丁曉玲

湖北麻城，地處鄂豫皖三省交界的大別山中段南麓。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，這里爆發(fā)了著名的黃麻起義，是鄂豫皖革命根據(jù)地的重要組成部分；誕生了中國工農(nóng)紅軍第四方面軍、紅二十五軍和紅二十八軍主力部隊。在革命戰(zhàn)爭年代里，這塊紅土地上30年革命紅旗不倒，武裝斗爭不斷，與海南的瓊崖并列為全國堅持武裝斗爭最長的地區(qū)，這在中國革命斗爭史上具有重要的地位。大革命時期，大量紅色民歌應(yīng)運而生，在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，孕育出別具一格的革命歌謠。從傳統(tǒng)民歌到紅色歌謠，麻城以及大別山民歌分叉的這支紅流，繼承了鄂東山歌民謠傳統(tǒng)的剛?cè)嵋惑w、陰陽交融、旋律優(yōu)美、一唱眾幫的特點。流傳在麻城地區(qū)的革命歌謠，大都是舊調(diào)配新詞。鄂東山歌高亢、悠遠，正適合表現(xiàn)紅色蘇區(qū)的火紅生活。黨組織和蘇區(qū)群眾唱歌助戰(zhàn)，抱團共進、不勝不休。詠其聲，歌其事，唱其情，成為蘇區(qū)人民生活的重要內(nèi)容。麻城紅色革命歌謠，吟唱出無產(chǎn)者革命的最強音，這些歌聲在傳誦。蘇維埃區(qū)域田野那響亮粗獷的歌聲在山間回旋激蕩，使整個蘇區(qū)彌漫著革命氣息，數(shù)以萬計的革命先輩唱著紅歌走進革命隊伍，唱著紅歌沖向槍林彈雨，唱著紅歌前仆后繼、拋頭顱灑熱血。從大革命到新中國的成立，麻城有約14.2萬人民獻出了寶貴的生命，載冊烈士13251人；有7.6萬優(yōu)秀兒女參加紅軍，有7260多人參加舉世聞名的長征，全國解放時幸存的只有200余人。槍林彈雨中，經(jīng)受了生死的考驗，這塊紅土地上走出了王樹聲、陳再道、許世友等45位共和國開國將軍。麻城乘馬崗鎮(zhèn)成為全國將軍第一鄉(xiāng)，100多名省軍級老紅軍從這里走向全國。

90年來，縈繞在大別山群山峻嶺中的麻城紅色革命歌謠，是英雄的先輩用生命和鮮血譜寫的樂章，在那風起云涌、波瀾壯闊的革命戰(zhàn)爭年代，有著特殊的歷史貢獻。蘊涵著大別山革命老區(qū)精神、優(yōu)良傳統(tǒng)，是不可再生的寶貴的紅色資源，具有特殊的政治價值、歷史價值、社會價值。

一、麻城紅色革命歌謠形成的歷史緣由

麻城，自古就是歌舞之地。勤勞智慧的麻城人民歷來愛唱歌，田野里，山崗上，哪里有人群，哪里就有歌聲。這些民歌以體裁分類，有鏗鏘的號子、高亢的山歌、歡樂的燈歌、抒情的小調(diào)、風趣的風俗歌、天真的兒歌、原始的生活音調(diào)等七大類；以演唱的形式分類，有放牛歌、茶歌、叉燈、花挑、彩蓮船、打連湘、漁歌、撒帳歌以及扇子花、走馬燈、打花鼓等十余種。明代馮夢龍在麻城曾經(jīng)廣泛收集民歌，他說：“今雖季世，而但有假詩文，無假山歌?！彼鸭⒄淼摹豆鹬骸?、《山歌》等民歌集里面就有大量的麻城民歌。①這些傳統(tǒng)歌謠早期稱“采茶戲”，民間俗稱“哦呵腔”，原本是農(nóng)民田間地頭的勞動號子，是農(nóng)人自娛自樂的最普遍形式。一般都是由一人領(lǐng)唱，眾人幫和，鑼鼓伴奏非常有氣勢。每逢喜慶佳節(jié)，迎神賽會，唱歌便成為民眾不可缺少的自娛自樂活動。有一首麻城民歌唱道：“山歌本是古人留，留給后人解憂愁。唱支山歌解憂愁，白云深處樂悠悠，勝似宮廷做王侯”。②

正是因為有了這樣的文化土壤，在火與血的革命斗爭過程中，麻城人民以吟唱歌謠的形式來記錄革命斗爭中的點點滴滴：對舊社會的憎恨、戰(zhàn)斗的經(jīng)過、慶祝勝利的喜悅、對新生活、共產(chǎn)黨的熱愛……幾乎是事事有歌、天天有歌，積沙成塔、集腋成裘慢慢形成蔚然可觀的具有鮮明時代特色、地方特色的麻城“革命歌謠”。

這些革命歌謠客觀地反映了革命戰(zhàn)爭年代麻城黨組織領(lǐng)導(dǎo)人民在軍事、經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域的具體實踐，蘊涵了豐富的老區(qū)革命精神、優(yōu)良傳統(tǒng)，因而更立體地映射出紅色精神的豐富內(nèi)涵。如果將麻城革命歌謠按時間順序吟唱，就是一部風起云涌、情景再現(xiàn)的革命史。

二、麻城紅色革命歌謠的歷史作用

1.控訴黑暗社會，吹響宣傳鼓勵農(nóng)民運動的時代號角

大革命前，麻城屬于純粹的小農(nóng)經(jīng)濟，除了極少數(shù)的小手工業(yè)和小商業(yè)外，約有98%以上的人從事農(nóng)業(yè)。③當時土地絕大部分集中在地主手中，地主就以土地出租為主要手段對農(nóng)民進行殘酷的剝削。許多農(nóng)民一貧如洗，房無一間，地無一塊。他們用山歌民謠唱出了生活的苦難。像《苦農(nóng)友歌》里面唱道：

冷天無衣裳，熱天一身光。

吃的野菜飯，喝的苦根湯。

麥黃望接谷，谷黃望插秧。

一年忙四季，都為別人忙。

生活在水深火熱中的農(nóng)民發(fā)出內(nèi)心的吶喊《鋤秧歌》中唱道：

苦海深啊黑夜長，窮人血淚滿山崗，這吃人的活地獄，哪年哪月能天光？

這些歌謠以通俗易懂的語言，朗朗上口的文字，把農(nóng)民困苦的現(xiàn)狀描寫的入木三分，把老百姓的處境展現(xiàn)的淋漓盡致，是勞動人民對艱苦的生活狀態(tài)和現(xiàn)實不滿的一種宣泄和控訴黑暗舊社會的吶喊。大家在傳唱的同時引起深深共鳴，讓人明白目前這種痛苦生活的根源之所在。于是，從1923—1925年多次自發(fā)組織反抗地主階級的斗爭活動，但是這些斗爭仍屬于舊式農(nóng)民斗爭的延續(xù)，無法從根本上改變勞苦大眾的命運。

黨的“一大”后，麻城在武漢中學讀書的進步學生，如王幼安、蔡濟璜、劉象明等，在董必武和陳潭秋的影響下，加入了中國共產(chǎn)黨。他們回到家鄉(xiāng)后，訪貧問苦，宣傳馬列主義。很快一大批進步青年都加入了中國共產(chǎn)黨，麻城各地先后建立黨組織，宣傳的隊伍就壯大起來。由于當時普通老百姓長期掙扎在死亡線上，被剝奪了文化教育的權(quán)利，文化程度普遍低下，這就給宣傳工作帶來極大的困難。經(jīng)過一段時間的摸索和嘗試，發(fā)現(xiàn)老百姓在田間地角勞動之余喜歡用歌聲來表達他們對黑暗社會的鞭笞，對勞動的熱愛和對美好生活的向往。經(jīng)常是一人唱來萬人和，彼此起伏，如果再配上鑼鼓喧天，場面更加壯觀。早期共產(chǎn)黨員們便把那些革命道理，按麻城民歌傳統(tǒng)曲調(diào)，編成歌謠傳唱，宣傳革命道理。

這時所創(chuàng)作的革命歌謠，大多為啟發(fā)群眾覺悟，宣傳革命思想，號召人民起來革命的發(fā)動歌。他們在做宣傳工作時，往往是先教唱歌，把人們吸引過來，用歌聲來感動人、用歌聲召集人。因歌謠的語言通俗生動，感情強烈，樸實直白，大家在歌聲中領(lǐng)悟了革命道理，融入到革命浪潮中。1929年，湖北省委巡視員何玉林在大別山視察時，就曾經(jīng)說過：“從經(jīng)驗中，歌謠的宣傳效力最大……”④

1926年，中共麻城縣委委員、縣農(nóng)民協(xié)會會長劉象明在《湖北農(nóng)民》發(fā)表了《寶塔詩》：

哼

農(nóng)民

好傷心

苦把田耕

養(yǎng)活世間人

看世上的人們

誰比得我們辛勤

熱天里曬得黑汗淋

冷天里凍得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢

反轉(zhuǎn)來要受人家的欺凌

請想想這該是怎樣的不平

農(nóng)友們趕快起來把團體結(jié)緊

結(jié)緊了團體好打到那土豪劣紳該詩每下一句比上一句多一字，排列起來就像寶塔，故名《寶塔詩》。開頭以強烈的情感傾訴農(nóng)民的苦難，然后設(shè)問啟發(fā)，“請想想這該是怎樣的不平”引發(fā)人們的思考。最后大聲疾呼：“農(nóng)友們趕快起來把團體結(jié)緊，結(jié)緊了團體好打倒那土豪劣紳”。

1925年《農(nóng)民快快覺悟醒》中說：

農(nóng)民快快覺悟醒，天天起五更，歸家戴月星，熱天冷天都是苦辛勤。

豪紳和地主，要稞（原文如此，應(yīng)為“課”）逼人命。一年忙到頭，還是干脫身。

可恨的田主人，不該這絕情。兒女一家人，個個怨薄命。

不聊生，托保人，借債度家庭?？v然說得好，息錢要三分。

用到兩三年，屋也住不成。農(nóng)友們想翻身，快快來革命。

這首歌謠前面以敘事的方式深入淺出地表現(xiàn)了廣大農(nóng)民深受地租，高利貸的壓迫。最后一句“農(nóng)友們想翻身，快快來革命”像一盞明燈把受剝削、受壓迫的農(nóng)民指引到正確的方向，讓他們找到了改變命運的途徑。

還有中共麻城縣委委員徐其虛則將歌謠書寫在他家祠堂的大門上：

窮莫憂愁富莫夸，哪有長貧久富貴。

土豪把我窮人壓，不勞而獲享榮華。

只要窮人團結(jié)緊，千年鐵樹也開花。

這些歌謠宛如平地一聲雷，驚醒了受苦的農(nóng)友們，讓他們睜眼看世界，開始認知到痛苦生活的根源和新的斗爭道路。

2.拉開了農(nóng)民運動的序幕，抒發(fā)了蘇區(qū)人民敢于武裝斗爭的豪邁情懷

隨著宣傳活動的深入，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)民運動如疾風暴雨般展開。從1926年秋到1927年春，麻城有13個區(qū)，340個鄉(xiāng)成立了農(nóng)民協(xié)會，會員發(fā)展到12.4萬人。農(nóng)民協(xié)會成立后，農(nóng)民第一次翻身做了主人，編唱《農(nóng)會歌》、《嶄新世界我們開》等歌謠慶祝農(nóng)民當家作主。

以《農(nóng)會歌》為例：

打起鼓來敲起鑼，我來唱個農(nóng)會歌，農(nóng)友們多么快活。

農(nóng)會興得真火熱，鏟除壓迫和剝削，窮人不再受折磨。

農(nóng)會當家把主做，斗得豪紳把頭磕，最壞的殺他腦殼。

減租減息又減課，苛捐雜稅都免卻，細伢們還上了學。

不是共產(chǎn)黨來掌舵，哪有這個好結(jié)果，農(nóng)友們哪緊跟著。

這些覺醒后的歌聲，激情洋溢，對于那些持觀望態(tài)度的農(nóng)民而言，是有力的召喚。他們看到了擺脫目前窮苦生活的出路，只有拿起武器勇于斗爭，才能擺脫官僚地主的壓迫，打破舊世界，開創(chuàng)新生活。

1927年5月，“麻城慘案”發(fā)生后，毛澤東派“武昌中央農(nóng)民運動講習所”近300名學生軍來麻城馳援戰(zhàn)斗。5月底，學生軍在農(nóng)民敢死隊和省政府警備營的配合下，全殲了麻城境內(nèi)的土匪。當時的廣大人民群眾為了歌頌學生軍編唱了這首《打麻城》：

太陽出來照山坡，聽我唱個革命歌，農(nóng)友們啦過細聽著。

自從去年把黨興，打倒土豪和劣紳，眾農(nóng)友都很齊心。

……

天降神兵到麻城，直搗敵人大本營，把匪徒一網(wǎng)打盡。

感謝毛委員大恩人。敲鑼打鼓送親人，學生軍凱旋會麻城。

1927年8月，黨的“八七”會議糾正了陳獨秀右傾機會主義路線，確立了土地革命和武裝反抗國民黨反動派的總方針?！鞍似邥h”以后，黃、麻地區(qū)的革命形勢走向了高潮。9月，湖北省委派人到麻城邱家畈傳達會議精神，決定黃、麻兩縣聯(lián)合舉行武裝暴動。從九月暴動到黃麻起義，《暴動歌》響徹黃麻地區(qū)：

暴動、暴動！工農(nóng)打先鋒。

拿起刀和槍，一同去進攻。

暴動、暴動！天下歸工農(nóng)。

再不當牛馬，要做主人翁。

暴動、暴動！哪怕白匪兇；

拼除一條命，勇敢向前沖！

暴動、暴動！跟著共產(chǎn)黨，

前仆又后繼，革命定成功！

這首歌謠，讓人仿佛看到千萬麻城英雄兒女扛著鋤頭、土銃，舉著梭鏢、竹矛，一路高歌，萬人“哦呵”齊唱，浩浩蕩蕩奔向黃安城，與黃安農(nóng)民自衛(wèi)軍一起同心協(xié)力，武裝奪取黃安城，將勝利的紅旗插在黃安城墻上迎風招展。展現(xiàn)了革命群眾跟著共產(chǎn)黨干革命，敢于斗爭，不怕犧牲，赴湯蹈火爭取革命勝利的豪邁情懷。

小小紅安，真不簡單，銅鑼一響，

四十八萬，男將打仗，女將送飯。

寥寥幾句，使我們似乎聽到那“鏜鏜”急響的銅鑼聲，似乎看到四十八萬黃麻人民“男將打仗、女將送飯”的熱火朝天的戰(zhàn)斗景象。

作為黃麻起義主要領(lǐng)導(dǎo)人之一戴季英，1944年在延安寫出《鄂豫皖蘇區(qū)紅軍歷史》，其中對起義情景描述如下：“10月25日夜9時行動，雞鳴時開始打城，拂曉攻入，消滅敵人武裝，占領(lǐng)縣政府……攻擊時的槍聲、炸彈爆炸聲和群眾的廝殺聲、‘打哦呵’聲交織在一起，呈現(xiàn)翻天覆地、勢不可遏的群眾革命暴力”。⑤

歌聲陣陣、炮轟槍鳴。黃麻起義取得了偉大的勝利，揭開了鄂豫皖地區(qū)武裝斗爭、土地革命和蘇維埃政權(quán)建設(shè)的序幕，為創(chuàng)建鄂豫皖革命根據(jù)地和紅四方面軍起了先導(dǎo)作用，在中國革命史上寫下了光輝的一頁。

黃麻起義勝利后，商南起義和六霍起義也相繼取得了勝利，中共中央決定建立鄂豫皖革命根據(jù)地，它是僅次于中央蘇區(qū)的第二大革命根據(jù)地。麻城蘇維埃政府在順河柏樹嘴成立，全縣有七個區(qū)，四十多個鄉(xiāng)建立了蘇維埃政權(quán)。各級蘇維埃政府成立后，蘇區(qū)以村為單位按人數(shù)平均分配土地， 并向農(nóng)民頒發(fā)土地證，擁有田地的蘇區(qū)人民用歌聲抒發(fā)內(nèi)心的歡喜。

《歌唱分配土地》：

分田又分地，自種又自吃。

分了翻身米，個個都歡喜。

《政府給我分了田》：

忙釘樁，快牽線，政府給我分了田；

年年望，日夜盼，總算到了這一天。

這些歌謠，我們仿佛看到渴望擁有土地的農(nóng)民，如今在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下終于翻身做了土地的主人，大家手捧著蘇維埃政府頒發(fā)的蓋有紅印的土地證，紛紛在第一時間來到田間地角，打量一塊塊土地，撫摸著毛竹、杉木的粗細，情不自禁地唱出內(nèi)心的喜悅……

《八月桂花遍地開》：

八月桂花遍地開，鮮紅的旗幟豎呀豎起來。

張燈又結(jié)彩，光輝燦爛閃出新世界。

親愛的工友們，慶祝成立工農(nóng)政府國際歌唱起來。

……這首歌以輕快明朗的曲調(diào)，充滿勝利自豪的歌詞獲得廣大人民的喜愛。因此，此歌一經(jīng)唱出，便立即為廣大人民所接受，為各個革命區(qū)派來觀摩的代表所喜愛，他們紛紛記錄傳抄，把它帶回自己干革命的地方，去鼓舞群眾，團結(jié)群眾，掀起新的革命高潮。

3.是信念與力量，是堅持革命斗爭最重要的精神武器

麻城革命歌謠不僅用它謳歌黨和紅軍、贊美蘇區(qū)生活、助力武裝斗爭，還用它向白軍士兵做思想工作，啟發(fā)他們階級覺悟，成功地動員白軍投誠參加紅軍。如《兵變小唱》：

……

兵唱：當兵還是當紅軍，紅軍為的是窮人，當白軍我忘掉根本。

兵白：我要當紅軍，怎么做呢？

農(nóng)唱：回到營盤去宣傳，勸說弟兄齊心變，窮苦人血肉相連。

兵白：對！弟兄們都象我一樣受苦，我一說準行，改天請你來。

看我穿的是白軍衣服，我的心已經(jīng)是紅軍了。

（次日，四個紅軍化裝成農(nóng)民，帶身武器又來到料棚。）

（白軍士兵一齊動手，捆起了白軍連長。）

兵唱：我們當兵被你誆，喝了軍閥的迷魂湯。這就是你的下場！

農(nóng)白：把他帶走，送到我們司令部去！

合唱：工會武裝鬧革命，漫山遍野插紅旗，這政權(quán)是我們的。

這首《兵變小唱》講述的是一位赤衛(wèi)軍隊員裝扮成賣柴的農(nóng)民打進駐料棚的敵營，白軍哨兵過來主動與他拉家常，向他大倒苦水，“因為在家受人欺，少柴無米愁壞人，沒法子才當兵”?！百u柴農(nóng)民”聽出哨兵也是苦出身，被迫無奈才去當兵，在軍營中受盡官兵的欺負“一到營盤把名報，一天要我三遍操，到夜晚睡覺蓋稻草”、“長官蓋得狐皮毯，我們兄弟光眼看，外帶著又把崗站”，“站崗的日子真難過，夏天太陽熱似火，冬天雨雪如刀割”，“賣柴農(nóng)民”就因勢利導(dǎo)，啟發(fā)他的階級覺悟，宣傳紅軍是真正為老百姓革命的“紅軍是人民的子弟兵，官兵親如一家人，打土豪保護窮人”、“ 領(lǐng)導(dǎo)窮人把身翻，勞動生產(chǎn)有吃穿，內(nèi)外敵人消滅完”。 經(jīng)過“賣柴農(nóng)民”的宣傳，哨兵決定投奔紅軍“準備拿槍殺長官，投入紅軍我心堅，革命就要努力干。當兵還是當紅軍，紅軍為的是窮人，當白軍我忘掉根本”。幾天后哨兵帶著一個排捆綁了連長一起投誠當了紅軍。

1930年在國民黨對鄂豫皖蘇區(qū)進行第一次大規(guī)模“圍剿”時，紅軍圍攻宋埠，廣大士兵采取演唱《兵變小唱》為主的歌謠做宣傳，并配合武裝打擊，迅速瓦解敵軍，大獲全勝。當時擔任鄂豫皖特區(qū)黨委書記曾中生向上級的報告中說：“廣大的群眾在饑餓中、在雪地上、在槍林彈雨中唱著革命歌與敵人擊搏，使敵人的壓迫和欺騙正無施展其伎倆?！雹?/p>

1932年紅四方面軍西征后，為了阻止國民黨瘋狂的屠殺，省委組建了紅28軍在鄂豫皖展開三年艱苦卓絕的游擊戰(zhàn)爭。當時的紅28軍將士是天作被、地當床，吃的是野菜、住的是山洞，他們依靠淳樸的老區(qū)人民源源不斷的支持一直堅持到底。1937年“七七盧溝橋”事變，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，紅28軍改編為新四軍第四支隊進入到抗戰(zhàn)前線。

《一顆紅心拿不去》再現(xiàn)了當時情景：

深山野洼是我房，青枝綠葉是我床。

野菜葛根是我糧，共產(chǎn)黨是親爺娘。

哪怕白匪再猖狂，紅軍越打越堅強。

一顆紅心拿不去，頭斷血流不投降。

從這首歌謠中我們看到的革命先輩當年所表現(xiàn)出來的崇高的革命理想，堅定的革命信念，頑強的戰(zhàn)斗作風，崇高的思想品德和無私的奉獻精神。

天當被來地當床，野菜紅苕是我糧。

夜晚下山鬧革命，白天上山來隱藏。

在最困難的三年游擊戰(zhàn)爭中，這種激情和戰(zhàn)斗精神表現(xiàn)為革命的樂觀主義和浪漫主義，與一切無病呻吟、悲觀感傷絕緣的革命歌謠，是革命的戰(zhàn)斗武器，是時代的勇士壯歌。

革命歌謠在它產(chǎn)生的年代，是戰(zhàn)斗的鼓角，是殺向敵陣的投槍，令敵膽寒。經(jīng)歷大半個世紀的滄桑，它仍然放射著奇異的光彩。它不僅是革命前輩精神境界的生動寫照，更是一部輝煌的歷史樂章。一首首歌謠就是一個個音符，排列起來便譜成了一支雄渾壯麗的土地革命戰(zhàn)爭進行曲。

4.抒發(fā)了蘇區(qū)兒女的堅定革命信念和鐵骨柔情

革命歌謠這支時代的鼓角，曾召喚起千萬個被壓迫在社會最底層的勞動婦女加入革命斗爭的行列。麻城乘馬崗一位革命老媽媽曾自豪地講到，當年參加“紅軍姊妹團”鬧革命，就是歌謠《婦女要解放》宣傳鼓動起來的。隨著剪發(fā)放足，擴軍擁軍活動的開展，又產(chǎn)生了《放足歌》、《婦女參軍歌》、《喜做擁軍鞋》等歌謠。越來越多的勞動婦女沖破封建束縛，投身革命斗爭。在蘇區(qū)這個新天地，具有新思想新情感的婦女們，積極參加支持和鼓勵革命。蘇區(qū)兒女明白：只有革命的勝利，政權(quán)的建立，才是他們幸福生活的保障。革命歌謠中有一部分是留守家中婦女對參加紅軍丈夫的思念之情，但是它沒有傳統(tǒng)征夫思婦的那種哀怨情調(diào)，因此，雙方對愛情的忠貞與對革命的堅定信念融為一體。

早起開柴門，紅日往上升。

今日送郎當紅軍，小妹我喜在心。

……

我郎志氣強，血氣正方剛。

參加紅軍真健壯，實是好兒郎。

結(jié)婚有幾春，你我愛情深。

雖說我是女子們，革命認得清。

我郎投紅軍，人物要認清。

日常工作要加緊，勇敢殺敵人。

作戰(zhàn)上火線，特別要勇敢。

向著敵人瞄準干，切莫心膽寒。

打倒反動派，我們掌政權(quán)。

革命成功來見面，夫妻再團圓。

在這首《送郎當紅軍歌》的歌聲中，麻城的勞動婦女把親人送上前線，自己挑起了生產(chǎn)、支前、保衛(wèi)家鄉(xiāng)的重擔。并千叮嚀，萬囑咐要聽軍令、守軍紀、勇敢作戰(zhàn)、積極參加學習。

《思郎歌》中唱道：

七月里來七月七，紅軍遠征音訊低。

今夜是七夕，牛郎和織女。

鵲橋相會度佳期，我的夫，我心中何曾不想你。

……

除此之外，還有《十送情郎》，《望郎歸》等情歌，這些情歌沒有什么創(chuàng)作手法，一般都是就地取材，用質(zhì)樸的鄉(xiāng)土語言抒發(fā)內(nèi)心的思念之情。它與一般的文學作品中卿卿我我，纏綿悱惻的兒女情長大相徑庭，也絕無傳統(tǒng)民歌的打情罵俏，它讓我們了解到：蘇區(qū)兒女不但有百折不撓的錚錚鐵骨，也有一往情深的寸寸柔情，展現(xiàn)出麻城英雄兒女血肉豐滿的形象。

三、麻城紅色革命歌謠的歷史內(nèi)涵與價值

麻城紅色革命歌謠是革命精神與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，既有著一定歷史條件下的特定內(nèi)涵，又有極為重要的文化價值。麻城革命歌謠源于革命烽火年代，植根于人民心中，內(nèi)涵豐富、種類多樣。“紅色歌謠萬萬千，一人唱過萬人傳”，是一部正面反映麻城土地革命戰(zhàn)爭時期的歷史記錄。若把麻城革命歌謠按創(chuàng)作年代的順序排列起來吟唱，猶如漫步在麻城土地革命戰(zhàn)爭的時光隧道里——較全面地反映了麻城革命斗爭的戰(zhàn)斗生活和紅軍戰(zhàn)士的革命樂觀主義精神，在團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人的斗爭中起到了重要的作用，是麻城波瀾壯闊斗爭歷史畫卷的真實寫照。

兩千多年前，劉邦用“四面楚歌”戰(zhàn)勝了項羽，是用歌聲瓦解其戰(zhàn)斗意志，運用孫子兵法“攻心為上，攻城為下”的文武之道。而紅色革命歌謠，是一種崇高的信念文化。大別山蘇區(qū)人民用“歌謠”來宣傳革命，凝聚力量，鼓舞斗志，喚起工農(nóng)千百萬，對革命的信仰的執(zhí)著、革命的意志的堅定，取得了革命的勝利。麻城紅色革命歌謠通過音樂手段來推廣革命道理，傳播了文化，歌頌了黨、歌頌了紅軍和蘇維埃政府以及農(nóng)民運動，表達了麻城人民支持革命的思想感情，起到了發(fā)動和鼓舞民眾，打擊敵人的作用，這是其他形式所不能替代的。黃麻起義時革命歌謠活動的繁榮，是傳統(tǒng)的歌謠活動形式與革命戰(zhàn)爭所激發(fā)出的人民強烈思想感情相結(jié)合的產(chǎn)物。革命戰(zhàn)爭給歌謠活動注入了嶄新的時代內(nèi)容，給歌謠活動帶來了飛躍。革命歌謠的繁榮，對促進革命戰(zhàn)爭的發(fā)展，起到了不可估量的作用。革命歌謠在它產(chǎn)生的年代，是時代的鼓角，是殺向敵陣的刀槍，令敵膽寒。

在麻城紅色革命歌謠里我們不僅聞到了濃濃的火藥味，也看到了戰(zhàn)斗場面和勞動場景，明白了紅軍勝利的根源。它反映的是麻城革命斗爭時期的以苦為樂的革命樂觀主義和革命英雄主義氣概，蘊涵著革命老區(qū)精神、優(yōu)良傳統(tǒng)。

麻城紅色革命歌謠，是大別山紅色文化的一種重要載體，在大別山這一特定的革命區(qū)域創(chuàng)作生成，并在廣大人民群眾中傳唱。在戰(zhàn)火紛飛的年代里，激發(fā)了大別山人民的革命斗爭勇氣，記錄了大別山人民參加革命的心路歷程，承載著大量的革命信息。是大別山人民參加革命、取得勝利曲折而光輝的一部鄂豫皖的革命斗爭史，這在中國革命史和中國歌謠發(fā)展史上，具有特殊的歷史貢獻與價值。傳承紅色基因，堅定文化自信。傳承和弘揚這筆珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史價值和時代意義。不忘初心牢記使命，讓老區(qū)精神發(fā)揚光大，讓英雄的業(yè)績永遠激勵后人。這筆珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是進行愛國主義教育、黨性教育、踐行社會主義價值觀、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生動教材。對研究大別山革命史、現(xiàn)代文學史和中國歌謠發(fā)展史，具有重要的文獻價值。

注釋：

① 邵德艾：《洪湖水浪打浪與麻城的故事》，《麻城日報》2011年4月5日。

②⑤ 李敏、陳建憲：《麻城革命歌謠》，華中師范大學出版社2015年版，第268、299頁。

③ 夏宇立、白開基：《乘馬順河革命史》，長征出版社2003年版，第7頁。

④ 李敏：《中共麻城黨史》，中共麻城市委黨史辦2006年內(nèi)部刊行。

⑥ 范江懷主編：《大將王樹聲》，解放軍文藝出版社1998年版。