宗廷虎

(復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系，中國 上海 200433)

最近，又一次通讀了陳麗梅博士的專著《“言外之意”修辭現(xiàn)象研究》，深感這是一部新意迭出的力作。我國古代如孟子、《周易》、王弼、劉勰、劉知幾、皎然、楊萬里、朱熹、李漁、劉熙載以及現(xiàn)當(dāng)代如錢鐘書、張煉強(qiáng)、劉煥輝、邵敬敏等在不同的論著中對此均有或多或少的論述。但有的是吉光片羽，有的論及了“言外之意”中的不少內(nèi)容，他們都曾為“言外之意”修辭現(xiàn)象研究做出過重要貢獻(xiàn)。但將表達(dá)和理解貫通起來，對“言外之意”修辭現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)探索的專著，就我視野所及，本書還是第一部。

一、與前人的探索相比，本書有以下幾個方面的創(chuàng)新

(一)率先從哲學(xué)、語言、心理、審美等層面，對“言外之意”修辭現(xiàn)象的存在理據(jù)，作了初步探索

先看哲學(xué)層面。作者從先秦與魏晉兩個歷史時期的“言意之辨”入手，通過對“言意之辨”的深層剖析，“指出了‘言’與‘意’之間是‘不盡之盡’的關(guān)系?！浴狻@種關(guān)系為借助‘言’，從‘言外’來傳‘意’的‘言外之意’修辭現(xiàn)象的出現(xiàn)，提供了可能性，也指出了必然性?！盵1](P23)這就是說：“言”既有“盡意”的功能，但有時又“盡”不了“意”；“盡意”的功能，有時可以寄托于“言外”，可以通過“象”這個中介來實現(xiàn)。作者通過“言意之辨”的論析，揭示的是我們古代眾多學(xué)者對內(nèi)容與形式存在辯證的對立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識，這一認(rèn)識不僅存在于先秦、魏晉兩個歷史時期，它還一直影響到當(dāng)代。這種辯證思維牢牢扎根在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中。因此，通過對“言意之辨”的介紹分析，可以論證其背后存在的扎實的哲學(xué)基礎(chǔ)。

次看語言層面。作者指出：“語言符號能指與所指的任意性及語言符號建立在心理層面的特點(diǎn)，為‘言外之意’的表達(dá)和理解提供了兩個方面的可能性：一是能指與所指的任意性，為借助于語音來表達(dá)‘言外之意’提供了可能；二是語言的符號性，為言意分離的‘言外之意’的出現(xiàn)提供了可能?！盵1](P38)也就是說“語言能指與所指聯(lián)系的任意性及‘言’‘意’的可分離性……既是‘言外之意’表達(dá)的語言基礎(chǔ)，也是接受者通過‘言’來理解‘言外’之意的語言基礎(chǔ)。”[1](P39)

運(yùn)用語言學(xué)大師索緒爾的理論來論析“言外之意”，見解獨(dú)到。

又看心理層面。作者指出，漢民族古往今來一直存在著“委婉心理”的特征。在語言運(yùn)用中，隨著特定的題旨情境的需要，常常存在著“不喜直陳”“不想直陳”“不愿直陳”的特色，表達(dá)時具有含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。但它與委婉修辭現(xiàn)象所呈現(xiàn)的“不能直陳”“不便直陳”的特色又有所不同。兩者既有交叉，又有相異之處。這種委婉心理所具有的含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)，就為“言外之意”修辭現(xiàn)象的產(chǎn)生奠定了心理基礎(chǔ)。

再看審美層面。作者認(rèn)為：“言外之意”修辭現(xiàn)象的審美基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在對“韻外之致”審美特征的追求上。作者列舉了文學(xué)、繪畫、書法等領(lǐng)域的眾多歷史發(fā)展事實，指出了這些領(lǐng)域?qū)Α绊嵧庵隆币恢庇兄餐膶徝雷非?。“這種審美追求，對語言運(yùn)用也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！酝庵狻哂械暮钐N(yùn)藉的特點(diǎn)，給接受者帶來的‘思而后得’的快感，都體現(xiàn)著‘韻外之致’的美學(xué)特征。這也就使‘言外之意’比一般直接的語言表達(dá)方式，更能帶給人美的享受?！盵1](P49)

作者對以上幾個層面的論析，理據(jù)比較充分，頗有說服力。

(二)率先從語境、心理、邏輯及修辭活動主、受體因素等視角，探討了“言外之意”修辭現(xiàn)象的生成機(jī)制

先看語境視角。作者推崇陳望道提出的“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義”說，認(rèn)為這一“修辭活動根本原則和方法，也是‘言外之意’修辭現(xiàn)象生成的最根本的規(guī)律?！盵1](P58)指出語境在“言外之意”修辭現(xiàn)象的生成中起著基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性作用，并從社會文化背景、臨時情境及上、下文因素等方面，通過具體例證，作了論述和分析。

次看心理視角。作者指出：“言外之意”的表達(dá)和理解，主要與心理學(xué)上說的“聯(lián)想”有關(guān)，由“聯(lián)想”來引導(dǎo)，它們被稱為“聯(lián)想引導(dǎo)式”，又可分為“接近聯(lián)想”“相似聯(lián)想”“對比聯(lián)想”“關(guān)系聯(lián)想”四類?！氨磉_(dá)者表達(dá)時將‘言外之意’寄托于語境與辭面的某種聯(lián)想關(guān)系中。而接受者在理解時，通過對辭面及語境的分析，產(chǎn)生相同的聯(lián)想，在此聯(lián)想的作用下，實現(xiàn)由辭面到辭里的連結(jié)，由此實現(xiàn)‘言外之意’的理解?！盵1](P70)這里調(diào)用的聯(lián)想因素，起到了連接辭面與辭里的橋梁作用。

又看邏輯視角。作者指出：“言外之意”修辭現(xiàn)象普遍存在于邏輯推理的各種類型中，即體現(xiàn)在演繹推理和歸納推理的各種類型中。例如，與復(fù)合判斷推理有關(guān)的“言外之意”，具體體現(xiàn)在聯(lián)言、選言、假言推理中；與性質(zhì)判斷推理有關(guān)的“言外之意”的表達(dá)和理解，主要通過運(yùn)用邏輯三段論來實現(xiàn)；與假說演繹推理有關(guān)的“言外之意”，因為主要是“溯因推理”，因此“言外之意”修辭現(xiàn)象可以體現(xiàn)在“溯因推理”中。以上均屬于演繹推理范圍。而與歸納推理有關(guān)的“言外之意”主要體現(xiàn)在類比推理中，其中又分一般類比推理和比喻演繹推理。作者通過分門別類的具體論析，得出了以下看法：“表達(dá)者在具體的語境中，通過調(diào)用相關(guān)的邏輯關(guān)系，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z言形式來表達(dá)。而理解者通過對辭面所蘊(yùn)含的邏輯關(guān)系的推理，聯(lián)系具體語境來實現(xiàn)‘言外之意’的理解。相關(guān)邏輯因素的運(yùn)用是連接辭面與辭里的通道，在此通道的連接下，‘言外之意’的表達(dá)和理解才能成功地實現(xiàn)?！盵1](P113)

最后，作者還從修辭活動的主、受體因素的視角，探討了“言外之意”的生成機(jī)制。作者認(rèn)為：修辭主體必須發(fā)揮能動性。首先，表現(xiàn)在應(yīng)該對接受者接受能力進(jìn)行觀察、判斷。如：既要了解接受者是否具有相應(yīng)的知識積累，又要考慮到接受者是否享有相應(yīng)的語境信息，是否具備相應(yīng)的語境分析能力，然后根據(jù)具體情況，考慮怎樣表達(dá)才能使對方領(lǐng)會到“言外之意”。與此同時，作者指出：修辭受體也應(yīng)具有積極性和能動性。既表現(xiàn)在對表達(dá)者的意思要積極猜測，也表現(xiàn)在應(yīng)努力增加知識積累，與此同時，還要努力以積極的心態(tài)、良好的情緒，“對辭面與語境進(jìn)行綜合分析?！盵1](P120)

總之，作者作以上探討時，總是將表達(dá)和理解貫通起來，呈現(xiàn)了生成機(jī)制的全面性和系統(tǒng)性，從而形成了本書多角度探索的鮮明特色。

(三)對“言外之意”修辭現(xiàn)象的類型及所涉及的相關(guān)因素，作了較為細(xì)致而全面的劃分和闡釋

科學(xué)研究中，正確地區(qū)分研究對象的類型，是十分重要的一環(huán)，這對認(rèn)識研究對象的性質(zhì)、范圍等都非常重要。當(dāng)年，吳士文在上世紀(jì)80年代對修辭格重新進(jìn)行的科學(xué)分類，一直為人們所稱道。本書對“言外之意”修辭現(xiàn)象的分類，有以下特色。

第一，依據(jù)“言外之意”修辭現(xiàn)象辭面與辭里在語言形式上連接方式的不同，將其概括為三種類型：“重合包孕式”“相關(guān)交涉式”“相離牽引式”。此前，錢鐘書在《管錐編》中論詩的“言外之意”時，曾將這種修辭現(xiàn)象概括為“含蓄式”和“寄托式”兩類，概括性較強(qiáng)。本書作者對其充分肯定，但也同時認(rèn)為，由于它“是以‘言外之意’實現(xiàn)的不同途徑為標(biāo)準(zhǔn)”來區(qū)分類型的，“相對比較籠統(tǒng)”，“并未反映辭面與辭里連接的特點(diǎn)”[1](P122)。之后，邵敬敏《說“言外之意”》一文，將“言外之意”區(qū)分為“陳述句暗示出非表述義”“祈使句暗示出非使動義”“感嘆句暗示出非表現(xiàn)義”“疑問句暗示出非疑問義”。本書作者認(rèn)為：文章雖“最早從語言形式的角度”，抓住“陳述、疑問、感嘆、祈使四種句式”，分析時也很注重語境，但認(rèn)為：“這些類別中，有些不屬于‘言外之意’的范圍”[1](P12)。我們認(rèn)為，本書以“語言形式上連接方式的不同”為標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的分類，既能表達(dá)得比較明晰，例如作者對此三類均能畫出圖形標(biāo)示，讀者又能按圖索驥，比較容易理解。

第二，分類較細(xì)，例句頗為典型，闡釋較為深入。分類較細(xì)，如已分三大類下面均分小類，各小類下往往又有分類。如“相關(guān)交涉式”下分六個類別：望文生義、同義引申、內(nèi)涵關(guān)聯(lián)、關(guān)系聯(lián)想、完形省略、描寫渲染。每一類下又分小類。各小類均有頗典型的例句，并伴有較深入的闡釋。每一類型前，一般均有交代，結(jié)尾處一般均有概述。作者在這一章還特別指出：“本章對‘言外之意’修辭現(xiàn)象的類型所作的詳細(xì)歸納，既是為了能在較大程度上較詳盡地了解‘言外之意’的表現(xiàn)形式，也是為深入地探究‘言外之意’理解過程及規(guī)律提供分析的材料?！盵1](P208)這段文字表明了作者的良苦用心，也為本章與下一章專門探討“理解”，作了巧妙的銜接。

第三，對每一類型“所涉及的相關(guān)因素”列專節(jié)論析，引人注目。本章對所分三大類“所涉及的相關(guān)因素”，各列專節(jié)進(jìn)行論述。例如“重合包孕式”言外之意涉及的主要因素為：語境因素、相關(guān)或相似聯(lián)想?！跋嚓P(guān)交涉式”涉及的主要因素為：語境因素及相關(guān)聯(lián)想?！跋嚯x牽引式”涉及的主要因素為：語境因素、對比聯(lián)想、相似聯(lián)想及邏輯推衍。作者一再強(qiáng)調(diào)，其中語境因素是最重要最基礎(chǔ)的因素，正是在語境的作用下，才能由辭面引發(fā)不同類型的聯(lián)想，接受者才能在相應(yīng)聯(lián)想的引導(dǎo)下，實現(xiàn)辭面與辭里的連接。這些專節(jié)的設(shè)置，有助于對“言外之意”表達(dá)和理解的多方面深層次探索。

以上均顯示了作者正在養(yǎng)成一種可貴的認(rèn)真、細(xì)致、踏實的學(xué)風(fēng)，從中也展現(xiàn)了扎實的功力。這是十分可喜的！

(四)率先對“言外之意”修辭現(xiàn)象的理解規(guī)律作了重點(diǎn)探究

與本書其他章相比，本章的新意更為突出，篇幅也更長(幾乎占到正文的三分之一)，作者的用力也更勤。

本章的亮點(diǎn)是：重點(diǎn)“探討‘言外之意’理解是‘怎樣實現(xiàn)的’這一層面，試圖將(西方)接受美學(xué)和關(guān)聯(lián)理論的研究推進(jìn)一步，不僅研究‘為什么’，還研究‘怎么樣’；也就是說，本書不僅探究‘言外之意’理解得以實現(xiàn)的原因，還探討理解實現(xiàn)的方法?！盵1](P255)

作者提出了“語境重譯”這一概念，引人注目。指出“言外之意”的理解過程就是接受者通過“語境重譯”來較大程度地實現(xiàn)與表達(dá)者語境共享的過程。“所謂‘語境重譯’，是指接受者對表達(dá)者表達(dá)語境的一種較大程度的還原和互享的行為；其特點(diǎn)是接受者在具體情境下，結(jié)合已有的儲備知識和辭面來分析、推測表達(dá)者表達(dá)時的主觀心境，從而在最大限度上實現(xiàn)與表達(dá)者表達(dá)語境的互享。”[1](P256)作者還指出“語境重譯”中的“語境”，是指“新語境”，即上下文中已有的顯性或隱性的語境與辭面相互作用后形成的語境，只有這樣的語境，才對“言外之意”的理解起到直接的影響作用。作者重點(diǎn)探討了“語境重譯”的類型、內(nèi)容與過程，并且強(qiáng)調(diào)：接受者與表達(dá)者認(rèn)知語境相同，是實現(xiàn)“言外之意”理解的關(guān)鍵。其中“辭面在理解過程中起著刺激、形成語境的首要作用?！鞭o面既是表達(dá)者認(rèn)知語境的重要部分，也是理解者必須突破的關(guān)口，如果對辭面不能理解，就很難重譯表達(dá)者的認(rèn)知語境。而“語境重譯”的過程就是有意識地回溯辭面及最初語境，作綜合分析的過程。

作者特別強(qiáng)調(diào)：“語境重譯”是集體無意識、個人無意識、個人能動性三方面因素綜合作用的結(jié)果。其中前兩種名稱是從瑞士分析心理學(xué)派創(chuàng)始人榮格那里引進(jìn)的。榮格認(rèn)為：“集體無意識”就是“通過遺傳，后人在不知不覺中獲得的世代積累的經(jīng)驗。”[2](P5)本書作者補(bǔ)充提出，對于漢民族來說，“集體無意識”就是思維方式中的整體思維、比附思維、具象托思及漢民族中的中庸、委婉心理等。而“個人無意識”“主要是一些我們曾經(jīng)意識到，但后來由于遺忘或壓抑而從意識中消失了的內(nèi)容。”[2](P94)在“言外之意”理解過程中進(jìn)行“語境重譯”時，漢民族“集體無意識”中的一些思維方式、民族心理等會通過“個人無意識”來起作用，同時與“個人無意識”中的知識儲備、思維方式一起影響著語境重譯，即一起影響從“無意識”到“意識”的轉(zhuǎn)變。所謂“個人能動性”是指“接受者在‘語境重譯’過程中所體現(xiàn)的積極性和主動性”[1](P291)，“接受者在具備相關(guān)知識儲備的情況下，發(fā)揮個人能動性，才能積極地聯(lián)系語境進(jìn)行分析，才能恰切地實現(xiàn)‘言外之意’的理解。而在接受者不具備相應(yīng)知識儲備的情況下，個人能動性的發(fā)揮為實現(xiàn)‘語境重譯’，進(jìn)而實現(xiàn)‘言外之意’的理解提供了可能性和可行性，這可以在一定程度上提高理解率?！盵1](P297)在以上三種因素中，“‘集體無意識’起著深層的影響作用”[1](P297)，“‘個人無意識’‘個人能動性’對‘語境重譯’的實現(xiàn)都起著決定性作用?！盵1](P297)因此，“‘語境重譯’是理解‘言外之意’的關(guān)鍵，而‘集體無意識’‘個人無意識’及‘個人能動性’又是影響‘語境重譯’的關(guān)鍵。要提高‘言外之意’的理解率，就需要增加個人知識積累，同時在具體理解時需要發(fā)揮能動性?！盵1](P307)

由此可見，本書率先對于“言外之意”理解規(guī)律的探索，理據(jù)充分、脈絡(luò)清晰，可操作性強(qiáng)，創(chuàng)新價值較為突出。它不僅找到了探索“言外之意”理解問題的新路徑，也為探討整個語言理解課題，提供了有益的借鑒。

二、陳望道修辭學(xué)思想的滋養(yǎng)、潤育與作者主觀能動性的發(fā)揮，均為本書取得成功的重要因素

本書系作者的處女作，也是一本成功之作，它為我國修辭學(xué)研究作出了重要貢獻(xiàn)。我們在熱烈慶賀的同時，深入探尋作者取得成功的原因，不但對作者如何順利前進(jìn)、創(chuàng)造更大成績有好處，對其他學(xué)者(特別是青年學(xué)者)也會帶來不少啟示。這是因為我一向認(rèn)為：我們每個學(xué)者若能時刻牢記：“我是誰，我從哪里來，應(yīng)該往哪里去”，必將受用無窮。

作為被作者的導(dǎo)師吳禮權(quán)邀請為博士生陳麗梅指導(dǎo)小組的成員，作為作者在復(fù)旦讀博的見證人，我認(rèn)為：陳望道修辭學(xué)思想的滋養(yǎng)、潤育與作者主觀能動性的發(fā)揮，均為本書取得成功的重要因素。

(一)陳望道修辭學(xué)思想的滋養(yǎng)、潤育

陳望道先生于1932年出版的《修辭學(xué)發(fā)凡》，早已被學(xué)者公認(rèn)為我國現(xiàn)代修辭學(xué)的里程碑著作。建國后陳望道修辭學(xué)思想又有重大發(fā)展，這一系列修辭學(xué)思想幾十年來一直指導(dǎo)著我國修辭學(xué)不斷開拓前進(jìn)。他親手創(chuàng)建的復(fù)旦大學(xué)修辭學(xué)基地多年以來成果迭出，在國內(nèi)外均有相當(dāng)影響。早在上一世紀(jì)八、九十年代，著名修辭學(xué)家吳士文多次稱復(fù)旦為“我國修辭學(xué)的圣地”。他本人因建國初期買不到《修辭學(xué)發(fā)凡》，從手抄該書開始研究修辭學(xué)，自稱是陳望道的“私塾弟子”。畢生都在兢兢業(yè)業(yè)地向陳望道全面學(xué)習(xí)：刻苦學(xué)習(xí)他的創(chuàng)新理念、創(chuàng)新道路、創(chuàng)新態(tài)度和創(chuàng)新方法，終于被“滋養(yǎng)潤育”成了陳望道式的著名修辭學(xué)家。2016年10月，遼寧丹東遼東學(xué)院召開吳士文誕辰90周年暨逝世20周年紀(jì)念會，我與會并提交了《吳士文與陳望道》一文，總結(jié)了吳士文學(xué)習(xí)陳望道修辭學(xué)思想的成功經(jīng)驗。文章指出：

他(吳士文)雖沒有見過陳望道的面，但他把陳望道學(xué)術(shù)思想學(xué)到了手，在好幾個領(lǐng)域有所超越。他不愧是陳望道的好學(xué)生！他的身上傳承著陳望道的創(chuàng)新基因，他學(xué)到了陳望道學(xué)術(shù)思想的真諦。讓我這個在陳望道身邊學(xué)習(xí)多年的學(xué)生十分欽佩！[3]

吳士文遠(yuǎn)在祖國北方邊陲，通過自學(xué)陳望道學(xué)術(shù)思想，尚且能夠傳承到陳望道的創(chuàng)新基因，本文作者在陳望道修辭學(xué)基地受到培育、熏陶三年，校園里矗立著先生的銅像，校史館里陳列著他的光輝業(yè)績，復(fù)旦中文系“望道論壇”在一屆屆舉辦，圖書館里很容易借到他的論著。作者在讀時正值復(fù)旦隆重舉辦了“紀(jì)念陳望道先生誕辰120周年”會議。

還有一點(diǎn)湊巧的是：2011年，為紀(jì)念望道先生誕辰120周年，我在《復(fù)旦學(xué)報》第2期發(fā)表《試論新中國成立后陳望道修辭學(xué)思想的重大發(fā)展》，其中著重介紹了他的創(chuàng)新理念、創(chuàng)新道路和方法。關(guān)于創(chuàng)新理念，例如1957年，望道先生在對復(fù)旦中文系學(xué)生所作的演講中，殷切期望學(xué)生建立創(chuàng)新思維。他把學(xué)術(shù)研究比喻為接力賽跑，主張“不是從別人的出發(fā)點(diǎn)起步，而是從別人的到達(dá)點(diǎn)起步，這樣才會越跑越遠(yuǎn)，越往前走水平越高?！盵4](P234)又如1961年到1966年，陳望道在復(fù)旦大學(xué)語言研究室的學(xué)術(shù)講話中，多次談到“立大志攻堅”問題。他說：“我們要立大志攻堅，不能人云亦云?！薄拔覀円行坌膲阎?，人家說不明白的我們要說明白。”在《〈修辭學(xué)發(fā)凡〉的寫作與修辭的研究》一文中諄諄叮囑說：“你們和學(xué)生不同，研究工作要有創(chuàng)造性。我們是創(chuàng)造財富的，不是專門繼承的，還要創(chuàng)造，要對祖國文化遺產(chǎn)有所貢獻(xiàn)?！标P(guān)于創(chuàng)新的道路，就是望道先生于1964年4月在杭州大學(xué)所作的學(xué)術(shù)講演：《關(guān)于語言研究的建議》中所提出的：“以馬克思列寧主義、毛澤東思想為理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想，以中國語文事實為研究對象，批判地繼承我國語言學(xué)遺產(chǎn)，批判地吸收外國語言學(xué)成果。”[5](P283)也就是他同時用一句通俗的話概括的：要“確立古今中外的關(guān)系”：“屁股坐在中國的今天，一只手向古代要東西，一只手向外國要東西?！盵5](P287)關(guān)于創(chuàng)新的方法，作為望道先生早年的學(xué)生，倪海曙曾稱望道先生為“方法論大師”。望道先生曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)研究方法的重要。例如他說：“修辭，首先就會遇著一個方法論的問題。”[5](P233)“要學(xué)習(xí)人家研究學(xué)問的方法，要用心練習(xí)運(yùn)用種種研究學(xué)問的方法?！盵5](P235)又說：“修辭是對語言的批評與文藝批評的性質(zhì)相近”，所以“要多看一些文藝作品。要學(xué)文藝?yán)碚?，要學(xué)美學(xué)，也要懂得哲學(xué)?！盵5](P296―298)這符合他強(qiáng)調(diào)的修辭學(xué)的性質(zhì)：“修辭學(xué)介于語言、文學(xué)之間。它與許多學(xué)科關(guān)系密切，它是一門邊緣學(xué)科?！盵5](P302)因此，修辭學(xué)必須學(xué)習(xí)和運(yùn)用哲學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的方法。需要注明的是，我在上述文章中介紹望道先生一系列創(chuàng)新思想時，本文作者正在復(fù)旦就讀。

本文作者報考復(fù)旦大學(xué)修辭學(xué)博士生入學(xué)考試時，適逢吳禮權(quán)在日本講學(xué)。吳不但委托我于該生入學(xué)口試時代為主考，還委托我在陳入學(xué)后最初幾個月代為指導(dǎo)。因此本文作者入學(xué)后成為我家常客，有關(guān)如何撰寫博士論文，是經(jīng)常談及的一個議題。我和李金苓根據(jù)學(xué)習(xí)陳望道修辭學(xué)思想的體會，曾向她建議要重視三點(diǎn)：一是要有扎實的理論基礎(chǔ)，要重視理據(jù)和生成機(jī)制的探索。二是要從與課題有關(guān)的多種文體中廣泛搜集語料，從中挑選出典型的，古今語料要兼顧。三是研究“言外之意”修辭現(xiàn)象時，將表達(dá)與理解兩個層面貫通起來，要充分重視理解層面，因為這方面的探索還是修辭學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)。(這是我的一貫思路，我曾鼓勵當(dāng)年我的好幾名碩、博士生探討這方面課題，后來趙毅的《接受修辭論》、張春泉的《論接受心理與修辭表達(dá)》，均已正式出版。)記得當(dāng)時還將家中一本翻譯國外與修辭接受有關(guān)的書籍推薦給陳麗梅閱讀。本書《后記》中有所提及。《后記》中感謝的她的導(dǎo)師、我與李金苓、陳光磊、趙毅、雷淑娟、蔣勇等，均為陳望道的弟子或再傳弟子，他們有的是指導(dǎo)小組或答辯委員會成員，有的是她的任課老師，他們身上均保留著陳望道修辭學(xué)思想的基因。陳麗梅從他們處受到的啟示，往往與陳望道修辭學(xué)思想的影響有關(guān)。由此可以借用本書論理解規(guī)律時運(yùn)用的術(shù)語：由于陳望道修辭學(xué)思想通過多種渠道的滋養(yǎng)、潤育，已形成了本書作者的“個人無意識”，它們在“語境重譯”過程中發(fā)揮了重要作用。

(二)作者主觀能動性的努力發(fā)揮

相比之下，作者主觀能動性的努力發(fā)揮，是本書取得成功的更為關(guān)鍵的因素。作者在本書《后記》中曾自謙地說她“天資愚鈍”。雖然言重，但我與她接觸過程中的確發(fā)現(xiàn)她并不屬于思維敏捷、領(lǐng)悟很快的一類，卻是屬于異?？炭嗲趭^的一類。她到復(fù)旦讀博三年，遇到的困難也比一般學(xué)生多，如：她入學(xué)考試時已是不久即將分娩的孕婦。入學(xué)后，孩子雖交給老人及其先生照料，但作為母親，對年幼兒子的牽腸掛肚，是難以避免的。再以基礎(chǔ)來說：她入學(xué)前，只是“朦朧地覺得修辭與藝術(shù)化地運(yùn)用語言表達(dá)意義有著密切聯(lián)系”。這就是說，她原來擁有的修辭學(xué)知識不多。“在系統(tǒng)學(xué)習(xí)了漢語修辭學(xué)之后，我對這種密切關(guān)系有了更清楚的認(rèn)識。通過大量的閱讀和對漢語修辭學(xué)史的了解，我選擇了‘言外之意’修辭現(xiàn)象研究這個題目。”上述話語中，對漢語修辭學(xué)的“系統(tǒng)學(xué)習(xí)”，本書引文中對國內(nèi)外有關(guān)書籍征引的豐富，說明了作者的“大量閱讀”；再加上對漢語修辭學(xué)史的重點(diǎn)補(bǔ)課后，啟示了作者選定本書這個題目來寫博士論文。這些均說明作者在讀博期間的刻苦勤奮和擁有堅強(qiáng)的毅力。她深信：“有付出就會有收獲?！?/p>

從本書的引文和字里行間，可以發(fā)現(xiàn)作者正在以實際行動將陳望道創(chuàng)新理念、創(chuàng)新道路、創(chuàng)新方法的理論融入在對“言外之意”修辭現(xiàn)象的深入探索中。首先，作者很重視理論探討。如引進(jìn)陳望道“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義”的理論，在多處章節(jié)反復(fù)論證語境是探討“言外之意”表達(dá)和理解的最關(guān)鍵、最重要的因素?！缎揶o學(xué)發(fā)凡》一再強(qiáng)調(diào)修辭在表達(dá)時要關(guān)注理解，本書作者列專章探索理解規(guī)律。《發(fā)凡·后記》鼓勵后來者努力超越前人，本書作者的第一本書就挑選了前人沒有來得及系統(tǒng)探索的課題，顯示了創(chuàng)新的膽略和氣概。本書列專章專門探討“言外之意”修辭現(xiàn)象的理據(jù)和生成機(jī)制，取得了一定成績，表現(xiàn)了對理論探索的追求。但有些方面還有不足。例如，所列“文化基礎(chǔ)”包括“具象托思”思維方式與委婉心理，在邏輯上不夠穩(wěn)妥。因除此之外，“哲學(xué)”“語言”“審美”也屬于文化范圍，作者談“文化”只舉兩類，似不周全。如能另列“心理基礎(chǔ)”，即使僅僅重點(diǎn)談“委婉心理”，與其他三種“基礎(chǔ)”并列，邏輯上也更為周延。又，目前先秦、魏晉的“言意之辨”均反映了漢民族的辯證思想：緊扣內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。作者若能點(diǎn)出這一點(diǎn)，不但能跳出“就事論事”之嫌，如能將“具象思維”并入“哲學(xué)基礎(chǔ)”，還能增加其豐滿性。再者，“審美基礎(chǔ)”重點(diǎn)論析“韻外之致”，體現(xiàn)了“言外之意”的特色，很好，可惜的是，后面的章節(jié)與這一審美特色呼應(yīng)不夠，顯得有些孤單。其實，這是一個可以在下文中著力鋪開的視角，有待來日予以充實。

關(guān)于望道先生講的創(chuàng)新道路，本書作者實踐得比較出色。首先，牢牢立足于漢語“言外之意”的實際，精心搜集了典型語料，論析也很深入。同時，十分重視望道先生強(qiáng)調(diào)的“一只手向古代要東西，一只手向外國要東西”，所征引的中外典籍豐富而貼切，尤其是從國外引進(jìn)的認(rèn)知語境理論、接受美學(xué)理論、關(guān)聯(lián)理論等，對本書新意的顯現(xiàn)，均起了很重要的作用。本書之所以有諸多創(chuàng)新，還與適切運(yùn)用多種方法分不開。歸納、闡釋成為最基本的貫穿全書的方法?！岸鄬W(xué)科結(jié)合和交融的方法”是根據(jù)修辭學(xué)的邊緣性、多邊性學(xué)科的性質(zhì)出發(fā)的，為凸顯新意插上了翅膀?！罢{(diào)查統(tǒng)計分析的方法”，體現(xiàn)在作者精心設(shè)計的多角度的問卷調(diào)查中。最后，作者通過一份份明晰的統(tǒng)計表，用社會調(diào)查的客觀數(shù)據(jù)來驗證和預(yù)測各類人群對“言外之意”的理解，減少了“言外之意”理解因素分析中的主觀性，增強(qiáng)了說服力，也突出了研究方法上求新求變的匠心。

由于本書具有的開拓性性質(zhì)，由于前人留下的這方面研究成果很少，需要作者開辟一條探索的新路，作者遇到的困難肯定是難以計數(shù)的。本書《后記》就曾透露過這一點(diǎn)有關(guān)信息：“我也曾懷疑自己拋家離子，不顧一切地來求學(xué)的決定是否正確”，但由于“對修辭學(xué)的興趣，對理想的執(zhí)著追求”，作者憑著驚人的毅力，終于沖破重重困難，交出了一份令人滿意的答卷。從中練就的勤奮、刻苦、踏實、藐視困難、勇攀高峰的精神值得點(diǎn)贊！本書能取得現(xiàn)在這樣的成績，作者個人能動性的充分發(fā)揮，是至關(guān)重要的決定性因素！

三、聯(lián)想與啟迪

(一)從本書作者所受啟迪想開去

本書《后記》寫得情真意切，頗為感人。我突出的印象是：作者很重視道德品質(zhì)方面營養(yǎng)的吸取與學(xué)習(xí)。如導(dǎo)師對她“授業(yè)解惑”“為人處世之道”方面的“點(diǎn)化和引導(dǎo)”；她對指導(dǎo)老師“德高望重”的重視和珍惜，對眾多老師“對學(xué)術(shù)的執(zhí)著”的認(rèn)識等。再有就是作者深深地懂得感恩。我粗略計算，在篇幅不長的《后記》中，“感恩”“恩情”“大恩”“感激”“感動”“銘記于心”等同義詞語，約出現(xiàn)了七次！還多次表達(dá)對各位老師“悉心指導(dǎo)”“帶病指導(dǎo)”“認(rèn)真負(fù)責(zé)”以及對親人無私支持的感謝。特別不忘感謝其碩士生導(dǎo)師、《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》主編曹曉宏在她“整個博士學(xué)習(xí)期間”的“鼓勵和關(guān)心”?！逗笥洝愤€特別強(qiáng)調(diào)各位老師對其論文從題目的選定、開題、理論基礎(chǔ)、語料收集、文章結(jié)構(gòu)和框架、語言表達(dá)等方面給予指導(dǎo)、點(diǎn)撥的重要性?？偟膩碚f，作者很重視德藝雙馨方面營養(yǎng)的吸取，這一點(diǎn)十分可貴。

我一向認(rèn)為，我們每個學(xué)者都應(yīng)該時刻不忘：“我是誰，我從哪里來，要到哪里去?！蔽ㄓ腥绱?，才能頭腦清醒，方向明確，多做貢獻(xiàn)，少犯錯誤。作者從一個對修辭學(xué)認(rèn)識“朦朧”的碩士生，到博士畢業(yè)時能交出一份具有開拓性的沉甸甸的專著，正如《后記》中記錄的其導(dǎo)師吳禮權(quán)的叮囑：“要懂得惜福！”這里應(yīng)該“惜”的是能有幸經(jīng)歷陳望道修辭學(xué)基地滋養(yǎng)、潤育的福！指導(dǎo)小組的所有成員(包括其導(dǎo)師)都是陳望道修辭學(xué)基地培養(yǎng)出來的，他們身上流淌著陳望道修辭學(xué)創(chuàng)新基因，對作者的影響至關(guān)重要。但這僅僅是一個開頭，萬里長征，作者僅僅走了第一步。應(yīng)該牢記未來“要到哪里去”，即繼承、發(fā)揚(yáng)陳望道修辭學(xué)思想，并作出頂層設(shè)計，要持之以恒地捧出更多創(chuàng)新成果，為我國修辭學(xué)的繁榮作出更大貢獻(xiàn)。

還有一點(diǎn)很重要的是：必須經(jīng)?？偨Y(jié)科研過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)?？偨Y(jié)經(jīng)驗固然必要，但總結(jié)教訓(xùn)，尤其是看到自己的不足也同樣必不可少。吳禮權(quán)在本書《序》中充分肯定了作者在《后記》中敢于公開拈出自己不足的勇氣，認(rèn)為“這一點(diǎn)最可貴，是一個優(yōu)秀的科學(xué)研究者必須具備的品質(zhì)”，因為只有這樣才能“進(jìn)而取得更大的成就?！盵1](P13)作者如能牢牢記住，必將終身受用。其實，這一點(diǎn)適用于受過陳望道修辭學(xué)思想培育滋養(yǎng)的其他學(xué)者和所有的科研工作者。

(二)本書作者首戰(zhàn)告捷的成功經(jīng)驗值得重視和推廣

本書作者經(jīng)過數(shù)年的奮力拼搏，沿著陳望道先生提倡的創(chuàng)新理念、創(chuàng)新道路、創(chuàng)新態(tài)度和創(chuàng)新方法前進(jìn)，終于首戰(zhàn)告捷。她的成功經(jīng)驗值得重視和推廣。

首先，全國各地受過陳望道修辭學(xué)思想孕育滋養(yǎng)的研究者肯定能感同身受。事實證明，只要像本書作者這樣聽從望道先生的諄諄教導(dǎo)，同時“懂得惜?！?，并將其體現(xiàn)在行動上，必能取得成就。

其次，即使是以往沒有受過陳望道修辭學(xué)思想直接熏陶的學(xué)者，如能像吳士文這位“私塾弟子”那樣主動積極地學(xué)習(xí)陳望道，最終也一定會受到很多啟示而受益無窮。我國正在建設(shè)創(chuàng)新型社會，修辭學(xué)大繁榮迫切需要涌現(xiàn)更多的創(chuàng)新型人才。陳麗梅博士已經(jīng)獲得的創(chuàng)新經(jīng)驗說明：只要努力拼搏，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，不但陳麗梅今后能成為成熟的創(chuàng)新型人才，其他各個年齡段的眾多學(xué)者也同樣能夠做到。

習(xí)近平總書記2016年5月17日在全國哲學(xué)社會科學(xué)座談會上的講話中指出：“要提倡理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，……要大力弘揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)，營造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)?！⒅咀龃髮W(xué)問，做真學(xué)問，嚴(yán)肅對待學(xué)術(shù)研究的社會效果，以深厚的學(xué)識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我，實現(xiàn)價值。”[6]本書作者已用實際行動證明她在響應(yīng)習(xí)總書記的號召方面已取得初步較為顯著的成績，有了一個好的開頭。只要沿此道路堅韌不拔地走下去，一定能為我國修辭學(xué)大繁榮乃至我國文化大繁榮作出更大的貢獻(xiàn)！

[1]陳麗梅.“言外之意”修辭現(xiàn)象研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2016.

[2]榮格.心理學(xué)與文學(xué)·前言[M].馮川、蘇克譯.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1987.

[3]宗廷虎.吳士文與陳望道[J].遼東學(xué)院學(xué)報,2017，(1):05―112.

[4]陳望道.怎樣研究文法、修辭[J].學(xué)術(shù)月刊，1958，(6):75―78.

[5]復(fù)旦大學(xué)語言研究室編.陳望道修辭論集[M].合肥：安徽教育出版社，1985.

[6]習(xí)近平.加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)——在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].文匯報，2016-05-18(1、8).