量中國(guó)古代思想文化的元素，是馬克思自然觀中國(guó)化的準(zhǔn)確表達(dá)和最新成果。這一成就把馬克思自然觀發(fā)展到了一個(gè)新階段，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系，解決當(dāng)前面臨的生態(tài)問題具有重要的理論和實(shí)踐意義。湖北大學(xué)楊鮮蘭教授指出，習(xí)近平人的全面發(fā)展思想從發(fā)展主體、發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展條件和發(fā)展過程等方面對(duì)人的發(fā)展問題做了全新的回答，是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代背景下的新篇章。南京大學(xué)劉懷玉教授認(rèn)為，十九大報(bào)告中提出的“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想，用最通俗易懂的語言向全世界宣告了構(gòu)建人類文明空間新秩序的中國(guó)方案。這既是歷史唯物主義空間化視野下通過批判“舊世界”所發(fā)現(xiàn)的“新世界”，也是中國(guó)道路自信的歷史空間辯證法之未來前景。武漢大學(xué)周可副教授認(rèn)為，習(xí)近平同志關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要論述，既是與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主題聯(lián)系在一起的，又繼承了中國(guó)馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的原則和立場(chǎng)，這一論述具有民族性與世界性、特殊性與普遍性相結(jié)合的鮮明特征。