陳雅娟

(江蘇理工學院教育學院，江蘇 常州 213001)

今人言及古文運動，總以韓愈、柳宗元為首倡，謂韓愈“文起八代之衰”。而其實《全唐文·梁肅李翰前集·序》云：“唐有天下幾二百載，而文章三變：初則廣漢陳子昂以風雅革浮侈，次則燕國公張說以宏茂廣波瀾，天寶已還，則李員外(華)、蕭功曹(穎士)、賈常侍(至)、獨孤常州(及)比肩而出，故其道益熾。”①其中，蕭李影響之深廣，非一言可蔽之。

蕭穎士是盛唐文儒的代表，博學多才，而且他首開古文家大規(guī)模聚學講學之風，生徒及同道者眾，形成了勢力龐大的文學集團，以復興儒學為己任，宗經重道，改駢為散，致力于古文創(chuàng)作。

臺灣學者潘呂棋昌在《蕭穎士研究》中云：“韓愈之文學思想與穎士實多契合。考愈本出梁肅之門，肅從獨孤及游，及受李華之業(yè)，華則師于茂挺。故追本溯源，愈亦蕭學嫡裔也?！雹?/p>

今試從蕭韓的師承關系及文學思想的承繼作一梳理，探討唐代古文運動之一角。

一、蕭韓之師承關系考證

蕭穎士(717—759)，字茂挺，生于潁川(今河南許昌)，郡望南蘭陵(今江蘇常州)，故李華稱其“蘭陵蕭君”，而穎士于《贈韋司業(yè)書》中屢屢自稱“潁川男子蕭穎士”。開元二十三年(735年)與李華同登進士。歷金壇尉、桂州參軍。天寶元年(742年)補任秘書正字，當時裴耀卿、席豫、張均、宋遙、韋述等前輩器重其才華，因此名播天下。后奉使括遺書趙、衛(wèi)間，卻因淹久不報，為有司劾免，而客留濮陽?？途渝ш柶陂g，開壇授課，廣收弟子，號蕭夫子，尹征、王恒等人皆是這一時期收授的學生。天寶八載(749年)因得罪李林甫，調廣陵參軍事。天寶十載(751年)八月，因史官韋述推薦，赴京待制史館。安史亂起，避地襄陽。至德元載(756年)，入淮南節(jié)度使幕，補揚州功曹參軍。乾元初，以先世寄殯嵩條，欲遷祔終事，而客死汝南，享年約四十三四歲，謚號文行先生。

李華，字遐叔，趙州贊皇人。開元二十三年(735年)進士。蕭、李訂交，約在穎士十五歲左右。李華《寄趙七侍御》詩曰:“昔日蕭邵游，四人才成童?！崩钊A稱自己師于穎士?！缎聲だ钊A傳》載:“初，華作《含元殿賦》成，以示蕭穎士，穎士曰:‘《景福》之上，《靈光》之下?！A文辭綿麗，少宏杰氣，穎士健爽自肆，時謂不及穎士，而華自疑過之。因著《吊古戰(zhàn)場文》，極思研榷，已成，污為故書，雜置梵書之庋。它日，與穎士讀之，稱工，華問：‘今誰可及？’穎士曰：‘君加精思，便能至矣。’華愕然而服?！雹劭梢姡钊A寫完文章常常請教于穎士。

獨孤及(725—777)，字至之，河南洛陽人。天寶十三載(754年)舉洞曉玄經科進士。獨孤及為李華的入門弟子。獨孤及《檢校尚書吏部員外郎趙郡李公中集序》文末自言：“常游公之藩也久，故錄其述作之，所以然著于篇。”④《新唐書·李華傳》亦云：“華愛獎士類，名隨以重，若獨孤及、韓云卿、韓會、李紓、柳識、崔佑甫、皇甫冉、謝良弼、朱巨川，后至執(zhí)政顯官?！雹菘梢?，獨孤及與蕭穎士、李華一樣，喜鑒拔后進，如梁肅、高參、崔元翰、陳京、唐次、齊抗皆師事之。

蕭存(739—800)，字成性，穎士之子。與韓會、崔造等人交游友善，亦很賞識韓愈。韓愈詩中有《游西林寺題蕭二兄郎中舊堂》，可推知韓愈以兄事蕭存。

梁肅(753—793)，字敬之，一字寬中。安定(今甘肅涇川)人。肅師從李華、獨孤及。

李棲筠(719—776)，字貞一。李華叔父。其既為李華叔父，想必與蕭穎士亦有一定的交往。李棲筠還喜拔擢后進，其任浙西都團練觀察使時，奏授蕭存為蘇州常熟縣主簿。

韓云卿(生卒年不詳)，韓愈從父。韓云卿與韓會俱受蕭、李之賞識，并與蕭、李的弟子們相友善。

韓會(738—780)，韓愈長兄。大歷初，他與趙贊、崔造等人均受到李棲筠的薦拔。韓會交游廣泛，與其叔韓云卿受蕭、李賞識，并與蕭、李的弟子們相友善，更與梁肅一起“變體為古文章”。

韓愈(768—824)，字退之，河陽(今河南孟州)人。自幼父母雙亡，由大哥韓會撫育成長。愈年少時得蕭存知賞。唐趙璘《因話錄》卷三記載：“韓文公少時，常受蕭金部知賞。及自袁州入為國子祭酒，途徑江州，因游廬山。過金部山居，訪知諸子凋謝，唯二女在，因賦詩曰：‘中郎有女能傳業(yè)，伯道無兒可主家。今日匡山過舊隱，空將衰淚對煙霞。’留百縑以經贍其家?！雹奁鋾r距蕭存去世已經21年，韓愈還能專程尋訪故人之后，可見生前情誼之深。

由此可見，通過各種錯綜復雜的同門、師生、朋友及親屬等關系，蕭穎士與韓愈有著事實上的師承關系，蕭氏對韓愈日后推動古文運動有著較深的影響。

二、蕭穎士對韓愈古文思想之影響

蕭穎士、李華、獨孤及、蕭存、梁肅等人的復古文學觀通過師承的延續(xù)，對韓愈的古文思想產生了深遠的影響。筆者試從韓愈古文思想的幾個方面來探討蕭氏對他的影響。

(一)文以載道

在蕭穎士、韓愈眼里，“道”即孔孟之道，是對儒家傳統(tǒng)文化的思想繼承。韓愈直接繼承了蕭穎士明道的復古思想。

蕭穎士尊儒宗經，以“文以明道”統(tǒng)攝自己的文學思想體系。他力求文章“垂沮勸之益”“潤色鴻業(yè)”(《贈韋司業(yè)書》)，即要求文學要有助教化，注重功利，規(guī)諫時弊，擔起應有的社會責任，起到美刺現(xiàn)實的政教作用。他一向以儒家倫理道德作為自己文學創(chuàng)作的核心，其在《贈韋司業(yè)書》中曰：“丈夫生遇升平時，自為文儒士，縱不能公卿生取，助人主視聽，致俗雍熙，遺名竹帛；尚應優(yōu)游道術，以名教為己任，著一家之言，垂沮勸之益，此其道也?！雹?/p>

此外，蕭氏還要求作家要有高尚的道德修養(yǎng)。在《贈韋司業(yè)書》中批評當時文人“雅操大缺，內不能自強于己，外有以求譽于時，籧篨阘茸，人望口氣，謂其高位必以援登，芳聲要以用致”⑧。在《江有歸舟序》又言：“先師孝悌謹信，泛愛親仁，余力學文之訓，爾其志之?！雹峒匆笞髡咝奚眇B(yǎng)性，培養(yǎng)浩然之氣，這對韓愈提出“無望其速成，無誘于勢利；養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光；根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也”⑩“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實。實之美惡，其發(fā)也不掩。本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和。昭晰者無疑，優(yōu)游者有余”都有很大啟發(fā)。

韓愈在《爭臣論》中首次提出了“文以明道”的觀點：“修其辭以明道。”韓愈和蕭穎士一樣，把文學當作明道的工具，帶有強烈的功利性。他明確指出，“己之道，乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道也……”，又言“明先王之道以道之”，他是在闡述“道”之源。然而，韓愈并不僅僅將儒家之道作為寫作的根本，而是著重反映中唐時期的社會要求和現(xiàn)實需要?！对馈酚葹槠鞄悯r明地表達了他的觀點：“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。”此處韓愈所講的“道”，已經超越了傳統(tǒng)意義的儒道，還注意到了文學創(chuàng)作具體寫作活動中的“為文而道”“文以載道”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神，這當然是比蕭氏更進一層了。

(二)不平則鳴

韓愈的“不平則鳴”說最早見于《送孟東野序》一文，其云：“大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴?！鹗疅o聲，或擊之鳴。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出于口而為聲者，其皆有弗平者乎？”具體地說，韓愈所指之“不平”，一方面指作者在創(chuàng)作之時心態(tài)上的不平，是鳴其不幸之逆境，另一方面是強調作者的憂國憂民情懷，應得志時“鳴國之盛”，失意時則“鳴生之夕”。

而這樣一種創(chuàng)作方法，在蕭穎士的文章中亦鮮明地彰顯。蕭氏的各類文章，廣泛揭露了朝政的黑暗、奸佞的當道、世風的沉淪。他的《登宜城故城賦》抒發(fā)了“宇縣乖刺，關河阻遏；去枌榆兮地表，離骨肉兮天末”的酸辛之情，描述了安史之亂給國家、人民造成的悲慘狀況和巨大破壞?！皣也恍以娂倚摇保瑒邮幍臅r代使得蕭氏創(chuàng)作了大量“不平則鳴”的作品。

蕭氏雖然沒有直接提出“不平則鳴”的創(chuàng)作理論，但他的作品卻將之處處體現(xiàn)出來。到了韓愈時期，這一創(chuàng)作理論被明確提出并加以貫徹。

《師說》一文，韓愈表面上說寫作《師說》的目的是為贊揚李蟠能行古道，勇于從師，但究其根本，作者是在“抗顏為師”，借此來宣發(fā)自己的不平?！哆M學解》中韓愈更以國子先生的身份，借各種讀書人的口，將自己懷才不遇的“不平”娓娓述來。而《柳子厚墓志銘》一文，韓愈通過高度贊揚柳宗元的文才政績，進一步為柳宗元遭際的不平而鳴：“子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學辭章，必不能自力，以致必傳于后，如今無疑也。”在《張中丞傳后敘》中，又針對“小人之好議論，不樂成人之美”的社會現(xiàn)象，發(fā)出了“巡、遠之所成就，如此卓卓，猶不得免，其他則又何說”的不平之說。

(三)務去陳言

蕭穎士為文主張“禮盡一言，語無重出”(劉知幾《史通》卷二二《體篇》)，“于是圣明之筆削、褒貶之文廢矣。后進因循，學猶不及，竟增泛博，彌敦簡要，其迷固久，非可一二言也。……”(《贈韋司業(yè)書》)其駢文創(chuàng)作偏多，但他一改駢文的綺靡和巧事雕飾，往往言辭簡約，寥寥數筆，境界全出。但蕭氏的這種簡約、創(chuàng)新常常因簡要而顯得文采不足，直到韓愈等才逐漸避免了這種通病，古文才進一步顯示了它的優(yōu)勢和魅力。

韓愈的“務去陳言”指的是學習古人的寫作態(tài)度。韓愈所言“師其意，不師其辭”意為作者在創(chuàng)作中不蹈襲前人，要丟棄古人寫作上的糟粕，汲取其精華。同時，在寫作語言上他反對剽竊，不能模擬，要力求個性化、創(chuàng)新化。

韓愈的“務去陳言”是寫作創(chuàng)新精神的具體體現(xiàn)，它主要指語言藝術的新變。他主張“詞必己出”“文從字順”，要用經過自己加工、提煉的新穎語言來表達具體的思想內容。

(四)氣盛宜宣

蕭穎士一生雖然沒有擔任高官，地位也不顯赫，但他時刻關心國事，憂心民眾，對百姓的苦難深表同情，對賢君的仁政很贊賞。他表達這些情緒的最好的方式就是他創(chuàng)作了一系列文章。如《為從叔鴻臚少卿論旱請掩骼埋胔表》引用大量的儒家經典和明君寬仁的典故，對唐玄宗的勵精圖治、寬厚仁慈表示由衷的贊嘆；《與崔中書圓書》則對唐玄宗后期失政以致安史之亂爆發(fā)給百姓造成的苦難痛心疾首；《登故宜城賦》更是直指人民苦難的源頭是唐玄宗的窮兵黷武、驕奢淫逸，表達自己希望效法諸葛亮為挽回頹局盡心盡力的愿望。蕭穎士雖然沒有明確提出“氣盛宜宣”的創(chuàng)作主張，但他一直以文儒士自居，他在行文時嚴格按照“文儒士”道德修養(yǎng)的標準來要求自己，因而寫作過程中重感情的抒發(fā)。

韓愈明確提出了“氣盛宜宣”的創(chuàng)作原則。韓愈所謂的“氣”，是浩然之氣，他強調的是作家的仁義道德品質和文學藝術修養(yǎng)?！洞鹄铖磿吩疲骸皻馐?，則言之短長與聲之高下者皆宜。”韓愈認為道德修養(yǎng)深厚的作家，在立言著述時，無論用詞長短或聲調高下，均濃淡得宜?！皻馐⒀砸恕北憩F(xiàn)的是作者的一種內在精神氣質，又是一種人格境界，與孟子的“浩然之氣” 類似。這也是對傳統(tǒng)的儒家仁義觀的一次實踐。

(五)尚奇

韓愈的“筆補造化”實際上就是“尚奇說”的具體體現(xiàn)，即既要有創(chuàng)造性的思想，又要對物象進行主觀合理的敘述。在韓愈的創(chuàng)作中，他一向強調“幽玄”“雕刻”，遣詞造句要力避流俗，要不因循，要大膽創(chuàng)新。因此韓愈特別推崇奇詭險怪的“尚奇說”，其在《調張籍》一詩中說：“李杜文章在，光焰萬丈長?！彼麑疃诺耐瞥纾侵塾诶疃诺膭?chuàng)新、李杜寫作上的奇美之法。

韓愈推崇李杜，實際上與他師從梁肅、獨孤及以及受李華、蕭穎士的影響有關，這是韓愈的學術淵源。

上文提到，蕭穎士宗經，重政教，然而他同時亦肯定屈原、宋玉作品的雄壯，枚乘、司馬相如作品的瑰麗，其對楚辭的文辭絢麗、漢賦的鋪采摛文、魏晉文學的豐贍超逸，都給予了相當的肯定。

(六)尚古

蕭穎士“以中古易今世”“用三代文章，律度當世”，且自稱“仆平生屬文，格不近俗。凡所擬議，必希古人，魏晉以來，未嘗留意”。又曰：“仆有識以來，寡于嗜好，經術之外，略不嬰心?！笔挿f士批評枚乘、司馬相如、干寶等人辭賦“不近風雅”“有雅頌遺風”“有王化根源”，這是從政治的教化功能而論的?！拔簳x以來，未嘗留意”，是針對六朝駢儷的唯美文風而言的，其實蕭氏本人并不是一概否定六朝駢文。

但是因為蕭氏過分強調了文章的教化功能，卻忽視了文學創(chuàng)作自身的藝術規(guī)律，使得其文過于質樸簡陋，缺少文采，藝術表現(xiàn)手法也有所不足。這些弊病韓愈都注意到了，因而韓愈的古文寫作更勝一籌。

韓愈曰：“為文宜師古圣賢人?！鼻疫M一步認為應“師其意不師其辭”。又曰：“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”，“讀書則著文歌頌堯舜之道?！x皆圣人之書，楊墨釋老之學無所入于其心。其所著皆約六經之旨而成文。……生七年而學圣人之道以修其身積二十年”。韓愈等人取法漢魏以來的眾家之長，甚至吸收了駢文的藝術成就，使得散文創(chuàng)作獲得了更長足的發(fā)展。可以說，這是韓愈等對蕭氏古文創(chuàng)作的一大革新，也正因為如此，韓愈等的古文運動更上一層樓。

三、結語

縱觀唐以來的古文運動，蕭穎士與李華這對亦友亦師的文豪首開古文運動，獨孤及與蕭存緊隨其后，再加上梁肅殿后，以及他們的同學、友人和學生等等，形成了波瀾壯闊的蕭李文學集團，開創(chuàng)了“文章中興”的局面。而李棲筠、韓云卿、韓會等既與蕭氏集團有千絲萬縷的聯(lián)系，又和韓愈有著萬般牽絆的聯(lián)系，再加上韓愈師承梁肅，追本溯源，韓愈亦是蕭氏之嫡傳，故其文學思想多與蕭氏契合。

韓愈直接繼承了蕭氏宗經、明道的復古文學主張，并進一步把明道和現(xiàn)實結合起來，同時批判地接受了蕭氏的駢文觀，摒棄了駢文的流弊，同時又吸收了駢文的藝術成就，更好地運用到古文創(chuàng)作中去。此外，韓愈比蕭氏更重視作家的儒家道德品行對文學創(chuàng)作的引領作用。而尤為突出的是，韓愈和蕭氏一樣，重視團結同道，提攜后進，從而形成了一支龐大的古文創(chuàng)作隊伍，如皇甫湜、李翱、樊宗師等，他們同聲相應，互相提攜，匯成了古文革新的巨流，取得了古文運動的勝利。

注釋：

②潘呂棋昌：《蕭穎士研究》，臺北：文史哲出版社，1983年，第140頁。

③《二十五史》，上海古籍出版社，1986年，第4743頁。

⑤歐陽修：《新唐書》，中華書局點校本，1975年，第5776頁。

⑥趙璘：《因話錄》，上海古籍出版社，1979年，第89頁。

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