盧斌典

一、對20世紀(jì)80—90年代文化哲學(xué)建構(gòu)的研究

正如雅思貝斯在 《歷史的起源與目標(biāo)》中闡發(fā)的那樣，人類的精神文明每次向前發(fā)展都要從軸心期里吸收營養(yǎng)成分。新時代中國文化哲學(xué)的發(fā)展也得回溯到它的發(fā)端——20世紀(jì)80—90年代。關(guān)于20世紀(jì)80—90年代文化哲學(xué)建構(gòu)的研究主要有衣俊卿、洪曉楠、鄒廣文、丁立群等文化哲學(xué)研究者。

衣俊卿關(guān)注和強(qiáng)調(diào)20世紀(jì)80—90年代的文化哲學(xué)建構(gòu)，在 《世紀(jì)之交中國文化哲學(xué)研究述評》（2003）一文中他認(rèn)為80年代哲學(xué)界為自覺的文化哲學(xué)研究作了鋪墊和推動。80年代的研究基于馬克思 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、西方人本主義哲學(xué)、西方馬克思主義和實踐哲學(xué)的探索。不同于80年代之前的教科書體系，也不同于80年代的探討，90年代中國哲學(xué)的論題、問題、層面、方式、話語、維度、領(lǐng)域都呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)散和多元的特征。90年代形成了文化激進(jìn)主義、文化保守主義和其他文化思潮的多元對立的局面，該時期的研究集中在發(fā)展哲學(xué)、新儒學(xué)、后現(xiàn)代主義和交往理論。在文中他還指出有的學(xué)者將20世紀(jì)80—90年代的文化哲學(xué)研究分為三個階段：文化的哲學(xué)研究、哲學(xué)的文化研究、以文化與哲學(xué)互融互動為基礎(chǔ)的文化哲學(xué)。

洪曉楠注重文化哲學(xué)興起的背景和基本走向，他在 《論20世紀(jì)中國文化哲學(xué)思潮的發(fā)展》（1999）、 《文化哲學(xué)研究的回顧與展望》 （2000）等論文中闡述了80—90年代文化哲學(xué)的建構(gòu)。他認(rèn)為中國哲學(xué)界經(jīng)歷了實踐哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、交往理論、人學(xué)、西方非理性主義、新馬克思主義、新儒學(xué)、后現(xiàn)代主義、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、管理哲學(xué)、政治哲學(xué)、公共哲學(xué)等的深入探討后，才形成了自覺的文化哲學(xué)研究。他將文化哲學(xué)的研究置于文化學(xué)、哲學(xué)史、哲學(xué)人學(xué)、現(xiàn)象學(xué)視域下進(jìn)行分析，并關(guān)注中西文化哲學(xué)的比較與會通。 《哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向》和 《科學(xué)文化哲學(xué)研究》兩本著作也呈現(xiàn)了洪曉楠對80—90年代的文化哲學(xué)建構(gòu)的反思，他認(rèn)為中國文化哲學(xué)的研究主要包含兩方面，一方面是中國的文化哲學(xué)，這是中國人對文化哲學(xué)的研究及發(fā)展；另一方面是文化哲學(xué)在中國，這是中國人對西方哲學(xué)文化理論的介紹和評價。他指出，20世紀(jì)80年代之后出現(xiàn)了一批致力于文化哲學(xué)理論建構(gòu)的青年學(xué)者，主要有許蘇民、郭齊勇、李宗桂、李鵬程、衣俊卿、鄒廣文、陳筠泉和劉奔等。洪曉楠也對中國文化哲學(xué)研究的局限進(jìn)行了反思：文化熱而不是文化哲學(xué)熱；未產(chǎn)生一本中西文化哲學(xué)專著；對馬克思主義文化哲學(xué)有待發(fā)掘；文化哲學(xué)方法論不明確等。

還有學(xué)者對20世紀(jì)80—90年代及當(dāng)代文化哲學(xué)建構(gòu)進(jìn)行了梳理。鄒廣文在 《“文化哲學(xué)”的哲學(xué)定位》 （1994）中系統(tǒng)研究了當(dāng)代文化哲學(xué)的貢獻(xiàn)與不足；丁立群在 《深化文化哲學(xué)研究的思想路徑》 （2015）一文中對國內(nèi)的文化哲學(xué)研究進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并指出了文化哲學(xué)在發(fā)展過程中面臨的困境和發(fā)展的瓶頸。

二、20世紀(jì)80—90年代以來文化哲學(xué)研究者的建構(gòu)

從洋務(wù)運動學(xué)習(xí)西方的技術(shù)和器物，到維新運動的變法，再到新文化運動 “民主與科學(xué)”的總結(jié)，以至20世紀(jì)80—90年代的文化熱，這是承前啟后的文化現(xiàn)象或文化運動，是時代學(xué)人對社會變遷的反思。改革開放后，從經(jīng)濟(jì)體制改革到政治體制改革，相應(yīng)地出現(xiàn)了文化模式的沖突與文化轉(zhuǎn)型的問題。從宏觀上講，整個社會潛在的合法性根基動搖，道德、倫理與關(guān)懷旁落，中國文化將往何處去？我們一脈相承的傳統(tǒng)文化在全球化背景下如何立足？從微觀上講，現(xiàn)代化和西方文明對社會中的每個人進(jìn)行滲透，人在全球化的洪流中被壓抑，個人孤獨無依，渺小感油然而生。在90年代中國大陸的市場經(jīng)濟(jì)實踐與社會轉(zhuǎn)型背景下，來自海外的第三代新儒家重新切入大陸，形成一股 “儒學(xué)熱”或 “國學(xué)熱”。一大批文化哲學(xué)研究者 （主要有劉述先、朱謙之、許蘇民、李鵬程、鄒廣文、衣俊卿、洪曉楠、何萍、劉進(jìn)田、霍桂桓等人①）的思想高峰和論文成果均集中在20世紀(jì)80—90年代，其建構(gòu)的體系具有系統(tǒng)性和獨特性，產(chǎn)生了較大的影響力。

劉述先于1966—1981年期間在美國南伊利諾斯大學(xué)哲學(xué)系講授文化哲學(xué)。劉先生浸潤在英美的學(xué)風(fēng)里，他認(rèn)為英美方面在文化哲學(xué)上的貢獻(xiàn)主要是對文化的基本概念的分析，但他更欣賞歐洲大陸的 “統(tǒng)宗會元”的學(xué)風(fēng)。他的 《新時代哲學(xué)的信念和方法》 （1966年）和 《文化哲學(xué)的試探》 （1970年繁體版，也被譯為 “文化哲學(xué)”）都蘊含著對文化哲學(xué)的探討。他認(rèn)為文化哲學(xué)的主要目標(biāo)在于探討人類文化呈現(xiàn)的事實，觀察文化形態(tài)的異同，探究普遍適用的規(guī)律、價值或原理②。他區(qū)別了文化哲學(xué)與歷史哲學(xué)的異同，認(rèn)為盡管有很多重合，但目標(biāo)和重點不同。劉述先認(rèn)為文化是觀念的表征，文化哲學(xué)的主旨是挖掘文明背后的文化觀念。劉述先主要剖析和批評了斯賓格勒和卡西爾的文化哲學(xué)觀，通過對文化形態(tài)學(xué) （文化生態(tài)學(xué)）和符號形式學(xué)的研究，劉述先立足實際，發(fā)揚剛健創(chuàng)生、普遍和諧的精神，展望未來文化哲學(xué)理論的建構(gòu)。在《新時代哲學(xué)的信念與方法》中，他闡述了有關(guān)文化學(xué)建設(shè)的構(gòu)想和意義哲學(xué) （文化哲學(xué)）的信念與方法論。他的文化哲學(xué)的志趣在于經(jīng)由透徹的批評辨別中國文化中活著和死去的東西，重建中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，賦予其現(xiàn)代意義③。在他看來，沒有健全的哲學(xué)文化理想作為指導(dǎo)，不僅國內(nèi)外的現(xiàn)實政治問題得不到解決，個人還會喪失反省和創(chuàng)造的能力。他還說： “一個人惟有出入于不同歷史文化的探究中，才能夠跳出自身存在的褊狹限制，目光燭照千古，為自己的生命立心，也為世界的未來找得一條坦蕩的大路。”④劉述先具有悲天憫人的哲學(xué)情懷，他的研究不僅開辟了一條未來文化哲學(xué)建構(gòu)的道路，也為我們帶來了諸多啟思。

朱謙之最早在大陸講授文化哲學(xué)，他將文化哲學(xué)與哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和教育學(xué)進(jìn)行比對，認(rèn)為文化哲學(xué)具有最高的獨特地位，是其他學(xué)問的必經(jīng)之路。他認(rèn)為文化哲學(xué)是涵蓋性的文化論，是文化史的哲學(xué)，是從事于各文化之綜合的根本研究。他批判國內(nèi)的一些文化史著作的 “流水賬簿”式的書寫，坦言文化哲學(xué)應(yīng)冠于歷史學(xué)之上，成為文化史理論的基礎(chǔ)。朱謙之認(rèn)為文化是人類生活的表現(xiàn)（側(cè)重點在 “人類”），是人類生活各方面的表現(xiàn)（側(cè)重點在 “生活各方面”）。他用米田莊太郎在《現(xiàn)代文化概論》里的考據(jù)區(qū)別文化與文明的關(guān)系，系統(tǒng)地考察了文化社會學(xué)并將文化哲學(xué)與文化社會學(xué)相聯(lián)系；他還追根溯源，依據(jù)文德爾班的 《文化哲學(xué)與先驗觀念論》將文化哲學(xué)追溯到康德的 “人為自然立法”和新康德主義的價值哲學(xué)。朱謙之認(rèn)為：文化之泉源不是價值，是生活的經(jīng)驗之流，生活經(jīng)驗受了環(huán)境壓抑而生的突進(jìn)跳躍，乃是一切文化的根柢⑤。文化是本，價值判斷是末，構(gòu)成文化本質(zhì)的東西根源于創(chuàng)造進(jìn)化的 “生命之流”。朱謙之的文化哲學(xué)最大的旨趣是說明文化的本質(zhì)及類型，研究宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等生活知識，分析文化的地理分布，明確外來文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，建設(shè)未來世界文化⑥。他探究文化的進(jìn)化和分期，研究柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化、孔德的文化進(jìn)化三階段和馬克思的唯物辯證法，并借鑒孔德和黑格爾的理論，認(rèn)為文化具有四種形態(tài)：沒自的、即自的、對自的、即自且對的，引申出宗教、哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)的文化概念。朱謙之半生的志業(yè)在 “南方文化運動”上，他從各方面論證文化的地理分布，借鑒黑格爾的地理基礎(chǔ)論和梁漱溟等人分析的東西文化和南北差異，得出結(jié)論：中國文化唯一出路在于接受科學(xué)，科學(xué)文化的希望在于南方。綜上所述我們可以看到朱謙之文化哲學(xué)建構(gòu)的系統(tǒng)性、原創(chuàng)性和深邃性，這屬于文化的自覺。朱謙之的文化哲學(xué)研究對80年代以后的文化哲學(xué)研究具有重要的奠基作用。

許蘇民在80—90年代發(fā)表一系列關(guān)于文化哲學(xué)的論文，主要有 《民族文化心理素質(zhì)是不同文化類型的基本內(nèi)核》 （1986）、 《文化心理的表層結(jié)構(gòu)、中層結(jié)構(gòu)、深層結(jié)構(gòu)》 （1988）、 《論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合部》 （1988）、 《文化哲學(xué)：走向21世紀(jì)的世界哲學(xué)主潮》 （1989）、 《文化的離析與文化整合》 （1989）等，其探討大部分匯集在 《文化哲學(xué)》 （1990）一書中。許蘇民認(rèn)為文化哲學(xué)是關(guān)于歷史的、現(xiàn)實的和未來的人的哲學(xué)，是人類對自己的文化發(fā)展史和文化傳統(tǒng)進(jìn)行全面的反省和反思的理論結(jié)晶⑦。許蘇民認(rèn)真考察了文化哲學(xué)的源與流，立足民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)，探析西方文化哲學(xué)的建樹與局限，并研究馬克思主義文化哲學(xué)。他認(rèn)為文化哲學(xué)產(chǎn)生的終極根源在于近代世界市場開辟后各民族向現(xiàn)代化邁進(jìn)的歷史運動，直接根源是歷史運動的文化心態(tài)、政治、道德、宗教等社會意識形態(tài)和民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的啟迪。他認(rèn)為文化哲學(xué)已經(jīng)歷萌生期和生長期，現(xiàn)在將要進(jìn)入結(jié)實期。許蘇民認(rèn)為要了解文化哲學(xué)的真面目必須追溯到新康德主義之前：維科區(qū)分了文化與自然，赫爾德探求人類的精神歸依，康德提出人為自然立法的創(chuàng)造性見解，叔本華則開啟了非理性主義的先河。許蘇民的研究的貢獻(xiàn)在于對文化哲學(xué)史的把握和體系的構(gòu)建，他對 “文化哲學(xué)何以可能”這一康德式的追問進(jìn)行了回應(yīng)，為國內(nèi)文化哲學(xué)學(xué)科的建立提供了理論資源。他分析了新康德主義有關(guān)馬堡學(xué)派和西南學(xué)派的分野，并理清了新康德主義后從柏格森到卡西爾異彩紛呈的各種類型的文化哲學(xué)。許蘇民評析了西方文化哲學(xué)的多重建樹，也反思了其片面性。他從文化發(fā)生論、文化結(jié)構(gòu)論、文化發(fā)展論、文化動力論探求文化哲學(xué)的體系建構(gòu)，認(rèn)為文化的發(fā)生在于人的類本質(zhì)的形成和體現(xiàn)⑧。他認(rèn)為近代是從文化反省到文化自覺的時代， “文化的自覺是通過文化的反省的途徑來認(rèn)識舊文化的沒落和新文化的產(chǎn)生的必然趨勢，從而清醒地意識到自身的歷史使命，并付諸實踐”⑨。許蘇民的另一理論貢獻(xiàn)在于挖掘馬克思主義文化哲學(xué)。文化哲學(xué)試圖解決的問題正是馬克思主義經(jīng)典學(xué)者早就意識到并要解決的。無論是 《資本論》、 《共產(chǎn)黨宣言》、 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，還是晚年的人類學(xué)筆記都蘊含著馬克思對人的關(guān)切；無論是恩格斯、列寧、普列漢諾夫，還是西方馬克思主義者，都有對文化的追問和探索。許蘇民認(rèn)為全面地?fù)P棄近代西方文化哲學(xué)的優(yōu)秀成果，有助于建立體現(xiàn)現(xiàn)代水平的馬克思主義的文化哲學(xué)體系⑩。許蘇民的文化哲學(xué)建構(gòu)頗具層次性、脈絡(luò)性和遠(yuǎn)瞻性，對推動國內(nèi)文化哲學(xué)研究具有重要意義。

李鵬程在90年代主要關(guān)注發(fā)展哲學(xué)、文化轉(zhuǎn)型與人的主體意識、市場行為與文化行為、市場經(jīng)濟(jì)背后的文化倫理等，他的探討都滲透著對文化的憂思，這些探討也與他的文化哲學(xué)觀相聯(lián)系。他認(rèn)為： “‘文化哲學(xué)’是在對 ‘何謂哲學(xué)’這個問題進(jìn)行的一種當(dāng)代反思所具有的合理性的基礎(chǔ)上才能成立的。這種反思是對哲學(xué)進(jìn)行的 ‘新的’認(rèn)識和設(shè)定的一種探索。”?他借用海德格爾關(guān)于存在的論證證明了 “文化哲學(xué)何以存在”這一命題，并回溯文化哲學(xué)史：從康德到卡西爾、胡塞爾、海德格爾、羅蒂等人的探討，認(rèn)為理性哲學(xué)的解釋力和生命力消退，文化哲學(xué)作為一種哲學(xué)概念或哲學(xué)類型回歸到了生活世界，這樣就實現(xiàn)了一種理性哲學(xué)到文化哲學(xué)的范式的轉(zhuǎn)移。此外，他還在 《論文化轉(zhuǎn)型與人的自我意識》 （1994）中對 “新人” （具有主體性自我意識的人）作出闡釋，對中國近代文化轉(zhuǎn)型意識的歷史發(fā)展進(jìn)行了理論考察。他關(guān)注到日常精神文化領(lǐng)域，審視了中國被動的文化反思和文化運作，展現(xiàn)了非此即彼以及調(diào)和的文化觀，進(jìn)而認(rèn)為自我意識的嬗變是文化轉(zhuǎn)型的的根本標(biāo)志。

鄒廣文認(rèn)為文化哲學(xué)是關(guān)于人類文化現(xiàn)象的哲學(xué)思考，是對人類文化的總體性把握，它應(yīng)回答的問題包括：什么是文化、文化與自然的關(guān)系、文化與人的關(guān)系、文化與社會進(jìn)步的關(guān)系、文化的民族性與時代性等?。鄒廣文在1989年以前主要研究審美文化、審美自覺和接受美學(xué)等，1989年后他開始系統(tǒng)地研究文化哲學(xué)的內(nèi)涵和意蘊，如 《文化哲學(xué)與當(dāng)代人文精神》 （1989）、 《文化與人的主體意識》 （1989）、 《哲學(xué)、文化與當(dāng)代意識》 （1990）、《關(guān)于人類文化創(chuàng)造的哲學(xué)思考》 （1990）、 《試論文化哲學(xué)研究的現(xiàn)實意義》 （1990）等論文呈現(xiàn)了他的相關(guān)思考。之后，在 《關(guān)于文化哲學(xué)的基本問題》（1991）、 《論馬克思文化觀的邏輯結(jié)構(gòu)》 （1991）、《當(dāng)代西方文化哲學(xué)中的宗教問題》 （1992）等文章中，他自覺地闡發(fā)了文化哲學(xué)的要義。1994年出版的 《文化哲學(xué)的當(dāng)代視野》一書系統(tǒng)呈現(xiàn)了鄒廣文早期的文化哲學(xué)反思，此后他還進(jìn)一步在更深層次挖掘文化哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ)和理論來源?？傊?，1989年到1999年間鄒廣文研究的領(lǐng)域越來越寬廣，包括時空與人的文化生命的聯(lián)系、人文精神與價值定位、文化哲學(xué)的時代品格和建構(gòu)原則 （開放性、寬容性、人文性、中介性、整體性）、文化反思的問題意識等，其文化哲學(xué)體系也越來越完善。他將文化哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)有機(jī)地聯(lián)系在一起，并突出了文化哲學(xué)的實踐關(guān)懷。

衣俊卿在80年代末90年代初的研究集中在實踐哲學(xué)、新馬克思主義和日常生活批判三個方面，他的文化哲學(xué)體系建構(gòu)則體現(xiàn)在 《衣俊卿集》（1995）、 《歷史與烏托邦》 （1995）、 《回歸生活世界的文化哲學(xué)》 （2000）、 《文化哲學(xué)：理論理性與實踐理性交匯處的文化批判》 （2001）中。衣俊卿文化哲學(xué)體系的基本立場是以總體的人的生成為宗旨的現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)，體現(xiàn)為現(xiàn)代化進(jìn)程中的日常生活批判。衣俊卿認(rèn)為文化哲學(xué)的主題是對文化現(xiàn)象的一般考察，是關(guān)于文化的社會歷史透視和關(guān)于文化的價值學(xué)思考。他認(rèn)為文化是歷史地凝結(jié)成的生存方式，文化哲學(xué)是一種哲學(xué)理解范式和歷史解讀模式，文化哲學(xué)的核心是文化模式?，具體的論證體現(xiàn)在 《文化哲學(xué)：理論理性和實踐理性交匯處的文化批判》、 《文化哲學(xué)十五講》等著作中。他的文化哲學(xué)研究視域廣闊，其主要關(guān)注的方面包括：文化等概念的厘定和理論層面的文化哲學(xué)論題，文化哲學(xué)史的脈絡(luò)和發(fā)展?fàn)顩r，以及現(xiàn)實的文化問題和內(nèi)在的文化阻滯力等。主要思考反映在《論人之主體性的雙重內(nèi)涵》 （1989）、 《多重文化的沖突與哲學(xué)的重新定位》 （1995）、 《日常生活批判與深層文化啟蒙》 （1996）、 《文化哲學(xué)：未來哲學(xué)的自覺形態(tài)》 （1999）等文章中。同時，他注重梳理和吸收學(xué)界文化哲學(xué)研究的理論資源，認(rèn)為中國的文化哲學(xué)研究主要是在發(fā)展哲學(xué)、交往理論、西方馬克思主義、新儒學(xué)、后現(xiàn)代主義、價值學(xué)、人學(xué)等研究領(lǐng)域中展開的。衣俊卿注重主導(dǎo)性的人文精神和日常生活的重建，認(rèn)為文化哲學(xué)將成為21世紀(jì)最重要的哲學(xué)范式之一，但推動中國文化哲學(xué)研究走向深化也面臨許多問題：一方面是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在阻滯力大，另一方面是文化哲學(xué)學(xué)科研究的泛化、文化哲學(xué)發(fā)聲小等問題?？傊?，衣俊卿的文化哲學(xué)具有堅實的理論基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，值得充分借鑒，其所提出的問題和觀點也需要進(jìn)一步思考。

洪曉楠是國內(nèi)較早開始進(jìn)行文化哲學(xué)研究的學(xué)者。1994年以后他開始系統(tǒng)研究文化哲學(xué)，發(fā)表了一系列論文，如 《中國近代文化哲學(xué)的演進(jìn)規(guī)律和理論傾向》 （1994）、 《中國當(dāng)代文化哲學(xué)的時空背景和演進(jìn)規(guī)律》 （1995）、 《論 “綜合創(chuàng)新論”文化觀》 （1998）、 《從科學(xué)哲學(xué)到科學(xué)文化哲學(xué)》（1999）等。他從文化哲學(xué)的角度，對綜合創(chuàng)新文化觀進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。他對近代以來中國文化哲學(xué)思潮進(jìn)行了深入解讀，將中國近代以來的哲學(xué)與文化的發(fā)展界定為文化哲學(xué)的發(fā)生和發(fā)展的過程。由此對中國近代以來的一些重要學(xué)者，包括胡適、馮友蘭、方東美等人的文化哲學(xué)思想，進(jìn)行了反思、總結(jié)和評價。他還依托方克立先生提出的“三派哲學(xué)對立互動說” （馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)代新儒家哲學(xué)、自由主義西化派哲學(xué)）建立分析范式，對20世紀(jì)中國文化哲學(xué)思潮中存在的三派對立互動的復(fù)雜局面，及其相應(yīng)的中體西用、全盤西化、西體中用、復(fù)興儒學(xué)、綜合創(chuàng)新等觀點做了詳細(xì)描述和解析，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了 “綜合創(chuàng)新派”的文化哲學(xué)?。

何萍在20世紀(jì)80—90年代撰寫的論文主要有《論文化哲學(xué)對人的本質(zhì)的探索》 （1987）、 《馬克思主義文化哲學(xué)論綱》 （1989）、 《歷史哲學(xué)的重建——從文化進(jìn)化論到文化相對主義》（1989）、《文化·活動·認(rèn)知》 （1990）等。她的文化哲學(xué)認(rèn)識論專著是 《人類認(rèn)識結(jié)構(gòu)與文化》 （1991）和《生存與評價》 （1998）。 《人類的認(rèn)識結(jié)構(gòu)與文化》是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論的背景下研究認(rèn)識論的，該書主要研究人的本質(zhì)、人類的認(rèn)識本性、文化認(rèn)知場域以及人類認(rèn)識發(fā)生的機(jī)制，主旨是展現(xiàn)人的認(rèn)識與自由的有機(jī)統(tǒng)一。而 《生存與評價》主要從人的生存出發(fā)研究評價問題，分析評價機(jī)制的本體論、思維基礎(chǔ)和認(rèn)識規(guī)范。她強(qiáng)調(diào)實踐是人的本體的存在，實踐是人的文化的存在。何萍是在馬克思主義文化哲學(xué)的視域下研究文化哲學(xué)的，在《哲學(xué)本體重建與中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展》（1994）一文中她認(rèn)為實踐的文化內(nèi)涵是從人的本質(zhì)、人的存在的角度探究實踐的哲學(xué)本性，就是發(fā)現(xiàn)人的獨特的活動方式，尋找出一種區(qū)別歷史運動與其他運動，并能夠解決和說明與實踐有關(guān)的哲學(xué)問題的因素——文化?。在此意義上，馬克思主義文化哲學(xué)具有廣泛性、批判性和現(xiàn)實性。何萍認(rèn)為文化哲學(xué)的主題是反思現(xiàn)代性，文化哲學(xué)的任務(wù)是揭示在抽象文化結(jié)構(gòu)上的人的文化存在。她將文化哲學(xué)歸納為四種形態(tài)：文化的形而上學(xué)、文化的認(rèn)識論和方法論、馬克思主義文化哲學(xué)、中國文化哲學(xué)。她研究了文化哲學(xué)的認(rèn)識論和方法論，并將文化哲學(xué)的源頭追溯到維科的歷史哲學(xué)或文化哲學(xué)。

劉進(jìn)田認(rèn)為文化哲學(xué)的興起有深刻的客觀歷史文化根源，同時又有其思想學(xué)術(shù)前提，認(rèn)為惟有人類學(xué)術(shù)思想的發(fā)展完成從超人文到人文、非人文到人文、理性批判到文化批判三次轉(zhuǎn)進(jìn)和嬗變，文化哲學(xué)才能成立?。據(jù)知網(wǎng)統(tǒng)計，劉進(jìn)田在1989年之前主要研究法律文化、法律與社會等，1989年之后開始系統(tǒng)研究文化哲學(xué)。他在90年代的文化哲學(xué)研究成果主要集中在 《文化哲學(xué)導(dǎo)論》一書中。他以人的主體實踐為基礎(chǔ)探索人類文化的本質(zhì)，認(rèn)為文化是存在和灌注于人能動地改造和適應(yīng)自然中的。他以人的本質(zhì)規(guī)定為圓點解釋文化領(lǐng)域的形成與統(tǒng)一性。他研究了文化哲學(xué)的興起背景以及中西文化哲學(xué)研究的理論得失，重視文化哲學(xué)的文化范疇、研究視角和研究意義，關(guān)注文化變遷、文化作用和文化構(gòu)想。劉進(jìn)田認(rèn)為實踐是文化的存在基礎(chǔ)、人是文化的主體、自由是文化的靈魂、符號是文化的存在方式。

三、文化哲學(xué)建構(gòu)的特點及困境

20世紀(jì)80—90年代的文化哲學(xué)建構(gòu)具有 “靈根再植”和 “脫胎換骨”的意義。王國有認(rèn)為文化哲學(xué)研究的重要意義和價值在于它將哲學(xué)理性的目光聚焦于人的安身立命之所——文化，而把文化作為反思人的存在、探索和解決人的問題的切入點和突破口，從而超越了傳統(tǒng)的自然哲學(xué)和精神哲學(xué)研究范式。洪曉楠認(rèn)為文化哲學(xué)可以突破哲學(xué)自身的限制，打破學(xué)科間的壁壘，有助于解決人與人、人與自然的問題。我們看到20世紀(jì)80—90年代的文化哲學(xué)研究是一幅活的、生動的圖景。一批文化哲學(xué)研究者掀起了研究熱潮，他們自覺地研究文化和文化哲學(xué)，在許多方面進(jìn)行了探討和建構(gòu)。這一方面體現(xiàn)了文化哲學(xué)具有的時代性。無論是劉述先的新儒家情懷，還是朱謙之的南方文化運動，還是后來的文化研究者們，他們都應(yīng)時代的需要，建構(gòu)了一套文化哲學(xué)體系。同時，我們看到很多學(xué)者的研究方向也發(fā)生了變化，由法律文化、審美文化、東歐新馬克思主義、新儒家文化哲學(xué)轉(zhuǎn)入更深層次的文化哲學(xué)研究。另一方面也體現(xiàn)了文化哲學(xué)具有的整體性。文化哲學(xué)不是孤零零地、片面地去研究文化和哲學(xué)，而是整體地、宏觀地把握文化、哲學(xué)的內(nèi)在機(jī)理，挖掘其內(nèi)在的思想脈絡(luò)和精神旨趣。文化哲學(xué)作為一種哲學(xué)形態(tài)或哲學(xué)傳統(tǒng)有其形成和演變的過程，有其本體論、認(rèn)識論和方法論。國內(nèi)學(xué)者們對文化哲學(xué)界定存在分野：劉述先注重卡西爾和斯賓格勒的文化哲學(xué)和意義哲學(xué)；朱謙之重視文化哲學(xué)的分類學(xué)和南方文化運動，偏向于歷史哲學(xué)；李鵬程重視哲學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文化哲學(xué)本體論，側(cè)重于西方哲學(xué)；洪曉楠重視文化哲學(xué)的派別，主要研究新儒家文化哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)；衣俊卿從研究馬克思哲學(xué)和東歐新馬克思主義逐漸拓展到實踐哲學(xué)、文化哲學(xué)，吸收新儒家和西方文化哲學(xué)傳統(tǒng)，體系越來越完備；何萍重視馬克思主義文化哲學(xué)傳統(tǒng)，從馬克思原著起手研究馬克思文化哲學(xué)的認(rèn)識論、本體論和方法論，并進(jìn)入到馬克思主義哲學(xué)史觀的探索；霍桂桓重視文化哲學(xué)的合法性基礎(chǔ)和基礎(chǔ)理論，側(cè)重馬克思主義文化哲學(xué)，等等。學(xué)界的研究盡管側(cè)重點不同，差別較大，但在文化哲學(xué)基礎(chǔ)理論方面達(dá)成了一些共識，在文化哲學(xué)領(lǐng)域完成了一些共建。20世紀(jì)90年代的文化哲學(xué)建構(gòu)主要落在關(guān)于文化和文化哲學(xué)概念的厘定、關(guān)于文化哲學(xué)的起源和思想脈絡(luò)、關(guān)于文化哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系、關(guān)于文化哲學(xué)的終極關(guān)懷等幾個方面。

首先，文化是文化哲學(xué)的基點，是文化哲學(xué)研究的一個重要對象。長期以來，學(xué)界對文化的理解就是多元的，20世紀(jì)80—90年代對文化的解讀和批判超越了前人，文化不僅僅被認(rèn)為是傳統(tǒng)的制度或內(nèi)在的精神，還是人類生活的表現(xiàn) （朱謙之），是人的認(rèn)識和活動影響的世界 （李鵬程），是歷史地凝結(jié)成的生活方式 （衣俊卿）。由此可見，對文化 （包括對文化哲學(xué)）的理解已經(jīng)上升到新的哲學(xué)高度。20世紀(jì)80—90年代以來對文化哲學(xué)的解讀和建構(gòu)在哲學(xué)范式、哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)形態(tài)方面也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。劉述先、朱謙之的文化哲學(xué)建構(gòu)是具有奠基作用的，后來的學(xué)者在 “文化哲學(xué)何以可能”、“文化哲學(xué)是什么、為什么”等問題上進(jìn)行闡發(fā)，許蘇民注重文化哲學(xué)的心性養(yǎng)成，李鵬程注重文化哲學(xué)的本體論，衣俊卿將文化哲學(xué)界定為一種不同于傳統(tǒng)思辨意識哲學(xué)的新的哲學(xué)解讀范式和歷史解讀模式，何萍和洪曉楠則把文化哲學(xué)界定為一種哲學(xué)形態(tài)。

其次，20世紀(jì)80—90年代的學(xué)者重視文化哲學(xué)的起源和思想脈絡(luò)。文化哲學(xué)想要成長就必須有其根和干。劉述先主要研究卡西爾的符號形式哲學(xué)和斯賓格勒的文化形態(tài)學(xué)；朱謙之注重文德爾班等新康德主義的思想，還借鑒了黑格爾、孔德、柏格森等人的思想；許蘇民認(rèn)為維科、赫爾德、康德、叔本華的思想是文化哲學(xué)的萌生期，他還挖掘了馬克思的文化哲學(xué)；李鵬程注重文化哲學(xué)史，他主要分析了康德、卡西爾、胡塞爾、海德格爾、羅蒂等人的文化思想；鄒廣文和衣俊卿注重德國古典哲學(xué)、新康德主義、文化人類學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)、歷史哲學(xué)和西方馬克思主義；何萍認(rèn)為文化哲學(xué)最早出現(xiàn)在維科的探討中，她還深入挖掘馬克思的文化哲學(xué)要義；洪曉楠主要從事新儒家文化哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的研究。

再次，學(xué)者們還對文化哲學(xué)與其他學(xué)科或領(lǐng)域的關(guān)系進(jìn)行了解讀。劉述先主要梳理了文化哲學(xué)與歷史哲學(xué)的關(guān)系，朱謙之將文化哲學(xué)與哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和教育學(xué)等進(jìn)行了比較，李鵬程注重闡釋文化哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，衣俊卿將文化哲學(xué)與文化學(xué)、文化人類學(xué)等進(jìn)行區(qū)分，何萍主要研究文化哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

最后，對文化哲學(xué)的終極關(guān)懷進(jìn)行了探討。一方面，文化哲學(xué)的主體是人和人類，文化即人化，文化哲學(xué)是研究人的存在形式和發(fā)展形式的學(xué)問。劉進(jìn)田認(rèn)為文化是存在和灌注于人能動地改造和適應(yīng)自然中的。另一方面，文化哲學(xué)的旨?xì)w在于實踐。文化哲學(xué)作為實踐哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)，有著堅定不移的實踐旨?xì)w （丁立群）。衣俊卿認(rèn)為回歸現(xiàn)實世界和日常生活批判是文化哲學(xué)的重要著力點，確立主導(dǎo)性的新文化精神是中國文化哲學(xué)要解決的核心問題。

但是20世紀(jì)80—90年代以來的文化哲學(xué)在發(fā)展過程中也遇到一些困境：一是文化哲學(xué)研究的泛化。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，文化哲學(xué)成了一個標(biāo)簽被隨便粘貼，不少研究打著文化哲學(xué)的幌子而實際上又完全脫離文化哲學(xué)。二是文化哲學(xué)核心競爭力弱、發(fā)聲小。文化哲學(xué)與中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)體系相比沒有得到普遍重視，文化哲學(xué)與三大哲學(xué)體系在思想資源和結(jié)構(gòu)框架上存在嫁接之嫌，而且文化哲學(xué)的理論建構(gòu)松散，認(rèn)識論和方法論不明確。三是文化哲學(xué)與其他學(xué)科的交流與互動不足。從20世紀(jì)80—90年代的研究中我們可以看到文化哲學(xué)與歷史哲學(xué)、文化人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、文化學(xué)等既有聯(lián)系又有區(qū)別，但是在文化哲學(xué)的發(fā)展中它們之間的聯(lián)系并未很好地凸顯出來，文化哲學(xué)的研究也很少吸收其他學(xué)科的研究成果。四是文化哲學(xué)內(nèi)部的相互排斥。一方面是文化哲學(xué)體系間的相互排斥，研究馬克思主義文化哲學(xué)的不認(rèn)同研究新儒家文化哲學(xué)的，研究西方文化哲學(xué)的不注重研究中國文化哲學(xué)的；另一方面是研究視野的褊狹或者說狹隘。從1984年的世界哲學(xué)大會算起，文化哲學(xué)在中國已經(jīng)發(fā)展了30多年，國內(nèi)已經(jīng)有一批學(xué)者在高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)從事文化哲學(xué)研究，但是有些學(xué)者固守著自己偏好的領(lǐng)域，忽視對其他學(xué)者研究方向和成果的吸納，導(dǎo)致學(xué)科發(fā)展的停滯不前。

四、新時代文化哲學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展

當(dāng)代，為應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)，我國經(jīng)濟(jì)和文化得到迅速發(fā)展，但在一定意義上我們的文化理論研究卻落后于經(jīng)濟(jì)體制改革和社會變革的腳步，因此我們必須審視反思中國現(xiàn)代的文化問題。習(xí)近平在十九大報告中指出，新時代我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，即由人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時代對文化哲學(xué)研究提出了進(jìn)一步的要求。文化哲學(xué)的核心在人，而當(dāng)今時代人處在意識形態(tài)、科技理性、大眾文化的壓抑和脅迫中，表現(xiàn)出不健全性與單向度性，嚴(yán)重影響著人對美好生活需要的追求和感受。新時代背景下文化哲學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展要適應(yīng)時代的問題和時代的需要，在注重對文化哲學(xué)思想史和文化哲學(xué)理論構(gòu)建的基礎(chǔ)上，注重研究新問題和新現(xiàn)象。

新時代文化哲學(xué)的建構(gòu)必須關(guān)注現(xiàn)代技術(shù)。文化、實踐、技術(shù)具有本質(zhì)上的同構(gòu)性，它們是人的存在方式和生活方式。文化哲學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的基本方向。在文化哲學(xué)視域中，技術(shù)本質(zhì)上是人的一種在世方式，是人類的交往實踐活動。技術(shù)被看作是人的一種生活方式，并表征著一定的社會關(guān)系，顯現(xiàn)出某種文化價值觀念，因而技術(shù)是一個社會的、文化的范疇。技術(shù)是文化進(jìn)步的標(biāo)尺，是時代問題的透鏡。自新技術(shù)迅猛發(fā)展以來，哲學(xué)家研究問題的深邃程度是與其對技術(shù)的思考緊密相關(guān)的?，F(xiàn)代技術(shù)使社會發(fā)生巨大變革，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展極大提高了生產(chǎn)力和生活水平，實現(xiàn)了人們夢寐以求的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是也導(dǎo)致了許多問題和危險，如對人的需求的虛假滿足、對人性的壓抑、對倫理和道德的沖擊、對生態(tài)環(huán)境的破壞等。我們應(yīng)當(dāng)從文化哲學(xué)意義上關(guān)注現(xiàn)代技術(shù)給我們帶來的雙重影響。

新時代的文化哲學(xué)建構(gòu)要處理好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義文化的關(guān)系。新時代文化哲學(xué)的建構(gòu)既要具有中國特色，充分吸取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，明確文化觀念的傳承與發(fā)展在社會變化中的作用，深入挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在理論資源和精神要旨；同時，又要發(fā)展馬克思主義文化。馬克思主義是科學(xué)的思想體系，對其他社會科學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義。只有以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)文化整合和文化創(chuàng)新，才能真正推動文化哲學(xué)研究的不斷發(fā)展。

新時代的文化哲學(xué)建構(gòu)要注重與其他學(xué)科的交流。應(yīng)充分吸收自然科學(xué)、人類學(xué)、歷史哲學(xué)、考古學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等的最新理論成果和合理內(nèi)核，要積極運用新方法和新視角開拓研究視野，如引進(jìn)田野調(diào)查的方法和大數(shù)據(jù)分析的方法等，保證文化哲學(xué)不落伍、不掉隊，涵養(yǎng)文化哲學(xué)的生命力。

新時代的文化哲學(xué)建構(gòu)要關(guān)注社會文化現(xiàn)象和新的時代問題。文化哲學(xué)要面向現(xiàn)實，關(guān)注 “一帶一路”等新的政策方針，關(guān)注 “人類命運共同體”的構(gòu)建，關(guān)注 “鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，為社會的發(fā)展出謀獻(xiàn)策；要關(guān)注社會上的文化現(xiàn)象，關(guān)注弱勢群體，關(guān)注人民對美好生活的需求，并及時對非主流文化、封建文化等進(jìn)行引導(dǎo)和批判。

注釋：

① 遴選的標(biāo)準(zhǔn)： （1）學(xué)術(shù)影響力 （2）理論的系統(tǒng)性和獨特性 （3）研究者文化哲學(xué)思想和成果的高峰期在1980—1999年之間。

②③④ 劉述先： 《文化哲學(xué)》，黑龍江教育出版社1984年版，第1、4、188頁。

⑤⑥ 朱謙之： 《文化哲學(xué)》，商務(wù)印書館1990年版，第12、11頁。

⑦⑧⑨⑩ 許蘇民： 《文化哲學(xué)》，上海人民出版社1990年版，第26、62、305、31頁。

? 李鵬程： 《我的文化哲學(xué)觀》， 《華中科技大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版）2011年第1期。

? 鄒廣文： 《當(dāng)代文化哲學(xué)》，人民出版社2007年版，第15頁。

? 衣俊卿： 《回歸生活世界的文化哲學(xué)》，黑龍江人民出版社2000年版，第7頁。

? 參考邱金英： 《用哲學(xué)引領(lǐng)文化研究闊步向前——洪曉楠主要研究領(lǐng)域與學(xué)術(shù)成就》，《文化學(xué)刊》2016年第10期。

? 何萍： 《文化哲學(xué)：認(rèn)識與評價》，武漢大學(xué)出版社2010年版，第534頁。

? 劉進(jìn)田： 《思想學(xué)術(shù)演進(jìn)與文化哲學(xué)興起》， 《社會科學(xué)家》1998年第5期。