陶 武

（安徽省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所 安徽 合肥 230051）

中國(guó)文化崇尚和諧理念，此非凌虛蹈空之論，而是有著深厚的思想沃土和哲學(xué)淵源。如果說《論語》的“君子和而不同，小人同而不和”[1](P129)，代表孔子對(duì)于和諧理念的儒家式關(guān)注與追求，那么《道德經(jīng)》的“和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同”[2](P98)，則代表了老子對(duì)于和諧理念的道家式認(rèn)同和推崇。討論老子《道德經(jīng)》的和諧思想，對(duì)于更好地理解和把握中國(guó)傳統(tǒng)和諧理念，服務(wù)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐，無疑具有一定啟發(fā)與借鑒意義。

一、和諧思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）道法自然

“道法自然”代表了老子對(duì)于“道”的最高概括。何謂“道”呢？在《道德經(jīng)》的第一、二十五和四十二章中，老子給出了他對(duì)于“道”的定義與解釋。

有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。[2](P348-353)

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。[2](P29)

從上述兩段文字，可以看出老子之“道”具有幾個(gè)方面內(nèi)涵：

其一，老子所謂“道”不可言說，很難找到一個(gè)名詞指稱它，但為了表達(dá)方便，用“道”字來稱呼，勉強(qiáng)用“大”來命名，可見它廣闊無垠而流行不息，傳播久遠(yuǎn)又復(fù)歸本原。老子將王與道、天、地并稱為宇宙“四大”，從而人取法地，地取法天，天取法道，而道則是完全出于自然的本性?！白匀弧弊鳛椤八拇蟆惫餐裱膬?nèi)在法則，作為“自然”狀態(tài)下的“四大”也必然是以其自身合理性應(yīng)有方式存在著，它們相互關(guān)聯(lián)、和諧共存。

其二，老子所說“道”還是天地萬物的根基和始源。老子用數(shù)字一、二、三揭示了道生萬物、由簡(jiǎn)至繁的宇宙生成過程。此“一”者即“道”本身，“二”者即“陰陽(yáng)”二氣，“三”者由陰陽(yáng)二氣之交互碰撞而成的新狀態(tài)（“和氣”）。這里，陰陽(yáng)顯然不僅是氣，而且是萬物所普遍具有相互矛盾的勢(shì)力和屬性；老子有意借用陰陽(yáng)這個(gè)相互對(duì)立概念，揭示了一個(gè)陰陽(yáng)交蕩、和生萬物的宇宙生成模式，老子的“和”思想不僅體現(xiàn)于萬物的生成環(huán)節(jié)，也體現(xiàn)于人們?nèi)粘?duì)于家庭和睦的向往，還體現(xiàn)對(duì)于內(nèi)心合道的精神追求方面（“知和曰常”）。

（二）有無之辨

老子關(guān)注和諧，不僅體現(xiàn)于“道法自然”的根本理念，而且也彰顯于有無相生的邏輯思辨。有無之辨是老子哲學(xué)體系的重要內(nèi)容，也是老子哲學(xué)中非常抽象和精彩的部分。透過有無之辨有助于我們更好地理解老子的“和諧”理念，下面來看《道德經(jīng)》的論述：

反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。[2](P27-28)

三十輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用也。埏埴而為器，當(dāng)其無，有器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。[2](P270-272)

第一段，老子揭示了世界運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，所謂“反者”是指任何事物內(nèi)部和相互之間都有一種對(duì)立統(tǒng)一的兩種力量，由于它們“相反相成”共同推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展。事物運(yùn)行經(jīng)歷著從“天下萬物生于有，有生于無”的發(fā)展路徑，它體現(xiàn)了道體的恒動(dòng)狀態(tài)。

那么“有”“無”內(nèi)涵何在，關(guān)系如何呢？老子數(shù)次說到有與無，雖然他并未給它們下過定義，而多以設(shè)喻方式表達(dá)?！坝兄詾槔?，無之以為用”，此處“有”“無”是就現(xiàn)實(shí)世界的虛無與實(shí)有而言的，不同于超現(xiàn)象界、抽象的“有”“無”?！袄献拥哪康?，不僅在于引導(dǎo)人的注意力不再拘著于現(xiàn)實(shí)中所見的具體現(xiàn)象，更在于說明事物在對(duì)待關(guān)系中相互補(bǔ)充、相互發(fā)揮。”[3](P117)老子告誡人們：不要拘泥現(xiàn)實(shí)和表面，更要注重內(nèi)在與實(shí)質(zhì)；隱藏在事物背后的東西（無），往往是事物成為其自身（有）的前提與根本。

我們?cè)賮砜础兜赖陆?jīng)》的《道經(jīng)》首章，老子以極富哲學(xué)的思辨就道與物、物與名、人與物、有欲與無欲、有與無、道與有無等問題進(jìn)行探討。

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。[故]恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。[2](P221-227)

老子有無之辨是其“道法自然”思想的延續(xù)，正如李零所言，“可道不可道，可名不可名，有名無名，有欲無欲，都是屬于有無之辨。它們是同一種東西的兩種不同叫法。這種東西就是道。道，就像一個(gè)又深又黑的大洞。這個(gè)大洞才是‘眾妙之門’，下文叫‘玄牝之門’（無中生有）?！盵4](P24)

站在“道”立場(chǎng)看待有無，它們只是“道”的不同呈現(xiàn)形式（異名同謂），老子主張兩者和諧共生、缺一不可，這種貴無崇有思想對(duì)于我們理解老子的和諧精髓具有非常重要作用。

二、和諧思想的主要內(nèi)涵

老子和諧思想非常豐富，表現(xiàn)在道與德、小與大以及圣與民關(guān)系等幾個(gè)相對(duì)命題的討論方面。

（一）道與德

尊道貴德、志道據(jù)德是中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，老子最早系統(tǒng)討論道德問題，提出尊道貴德、道主德從、道失德生等重要思想。

1.道尊德貴

尊道貴德是老子關(guān)于道德兩者關(guān)系的重要觀點(diǎn)，老子認(rèn)為，萬物生成包括道、德、物與器等四個(gè)階段：萬物因“道”而生，由“德”而聚，因“物”得形，由“器”生成，尊道貴德是成就萬物的必然選擇?！独献印返谖迨徽抡f：

道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德?！ビ幸?，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德。[2](P69-73)

在老子看來，“道者萬物之奧”（第六十二章），“道隱無名”（第四十一章）且“天道無親”（第七十九章），“道”生成萬物且又“無名”“無親”，所以“德”對(duì)于萬物的形成至關(guān)重要，誠(chéng)如馮友蘭所言，沒有“道”，萬物無所從出；沒有“德”，萬物沒有了自己的本性，所以說“萬物莫不尊道而貴德”。即使如此也不要忘記，道與德所以受到尊崇還在于“莫之爵而恒自然”（莫之命而常自然），也就是說，萬物的形成和變化并不受超自然的外在力量和意志的支配。尊道貴德代表了老子對(duì)于兩者的總體態(tài)度，這是和諧精神和系統(tǒng)思想的體現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)文化重德傳統(tǒng)的形成具有重要作用。當(dāng)然，道與德的關(guān)系還有另外一個(gè)層次，即道主德從。

2.道主德從

在道與德關(guān)系上，老子既主張尊道貴德，又提出道主德從說，為大德者樹立一個(gè)更高的“道”之本源與規(guī)范，他說：

孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵?；泻呛龊?，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。[2](P327-332)

老子認(rèn)為：“最大的德就是遵循道”，“道”就是最高最大的“德”。道是根本、內(nèi)在和無形的，德是顯現(xiàn)、外在和有形的，雖然它們處于不同的層次，但它們又是相互依賴，互相促進(jìn)的：離開德的道沒有意義、離開道的德沒有根基。

3.道失德生

老子文本中并無“道失德生”之文字，是對(duì)“失道而后德”的變通說法，體現(xiàn)了老子關(guān)于道與德關(guān)系的另一種詮釋。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其??；居其實(shí)不居其華。故去彼取此。[2](P1-7)

對(duì)于首句的理解，從韓非子開始分為兩大派，《韓非子·解老》作：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮?！庇捎谖牧x和理解比較完整，陳鼓應(yīng)采取此說；而高明在帛書本中引用馬敘倫之說，對(duì)上述說法存疑。基于文本分析與自己理解，筆者認(rèn)為帛書本更為接近老子原義。因?yàn)楦鶕?jù)前文老子關(guān)于上德與上仁、上義和上禮的論述，他分明將“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”放置在不同的層級(jí)上。老子以一種層層遞減方式證明前者對(duì)于后者的支配作用。區(qū)分上德與下德的關(guān)鍵在于他是否出于無為之心：如果順任自然而無所標(biāo)榜，則達(dá)到高德之境（上德）；如果刻意求德而有意表現(xiàn)，則尚未進(jìn)入德的門檻（下德）?；谏系拢o為）的標(biāo)準(zhǔn)，上仁、上義與上禮都是在“有為”目標(biāo)下或無為、或有為、或強(qiáng)為，由此可見，老子并沒有否定仁、義、禮的價(jià)值，而是痛心它們變得越來越外在化，背離它們?cè)械淖匀粺o為，甚至成為人們自我標(biāo)榜的工具、誘發(fā)混亂的根源。

“失道而后德”，意思是說人們不能遵循大道之時(shí)，便會(huì)尋找和推崇大德，說明老子并不回避“德”，只是他更為推重“上德”而批判“下德”罷了。老子關(guān)于道德關(guān)系的論述系統(tǒng)而又深刻，是道法自然理念在道德關(guān)系的具體體現(xiàn)，也是道德和諧關(guān)系具體表現(xiàn)。

（二）小與大

老子的和諧思想還體現(xiàn)于小大之辨上，包括諸如大與小、多與少、難與易等幾個(gè)方面的辯論。老子曾說過“治大國(guó)，若烹小鮮”的豪言，可見他對(duì)于大國(guó)治理的充分自覺與自信：

治大國(guó)若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。[2](P118-120)

如何治國(guó)理政，是借助于上天鬼神，還是仰仗于人間圣王，老子都給出了否定答案，在他看來治國(guó)之秘鑰在于“道蒞天下”，依道治國(guó)，如“烹小鮮”，不需猛火暴政、虐政害民，而要因勢(shì)利導(dǎo)、愛惜民力。與孔子“不言怪力亂神”相似，老子強(qiáng)調(diào)“其鬼不神”，“吉兇由人”（春秋叔興語），這里包括上至君王，下至百姓，強(qiáng)調(diào)都要各安其分，協(xié)調(diào)共生。“治大國(guó)，若烹小鮮”的哲學(xué)智慧，早已流傳海外，成為人類共同的思想財(cái)富。

一國(guó)之內(nèi)要處理大小之辨，不同國(guó)家之間也要處理好大小矛盾。有感于當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)崇尚武力，攻伐為上，老子對(duì)于大國(guó)外交提出了忠告。“大邦者下流”，“大者宜為下”[2](P121-125)。他呼吁國(guó)與國(guó)之間應(yīng)當(dāng)謙虛并容，警示大國(guó)不要恃強(qiáng)凌弱，妄動(dòng)干戈，而要謙讓無爭(zhēng)，甘守雌靜，才能贏得小國(guó)的信服。老子認(rèn)為“謙下”當(dāng)是大小國(guó)相處之道，不過“謙下”有度，不可過分，老子所見卓識(shí)高遠(yuǎn)。

人的一生會(huì)經(jīng)歷很多事情，人們處理事情的態(tài)度和方法各不相同。老子睿智地處理大小難易問題，為人們處理好各種事情提供方法論指導(dǎo)。老子有關(guān)大與小論述體現(xiàn)了他豐富的辯證思維，他所強(qiáng)調(diào)的大小和諧相處的生存之道，體現(xiàn)了老子非常獨(dú)特的貴柔守雌思想。

（三）圣與凡

討論圣凡關(guān)系，需要就老子的圣人主張加以辨析。由于受到王弼通行本《老子》第十九章“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈”的影響，人們認(rèn)為老子與莊子后學(xué)一樣摒棄圣人與智慧，實(shí)際上據(jù)《老子》郭店楚簡(jiǎn)本“絕智棄辨，民利百倍；絕偽棄詐，民復(fù)孝慈”所言，老子并不否定圣人，而是將“圣”喻為“救人救物”“無敗無失”的人格修養(yǎng)的最高典范：“是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。”[2](P365)“是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失?！盵2](P137)

老子如何看待和處理圣與凡關(guān)系呢？老子秉承“使夫智不敢，弗為而已，則無不治”[2](P237)的主張，反對(duì)主政者的“尚賢”“貴貨”和“重欲”主張，從而讓百姓“不爭(zhēng)”“不盜”和“不亂”，提倡對(duì)于百姓虛心實(shí)腹弱志強(qiáng)骨的圣人之治。老子認(rèn)為，圣人在有為與無為之間保持一種適度的平衡，既提倡“圣人不仁，以百姓為芻狗”[2](P243)的不偏不倚，又隱含“恒使民無知無欲”[2](P237)的愚民嫌疑。老子果真有“愚民”之意嗎？辯駁的關(guān)鍵要看“明”“愚”的含義。老子也曾說過“大巧若拙”，可見老子之“愚”非真愚，而是體現(xiàn)了道者的簡(jiǎn)樸與天真。由此老子所謂“無知”，并不是行愚民政策，乃是去除內(nèi)心的奸詐與計(jì)謀；所謂“無欲”并不是要消除自然的本能，而是遏制貪欲的滋長(zhǎng)。老子又曾說過，“圣人恒無心，以百姓之心為心”[2](P58)，可見他內(nèi)心充滿著謙遜與仁愛精神?！笆且允ト酥厦褚?，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之?！盵2](P146)這種圣民思想在方法與途徑上是溫和謙讓和與民為善的，而他的“天下莫能與之爭(zhēng)”的結(jié)局同樣也是積極進(jìn)取和良善效果的。

老子如何看待高低貴賤之分呢？他說：“故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不谷。此其賤之本與？非也？故致數(shù)譽(yù)無譽(yù)。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石?！盵2](P16-17)老子基于“道”的“柔弱勝剛強(qiáng)”特性，提出“貴以賤為本，高以下為基”的主張，與孔子的“君使臣以禮，臣事君以忠”[1](P78)有著明顯區(qū)別。老子認(rèn)為，從政者甘為“珞珞如石”，方獲“數(shù)譽(yù)無譽(yù)”。相比之下，孔子的“君”即使有待臣之禮，也難有甘為珞石之心。

在圣凡關(guān)系上，老子保持一種樸素的人道與平等主義情懷，他對(duì)于圣人的理性態(tài)度與對(duì)低賤者的深切同情有利于維護(hù)弱勢(shì)群體的利益，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

三、和諧思想的目標(biāo)與啟示

“《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含的天人和諧、身心和諧、人際和諧等方面的和合思想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展有著重要的借鑒意義和指導(dǎo)作用?！盵5](P73-76)老子和諧思想體現(xiàn)于他對(duì)于個(gè)人、國(guó)家乃至天下的理解與設(shè)想，這種設(shè)想雖然帶有明顯的道家特點(diǎn)，但是對(duì)于當(dāng)今社會(huì)不無啟發(fā)意義。

（一）道法自然，做一個(gè)知和、玄同之人

道法自然是老子提倡的最高法則。在老子看來，一個(gè)人的最高生存準(zhǔn)則當(dāng)然是道法自然，它要人們既保持自我的身心和諧，又遵循不敢為天下先的原則，做一個(gè)知和、玄同之人。

1.知和曰明

身心問題，即物質(zhì)與精神問題，包括物質(zhì)、精神以及兩者關(guān)系幾個(gè)方面，老子希望以無為謀求無不治的圣人之治，他說：

不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。[2](P235-237)

老子以矛盾方式對(duì)待心與腹、志與骨，不過這種消極方式卻是為了獲得無所不治的積極結(jié)果，這種使百姓無知無欲雖有愚民之嫌，但設(shè)想使每個(gè)人都能做到不爭(zhēng)不盜不亂又何嘗不是一個(gè)溫和與智慧之舉呢。老子十分強(qiáng)調(diào)“和”對(duì)于人生的重要意義，認(rèn)為“知和”是人們高明和體道的表現(xiàn)?！爸驮怀?，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂之不道，不道早已?！盵2](P95-97)郭店簡(jiǎn)本說，“和曰同，知和曰明”，和、同互訓(xùn)，凸顯老子對(duì)于和諧的強(qiáng)調(diào)：懂得和諧才叫正常，懂得正常叫高明。老子這種思想不僅體現(xiàn)在自我的身心和諧，也彰顯于人己相處之中。

2.和光同塵

知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。[2](P98-100)

“圣人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。[2](P157)

在一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的古代社會(huì)，老子提出建設(shè)一個(gè)不分親疏利害貴賤的社會(huì)，圣人“為而弗爭(zhēng)”，這是對(duì)當(dāng)時(shí)“爭(zhēng)名、爭(zhēng)利、爭(zhēng)功”世界的極大諷刺，作為有道的圣人從不私自積藏，他盡量地幫助別人，自己因此而變得更加富有；他盡量地給與別人，自己反而更加充足。這是一種道家博愛與奉獻(xiàn)精神的表現(xiàn)。在老子心目中，圣人處處表現(xiàn)出一種無為、無欲和謙讓的姿態(tài)，他不僅希望人們安享與世無爭(zhēng)、和光同塵的玄同境界，也不忘努力成為一個(gè)為人己愈有、予人己愈多的無積圣人。圣人這種無積無欲的行為往往會(huì)獲得意想不到的積極后果。

（二）無為而治，建一個(gè)不爭(zhēng)、不戰(zhàn)之國(guó)

1.不爭(zhēng)

老子推崇水德，贊譽(yù)“不爭(zhēng)”，對(duì)人們的居住、思想、交往、言論、政治、處事和行動(dòng)提出“七善”要求，不爭(zhēng)是其中每個(gè)人都應(yīng)遵循的道德信條。

上善如水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。[2](P253-258)

故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)?！盵2](P157)

本章用水性來比喻上德者的人格。在帛書第六十六章，老子又以江海為喻強(qiáng)調(diào)“無爭(zhēng)”的意義，這種無爭(zhēng)并非是說天下已經(jīng)沒有紛爭(zhēng)，而是說天下沒人能夠與他爭(zhēng)。

2.不戰(zhàn)

與“不爭(zhēng)”相應(yīng)，老子又提出“不戰(zhàn)”，“不戰(zhàn)”并非絕對(duì)否定戰(zhàn)爭(zhēng)，而是反對(duì)輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；即使真的發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，也要善戰(zhàn)不怒、勝而不美。

夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有裕（道）者弗居?！鹈酪?，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。[2](P387-396)

老子對(duì)于殺人盈城的戰(zhàn)爭(zhēng)早已厭倦，他稱那些戰(zhàn)爭(zhēng)狂都是無道者，喜歡殺人的人早晚也要遭到天下的唾棄，他呼吁人們要學(xué)習(xí)古人那樣“不爭(zhēng)之德”，他說：

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。[2](P164-168)

“善勝敵者弗與”，與孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”有異曲同工之妙，老子以“天之道”指導(dǎo)他的論兵之道，表現(xiàn)出一種和平主義的非戰(zhàn)精神。

3.無為

要想構(gòu)建一個(gè)不爭(zhēng)與不戰(zhàn)的社會(huì)，還需要處理有為與無為關(guān)系。爭(zhēng)權(quán)奪利、攻城略地，是強(qiáng)力有為的結(jié)果，但它導(dǎo)致的結(jié)果往往就是連綿的征討與殺戮；老子希望人們效法天道做無為之事，恪守老子“上德無為而無以為”的品質(zhì)，與民休息、以無事取天下。

是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。[2](P228-234)

為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為，無為而無以為。取天下，恒無事；及其有事也，不足以取天下。[2](P53-57)

關(guān)于無為思想，馮友蘭有過精到評(píng)析：“《老子》并不完全不要知識(shí)，所以它還要用觀的方法去求對(duì)外界的知識(shí)。它認(rèn)為，為道就要日損，為學(xué)就要日益，但是，所損所益并不是一個(gè)方面的事。日損，指的是欲望、感情之類；日益，指的是積累知識(shí)的問題。這兩者并不矛盾，用我的話說，為道所得的是一種精神境界，為學(xué)所得的是知識(shí)的積累，這是兩回事。一個(gè)很有學(xué)問的人，他的精神境界可能還是像小孩子一樣天真爛漫，用《老子》表達(dá)的方式，一個(gè)人也應(yīng)該知其益，守其損?！盵6](P343)

為學(xué)與為道，本是人們都應(yīng)努力做好的兩件事，老子更為看重后者，體現(xiàn)了道家的思想追求，雖然與儒家的自強(qiáng)不息與剛健有為思想有很大差距，但是道家追求一種無為無以為、不戰(zhàn)不爭(zhēng)的美好生活愿望，為人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、貧困的古代社會(huì)提供了精神慰藉與理想目標(biāo)。

（三）修身以德，創(chuàng)一個(gè)德播家邦的天下

老子既期望以一種消極方式實(shí)現(xiàn)與世無爭(zhēng)、小國(guó)寡民的社會(huì)理想，也不忘以積極態(tài)度讓人們修身以德，創(chuàng)造一個(gè)德播家邦的天下。

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之國(guó)，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。[2](P85-88)

尊道貴德是老子道德觀的重要方面。在他看來，善于修道，德性才會(huì)根深蒂固；善于守德，行為才不會(huì)偏離航道，才能蔭及子孫、祭祀不絕。老子從個(gè)人修身出發(fā)，從家庭、鄉(xiāng)里，到邦國(guó)，層層外推，直至天下，概莫能外。老子強(qiáng)調(diào)了道德對(duì)于個(gè)人乃至天下的意義，同樣道德也成為聯(lián)系個(gè)人乃至家國(guó)天下的共同基因。尊道貴德也因此成為道家奉獻(xiàn)給人類社會(huì)的精神財(cái)富。由此聯(lián)想到，《大學(xué)》所提倡的儒家“修齊治平”的治國(guó)理想，可見“家國(guó)天下”成了儒道兩家共同的理想和精神追求。儒道兩家在天下觀方面的不謀而合，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同價(jià)值取向，他們都有一個(gè)放眼世界和胸懷天下的夢(mèng)想，只是通往夢(mèng)想的路途各有千秋，如果儒家更強(qiáng)調(diào)群體的力量和規(guī)范的約束，道家則更為注重道法自然和個(gè)人精神自由。道家對(duì)于個(gè)人精神自由和身心和諧的追求無疑可以為儒家精神世界和道德傳統(tǒng)提供重要精神養(yǎng)料。

老子被譽(yù)為中國(guó)歷史上第一個(gè)真正的哲學(xué)家，五千言的《道德經(jīng)》更被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”，《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的和諧思想涵蓋了從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家乃至天下等多個(gè)層面，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等都發(fā)生了深刻的影響，對(duì)于我們今天更好地領(lǐng)會(huì)與履行協(xié)調(diào)發(fā)展理念，全面建成小康社會(huì)具有一定的理論借鑒意義和現(xiàn)實(shí)啟迪作用。

［1］陳戍國(guó).論語 /四書五經(jīng)校注本（一）［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2006.

［2］高明.帛書老子校注［M］.北京：中華書局，1996，2011 年重印.

［3］陳鼓應(yīng).老子今注今譯（修訂版）［M］.北京：商務(wù)印書館，2003.

［4］李零.人往低處走：《老子》天下第一［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

［5］白言笑，張鐵軍.《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的人與自然的和合思想［J］.社科縱橫，2017（03）.

［6］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編（上卷）［M］.北京：人民出版社，1998.