黃翠新 任鈺佩

摘 要：中國經(jīng)濟進入到以中高速、優(yōu)結(jié)構(gòu)、新動力為主要特征的新常態(tài)，突出了資源優(yōu)化配置、生態(tài)環(huán)境保護的重要性。作為經(jīng)濟工作生命線的思想政治工作的內(nèi)容也需要進行調(diào)適和完善，以適應新常態(tài)下經(jīng)濟工作的開展。在思想政治教育中，主要是對傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容的世界觀、政治觀、人生觀、法治觀、道德觀進行相應的調(diào)適，補充“生態(tài)共同體”。習近平總書記治國理政思想和生態(tài)政治觀，塑造了對自然講道德的生態(tài)人格，有利于培育遵守互聯(lián)網(wǎng)法治規(guī)范的法治意識。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟新常態(tài)；思想政治教育；生態(tài)；調(diào)適

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）08-0222-03

2014年5月，習近平總書記在總結(jié)中國經(jīng)濟發(fā)展的階段性特征以及分析現(xiàn)階段大環(huán)境下中國所面臨機遇和挑戰(zhàn)基礎(chǔ)上，第一次提及新常態(tài)：“我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機遇期，我們要增強信心，從當前我國經(jīng)濟發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)?！毙鲁B(tài)與非常態(tài)相對立，非正常的經(jīng)濟狀態(tài)表現(xiàn)為以粗放型、擴張型、低成本來過度追求GDP的增長，結(jié)果導致對環(huán)境資源的破壞和生態(tài)承載能力的下降，進而影響經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展?；貧w經(jīng)濟新常態(tài)，則是要否定非常態(tài)，轉(zhuǎn)到一個以集約型、質(zhì)量型來發(fā)展的狀態(tài)，這是人類經(jīng)濟發(fā)展的否定之否定的螺旋式上升過程。

一、“經(jīng)濟新常態(tài)”的內(nèi)涵及其生態(tài)意蘊

經(jīng)濟新常態(tài)的內(nèi)涵特征有四點：增長速度從高速增長轉(zhuǎn)為中高速增長；發(fā)展方式從規(guī)模速度型轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型；經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整要從增量擴能為主轉(zhuǎn)向調(diào)整存量、做優(yōu)增量并舉；發(fā)展動力從資源和低成本勞動力等要素投入轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動。結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，是要淘汰一些單純以勞動力或自然資源等投入來獲利的低端產(chǎn)業(yè)，對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行改造和升級，同時創(chuàng)新科技，發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，使得經(jīng)濟能夠健康地發(fā)展，不再以環(huán)境為代價。經(jīng)濟新常態(tài)的提出是確保中國經(jīng)濟穩(wěn)定、健康、有序的發(fā)展，降增速體現(xiàn)了我國當前經(jīng)濟發(fā)展不再一味追求短期“快”，更多的是一種可持續(xù)的穩(wěn)步推進和健康有序的增長。馬克思主義唯物史觀認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。我國經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)的新常態(tài)將推動中國政治、文化、社會等全面深化改革，作為社會上層建筑有機組成部分的思想政治教育，既為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)并為其服務，其內(nèi)容如世界觀、政治觀、人生觀、法治觀、道德觀等需要進行一系列的調(diào)適和補充完善，以適應經(jīng)濟新常態(tài)的發(fā)展，從而更好地為建設(shè)中國特色社會主義和諧社會服務。

二、經(jīng)濟新常態(tài)下思想政治教育工作內(nèi)容的不適性

經(jīng)濟發(fā)展與思想政治教育是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟發(fā)展決定思想政治教育內(nèi)容的變遷。本文主要結(jié)合陳萬柏和張耀燦主編的《思想政治教育學原理》（第3版，2015）一書，探討經(jīng)濟新常態(tài)下，思想政治教育內(nèi)容需要調(diào)適的部分。

（一）世界觀教育的不適應性

世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點，建立于一個人對自然、人生、社會和精神的科學的、系統(tǒng)的、豐富的認識基礎(chǔ)上。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，世界觀對人們的社會實踐活動產(chǎn)生重大影響，同時也決定著人們觀察問題、處理問題、立身處世的基本態(tài)度。

科學世界觀的教育主要包括辯證唯物主義教育和歷史唯物主義教育兩方面內(nèi)容。但在我國傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容中，更多關(guān)注和強調(diào)的是意識能動性、實踐觀和歷史觀的教育，而忽視對自然觀的教育，結(jié)果使人們對自然生態(tài)系統(tǒng)知識缺乏，造成對自然的冷漠和肆意破壞。如小興安嶺紅松林的過度砍伐、黃土高原的水土流失、太湖水的營養(yǎng)化……經(jīng)濟新常態(tài)的提出是要杜絕以環(huán)境的破壞換短期的不可持續(xù)的發(fā)展。黨的十八大提出要將生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)各方面和全過程，這也是出于保護環(huán)境的考慮。相應的，學校也應該培養(yǎng)具有生態(tài)知識的社會主義建設(shè)者和接班人，但在大多數(shù)的學校教育中，并沒有設(shè)專門的生態(tài)學課程普及這方面的知識。與時俱進、走在前沿的思想政治教育，就需要擔當這一重任，在世界觀教育中加大力度進行自然觀教育，把世界不是看成以人為中心的世界，而是以“人—社會—自然”的復合生態(tài)系統(tǒng)。

（二）政治觀教育的不適應性

政治觀教育主要包括基本國情教育、黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗教育、民族精神教育和時代精神教育[1]。政治觀教育，有助于人們更好地理解和執(zhí)行黨在社會主義初級階段的路線、方針、政策，保持堅定正確的政治方向。但傳統(tǒng)的政治觀教育主要強調(diào)社會領(lǐng)域中的愛國主義教育、近代史觀教育、黨情教育、經(jīng)濟落后的基本國情教育，沒有凸顯自然資源匱乏的國情教育以及生態(tài)執(zhí)政的教育。

當前我國雖然處于世界第二大經(jīng)濟體，經(jīng)濟充滿活力，社會主義快速發(fā)展，但同樣又是資源匱乏、發(fā)展不平衡、總體發(fā)展還很落后的發(fā)展中國家，因而黨的基本路線仍然是領(lǐng)導和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，但經(jīng)濟發(fā)展不應再以GDP的增長為唯一衡量標準，不再是數(shù)量規(guī)模型的增長，而是質(zhì)量效率型的增長，是可持續(xù)的發(fā)展。思想政治教育在政治觀教育中要突顯這一生態(tài)性。

（三）人生觀教育的不適應性

人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法和總的態(tài)度。傳統(tǒng)思想政治教育中關(guān)于人生觀教育的內(nèi)容主要包括理想教育、人生價值觀教育和生命價值觀教育。它主要回答人生的價值、目的是什么，應該使自己成為一個什么樣的人，怎樣度過自己的一生等問題。人生觀教育的內(nèi)容，應該注重多元化、具體化、時代化，就如習近平同志說的，每一代人都有每一代人的長征路，每一代人都要走好自己的長征路。

傳統(tǒng)的人生觀教育主要側(cè)重理想信念教育和人生價值觀教育，這是要一以貫之的，特別是理想信念教育，這是思想建設(shè)的戰(zhàn)略任務和思想政治教育的核心內(nèi)容。但在經(jīng)濟進入發(fā)展新常態(tài)和生態(tài)出現(xiàn)危機的當下，思想政治教育的人生觀教育內(nèi)容應該強調(diào)非人生命的重要性。雖然陳萬柏和張耀燦主編的《思想政治教育學原理》（3版）一書補充了生命價值觀教育，提出對非人生命的重視和尊重，但并沒有把人生意義的實現(xiàn)與對自然講道德聯(lián)系起來。馬克思認為，自然是人的無機身體，人是自然界的一部分，人的生存和發(fā)展都離不開自然界提供的食物、燃料、衣著等，人的精神生活同樣依賴自然界。當我們在思考“怎樣度過自己一生”等一系列人生問題時必須要考慮自然及自然物，經(jīng)濟進入新常態(tài)的時代背景需要我們把謀求經(jīng)濟的發(fā)展、人生價值的實現(xiàn)與生態(tài)環(huán)境的保護結(jié)合起來。

（四）法治觀教育的不適應性

法治觀是人們關(guān)于一定社會的法律制度和社會秩序的根本看法以及對一定社會的法律制度和社會秩序的認同意識，它包括對民主、法治和紀律的認識。傳統(tǒng)法治觀教育主要包括社會主義民主教育、社會主義法治教育、遵守紀律的教育。

隨著經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)階段，科技創(chuàng)新和成果轉(zhuǎn)化帶來的新的經(jīng)濟增長點，與互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)的新興行業(yè)持續(xù)高速擴張，使“互聯(lián)網(wǎng)+”成為驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展的新引擎。作為互聯(lián)網(wǎng)主體的青年一代，若不具備互聯(lián)網(wǎng)法治思維，將給互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟環(huán)境帶來污染，如網(wǎng)商的誠信缺失將使互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟健康有序運行遭到破壞，非實名制的網(wǎng)絡信息平臺成為滋生網(wǎng)絡暴力的搖籃等問題。經(jīng)濟進入新常態(tài)的時代背景，要求法治觀教育強調(diào)對互聯(lián)網(wǎng)法治體系規(guī)范的重視和教育，同時對于物權(quán)和環(huán)境權(quán)也要給予深度的解讀和教育。

（五）道德觀教育的不適應性

在我們傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容中，道德觀教育所包括的主要是職業(yè)道德教育、社會公德教育、戀愛婚姻家庭教育和共產(chǎn)主義道德教育，概括地說，傳統(tǒng)的道德觀教育中所包含的道德是人與人、人與社會的道德倫理。

但在我國經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的階段中，要進行經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，其前提就是，不能依靠生態(tài)的破壞，以資源環(huán)境為基礎(chǔ)發(fā)展經(jīng)濟，從中折射出經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下生態(tài)意識和環(huán)境保護的重要性。如何增強生態(tài)意識，激發(fā)環(huán)保行為？無他，靠日積月累的道德教育和道德實踐。但傳統(tǒng)道德的對象僅僅局限于人，現(xiàn)在則要拓展至非人，需要倫理學進行一場革命，即發(fā)展生態(tài)倫理學。生態(tài)倫理道德要求人們有一種認識：雖然人類是主體，自然界是客體，但人與自然界是平等的，都具有生存和發(fā)展的權(quán)利，人類需要把道德共同體由人類共同體擴展到包括人與自然的大生態(tài)系統(tǒng)。我們不僅要對人講道德，還要對自然物講道德。

三、經(jīng)濟新常態(tài)下思想政治教育內(nèi)容調(diào)適的路徑

（一）打造“生態(tài)共同體”，樹立生態(tài)世界觀

生態(tài)世界觀的樹立，需要人們自覺把世界看成是“人—自然—社會”的復合生態(tài)系統(tǒng)，在這一整體系統(tǒng)中，人不過占據(jù)一個“生態(tài)位”，并沒有天然地凌駕于非人存在物之上的優(yōu)越性。人要統(tǒng)治自然沒有合法性基礎(chǔ)，相反，人要與自然和諧相處，同時要客觀、正確地衡量自然對于人類社會以及個人自由全面發(fā)展所具有的有形的和無形的、經(jīng)濟的與非經(jīng)濟的價值。

世界觀決定方法論，中國的經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，要跨越阿喀琉斯之踵，需要我們樹立生態(tài)世界觀，指導我們遵循自然規(guī)律、生態(tài)規(guī)律改造客觀世界，也改造我們的主觀世界，使人、自然、社會三者和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。這是思想政治教育在經(jīng)濟新常態(tài)階段特點中需要強調(diào)的新內(nèi)容。習總書記對“生命共同體”的論述清楚地說明了自然界整體統(tǒng)一不可分割的關(guān)系，強調(diào)我們改造自然界和保護自然需要宏觀把握這一整體性，“我們要認識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復必須遵循自然規(guī)律?！盵2]185

（二）把握習近平治國理政思想，樹立生態(tài)政治觀

習近平治國理政思想是馬克思主義中國化的最新成果，成果中又包含有極為豐富的生態(tài)內(nèi)容，如他提出“綠水青山就是金山銀山”“藍天白云就是幸福”“要望得見山、看得見水，留得住鄉(xiāng)愁”，提出“五大發(fā)展理念”“四個全面”等。習近平以敏銳的政治眼光揭示出了生態(tài)與政治穩(wěn)定之間的關(guān)系，“我們不能把加強生態(tài)文明建設(shè)、加強生態(tài)環(huán)境保護、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟問題，這里面有很大的政治”[3]。

作為執(zhí)政黨，面對生態(tài)環(huán)境惡化帶來的嚴重后果，必然要有所作為，如我們黨提出大力推進生態(tài)文明建設(shè)，并將建設(shè)生態(tài)文明融入政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)全過程，形成“五位一體”；提出要加強轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，摒棄為GDP為唯一的考核指標，大力鼓勵發(fā)展綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟，使GDP增長進入7%以下的穩(wěn)定發(fā)展的新常態(tài)等等，這些舉措極大地彰顯了新形勢下黨的生態(tài)政治觀。即政治決策、采取的政策和所開展的活動要考量生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的平衡，把自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會系統(tǒng)看作是一個相互作用、相互影響和相互制約的統(tǒng)一整體，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時也要保護好環(huán)境，實現(xiàn)人與自然、社會的和諧發(fā)展。

思想政治教育必須樹立生態(tài)政治觀。強調(diào)生態(tài)安全在維護政治穩(wěn)定中的巨大作用，使生態(tài)文明建設(shè)成為我國政治生活的基本出發(fā)點和重要特征，通過不斷為老百姓創(chuàng)造優(yōu)美的生產(chǎn)與生活環(huán)境，來提高老百姓對我們黨和政府的信任度與認同感。習近平說過：“生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)……建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來?！盵2]208隨著黨和國家對生態(tài)文明建設(shè)的系列政策和相關(guān)制度的出臺和貫徹執(zhí)行，以及習近平總書記治國理政中生態(tài)觀的不斷豐富，思想政治教育內(nèi)容中政治觀的教育應相應補充和完善。

（三）塑造“生態(tài)自我”，樹立人與自然和諧的人生觀

在自然生態(tài)層面研究自我，將自我的意義從個體擴展到生態(tài)，認為自我是自然整體中的一部分，自然也是自我的一部分，透過自然理解的自我，對生態(tài)系統(tǒng)認同的自我，由與他人、與其他自然存在的關(guān)系決定的自我，就是生態(tài)意義上的自我，即“生態(tài)自我”。這一術(shù)語，最早由挪威哲學家阿倫·奈斯（A.Naess）提出，并被應用于深層生態(tài)學這一環(huán)境倫理學研究領(lǐng)域。奈斯認為，真正的自我不是分離、孤立的個體，也不僅僅是與他人有聯(lián)系的個體，而是與他人、他物、自然生態(tài)有聯(lián)系的自我。自我發(fā)展、自我實現(xiàn)有三個必經(jīng)階段，首先是要超脫以個體主義為中心的本我（ego），其次是要超越狹隘的社會自我（self），最后是不斷擴展和深化自我，與全人類、生物圈、物質(zhì)世界乃至宇宙聯(lián)系起來，合為一體，構(gòu)成一個大寫的自我（Self），這個大寫的自我就是“生態(tài)自我”。

生態(tài)自我的建立，使自我超越整個人類而達到一種包括非人類世界的整體認同。在實現(xiàn)自我同時也意味著所有生命的潛能的實現(xiàn)，自己活著也讓其他生命活著，做到利用自然與保護自然的統(tǒng)一。同時通過塑造生態(tài)自我，可以加強社會主義核心價值觀教育，凸顯社會主義核心價值觀的“和諧”內(nèi)容，進一步培育擁有綠色消費觀、適度消費觀、和諧價值觀；擁有生態(tài)人格，具有人文關(guān)懷和自然關(guān)懷的精神，能夠自覺抵制西方物質(zhì)主義、個人主義和消費主義侵蝕的個人主體。

（四）樹立“物聯(lián)”“互聯(lián)”法治觀

在經(jīng)濟新常態(tài)下推動我國經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，處理好當今經(jīng)濟發(fā)展與社會主義法治體系不相適應的現(xiàn)狀，需要全面推進社會主義法治國家的建設(shè)，建立與中國特色社會主義市場經(jīng)濟相適應的法治體系。

在推進以“物”存在的法治體系到“互聯(lián)網(wǎng)”法治觀念，思想政治教育是重要的工具，在發(fā)展和完善法治體系的基礎(chǔ)上，借助思想政治教育這一手段，拋棄人治思維，培育法治思維，使法治更好地普及于大眾之中。如處理法律問題要以事實為依據(jù)，以法律為準繩，做到于法有據(jù)。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時代，對于互聯(lián)網(wǎng)法治體系的建設(shè)不可忽視，讓網(wǎng)民、網(wǎng)商等主體開展有素質(zhì)的網(wǎng)絡交流、有保障的網(wǎng)絡交易等活動，而不是肆無忌憚地污染網(wǎng)絡環(huán)境，阻礙新常態(tài)下“互聯(lián)網(wǎng)”這個經(jīng)濟增長點。同時還要把法律保護和維護的對象延伸，關(guān)注和維護其他自然物生存的利益和權(quán)利，最終也是要達到保障人類擁有良好環(huán)境的目的。正如習近平指出的，“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障……要建立責任追究制度，對那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴重后果的人，必須追究其責任，而且應該終身追究。”[2]210

（五）由人及自然，樹立生態(tài)道德觀

當今世界經(jīng)濟形勢告訴我們，中國經(jīng)濟要發(fā)展已不能走美國道路，自然資源的有限性使得中國經(jīng)濟發(fā)展必須將生態(tài)納入建設(shè)過程當中，走東方文明發(fā)展道路，將人與自然置于和諧共生位置。

人類對自然物負有道德義務的理論依據(jù)，根源于人類實踐與自然的相互依存關(guān)系。正如人際倫理是調(diào)節(jié)人們的利益沖突，維護社會生活的正常秩序才產(chǎn)生的一樣，生態(tài)倫理也是為了調(diào)節(jié)人類生命與非人類生命的利益沖突，維護所有生命正常生活的生態(tài)秩序才產(chǎn)生的。人類能否合理地確立對自然物的道德義務，就要看他能否正確、全面、深刻地評價生命共同體中人類生命與非人類生命這種復雜的利益關(guān)系，達成基本的道德共識。習近平總書記2015年在“兩會”期間參加江西代表團審議中指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！敝挥腥娣治鋈伺c自然本質(zhì)統(tǒng)一的關(guān)系，樹立起生態(tài)道德觀，把道德關(guān)懷的對象從人與人之間拓展到人與自然之間，對自然講道德，尊重自然、順應自然和保護自然，才能實現(xiàn)人與自然的和諧，經(jīng)濟獲得可持續(xù)發(fā)展。

經(jīng)濟新常態(tài)背景下，系統(tǒng)地對思想政治教育的諸多內(nèi)容進行調(diào)適與完善，尤其是補充生態(tài)的內(nèi)容，將有利于生態(tài)公民的培養(yǎng)，為我國經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)提供強大的精神動力，使經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展，人與自然和諧發(fā)展。

參考文獻：

[1]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學原理（第三版）[M].北京：高等教育出版社，2015：180-185.

[2]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：85.

[3]中共中央文獻研究室.習近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2014：103.