陳永香，馬紅惠，李得梅，胡 云

(楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院，云南 楚雄 675000)

火把節(jié)是西南地區(qū)彝語(yǔ)支民族的共同節(jié)日，流傳地區(qū)甚廣，它是云南大部、四川西南部、貴州西部以及廣西北部等廣大地區(qū)大部分少數(shù)民族共有的古老的民族節(jié)日。它在彝語(yǔ)支民族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐漸形成，又隨著社會(huì)歷史的變遷而不斷發(fā)生變化，它對(duì)西南彝語(yǔ)支民族的社會(huì)習(xí)俗、民眾心理、民族融合、交際往來(lái)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等皆有一定的影響，是民眾生活中一個(gè)相當(dāng)重要的歲時(shí)節(jié)日，直到今天，在西南彝語(yǔ)支民族的生活中，它仍占重要地位。

田兆元教授認(rèn)為民俗學(xué)的一個(gè)重要研究途徑是從整體性研究民俗文化，建構(gòu)研究對(duì)象的譜系。譜系學(xué)說(shuō)從結(jié)構(gòu)上是整體性與多元性的視角，功能上是互動(dòng)性與認(rèn)同性的視角。他提出任何文化事像的譜系都具有基本的構(gòu)成形態(tài)，即語(yǔ)言的形態(tài)、行為的形態(tài)、物像的形態(tài)(或者說(shuō)是語(yǔ)言的敘事、行為的敘事、景觀的敘事)，最終目的是為了建構(gòu)文化的認(rèn)同。田教授提出的譜系研究的重要方法論，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)功能的探討提供了新的視角，拓展了研究的路徑。田教授還認(rèn)為民俗是生活的華彩樂(lè)章，是民間知識(shí)的精華形態(tài)，它不等同于日常生活，它是用來(lái)規(guī)范俗人和整個(gè)社會(huì)群體的。這種對(duì)民俗本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)和整體研究方法的運(yùn)用，對(duì)民俗文化的研究、非遺保護(hù)的研究無(wú)疑是有重要的指導(dǎo)意義的。本文嘗試用田教授的譜系論方法來(lái)分析彝族火把節(jié)的存在形態(tài)譜系、來(lái)源傳說(shuō)譜系、非遺保護(hù)形態(tài)譜系等，對(duì)彝族火把節(jié)進(jìn)行多視角的研究。

對(duì)火的崇拜，世界各地各民族的表現(xiàn)形式多種多樣，但其發(fā)展的基本譜系規(guī)律是古人從自然界發(fā)現(xiàn)火，逐漸認(rèn)識(shí)火的特性，學(xué)會(huì)使用火?；鸬耐白兓喽耍尮湃苏J(rèn)為火有靈，對(duì)火敬畏崇拜，經(jīng)歷了從自然的火靈到自然的火神崇拜，再到人格化的火神崇拜的過(guò)程。彝族的火崇拜也經(jīng)歷了這樣的譜系發(fā)展過(guò)程，認(rèn)識(shí)使用火，崇拜火，集體祭祀火，形成祭祀火神的節(jié)日，火神節(jié)日的文化內(nèi)涵不斷與其他原始宗教文化要素融合(如圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、英雄崇拜、自然崇拜等)，形成本民族綜合性的大型節(jié)日。彝族火把節(jié)正是這樣一個(gè)以火崇拜為節(jié)日的基因，逐漸滲進(jìn)了多種文化要素而形成的彝族文化綜合性的傳統(tǒng)節(jié)日。

一、彝族火把節(jié)的日期及節(jié)日存在形態(tài)

民俗節(jié)日都有基本的節(jié)俗，包括基本固定的日期、祭祀的對(duì)象、祭祀儀式、節(jié)日飲食、服飾、活動(dòng)場(chǎng)域等等，在一定的區(qū)域內(nèi)或群體內(nèi)，這些要素是約定俗成的。彝族的火把節(jié)，由于彝族分布區(qū)域較廣，云南、貴州、四川、廣西都有分布，火把節(jié)節(jié)俗的區(qū)域性差異較大，從節(jié)期到節(jié)日活動(dòng)形態(tài)都可以說(shuō)是異彩紛呈。鑒于此，本文列舉云南省楚雄彝族自治州幾個(gè)不同支系的彝族火把節(jié)的驅(qū)邪狂歡活動(dòng)來(lái)看看火把節(jié)的譜系結(jié)構(gòu)形態(tài)，其它地區(qū)的兼及部分內(nèi)容。

(一)火把節(jié)的日期

關(guān)于火把節(jié)的日期，一般在農(nóng)歷六月二十四或二十五日，此日期是古代星回節(jié)的日期，“只不過(guò)由于星回節(jié)發(fā)展演變?yōu)榛鸢压?jié)，六月二十四或二十五日很自然地成為火把節(jié)活動(dòng)的時(shí)間”。[1](P70)云南、四川彝族一般在農(nóng)歷六月二十四日前后幾天，而貴州彝族則多在農(nóng)歷六月初六日左右?，F(xiàn)在一般把六月二十四日看作是節(jié)日的正日，政府舉行慶?；顒?dòng)都是在這一天。

(二)火把節(jié)存在的形態(tài)譜系

對(duì)火把節(jié)的形態(tài)譜系描述，也是基于學(xué)者們對(duì)火把節(jié)民俗調(diào)查的材料，也就是現(xiàn)在的存在形態(tài)的分類描述。

原生態(tài)形式火把節(jié)最初的文化基因是火崇拜，整個(gè)節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容都與火有密切關(guān)系，標(biāo)志性的行為就是殺牲祭祀火神，以火的威力驅(qū)除邪祟，逐漸融入了祭祀天神、地神、祖先，祛邪祈豐年、紀(jì)念民族英雄等內(nèi)容，發(fā)展過(guò)程中各地側(cè)重點(diǎn)有所不同。彝族的火把節(jié)之夜先要由畢摩祭祀火神，念誦祭祀火神的經(jīng)文，其祭祀火神的祭祀辭各地有差異，但歌頌火神，贊美火帶給人們幸福快樂(lè)是其核心。如火把節(jié)祭祀火神的祭辭:“人與火相伴，人與火依存，人與火情深。火伴行人行，火是驅(qū)惡火；火伴家人坐，火是衣食火；火伴人夜行，火是指路火；火伴人歸天，火是人魂火?！钪婢艑犹?，只有人戀火，只有人愛(ài)火，只有人用火，只有人玩火，只有人?；稹Ｈ藢?duì)火情深，人對(duì)火意濃。火是有情火，給人送光明，給人送溫暖，給人新生活，給人新希望?；鸱N永不絕，人類永延續(xù)，火種永不滅，人類永興旺。火啊太陽(yáng)神，祭你永不滅。照著我們生，照著我們死。用你的火苗，凈化人世間；讓人間友好，讓世間美好。”[2](P258)

彝族火把節(jié)期間大多有祭祀神靈、祖先、驅(qū)鬼邪的活動(dòng)，在祭祀與驅(qū)邪活動(dòng)中，火既是溝通人與神靈、祖先的媒介，也是驅(qū)邪活動(dòng)中具有巨大威力的驅(qū)鬼神靈符號(hào)，火神成為人們獲得幸福的保護(hù)神?；鸢压?jié)除了祭祀神靈祖先、驅(qū)邪納吉、紀(jì)念民族英雄外，還融進(jìn)了社會(huì)斗爭(zhēng)的內(nèi)容和親情交往的內(nèi)容。

楚雄地區(qū)彝族的火把節(jié)譜系，保存較多原生態(tài)要素的是雙柏縣的大鑼笙、祿豐縣高峰鄉(xiāng)的大刀舞，都具有祭祀火神，以火驅(qū)邪的重要內(nèi)容。元謀縣彝族諾蘇支系的火把節(jié)可以算作次生態(tài)，火把節(jié)活動(dòng)中加進(jìn)去了反抗土司的活動(dòng)內(nèi)容。最后一種就是完全脫離了火把節(jié)的文化生態(tài)環(huán)境，跟文化持有者沒(méi)有太多關(guān)系的火把節(jié)“官辦”形態(tài)，即政府出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化需要而舉辦的火把節(jié)文化慶典活動(dòng)?！肮俎k”火把節(jié)是現(xiàn)在政府主導(dǎo)的火把節(jié)形態(tài)，即為了旅游和觀光的需要，由官方組織的火把節(jié)表演，主要是為了物資貿(mào)易、地方文化交流、地方文化展示等，有代表性的如楚雄州政府每年舉行的火把節(jié)文化活動(dòng)、涼山州政府組織的火把節(jié)文化活動(dòng)等等。

下面列舉云南省楚雄彝族自治州幾個(gè)不同支系的彝族火把節(jié)的祭神驅(qū)邪狂歡活動(dòng)，簡(jiǎn)要看看其節(jié)俗譜系構(gòu)成的情況。

1.雙柏縣彝族羅武支系的火把節(jié)習(xí)俗(又稱為大鑼笙)

居住在雙柏縣法膘鎮(zhèn)者柯哨村和李方村彝族羅武支系的火把節(jié)習(xí)俗，當(dāng)?shù)胤Q大鑼笙，它的節(jié)日慶典譜系如下：

節(jié)前準(zhǔn)備：人們事先在村子中央選一個(gè)地方，豎起一個(gè)高達(dá)數(shù)丈的大火把。

節(jié)日活動(dòng)：

第一天：核心是殺牛祭祀神靈祖先。以殺牛、分牛肉、祭祀神靈(請(qǐng)神)的行為敘事為主。

六月二十三日，周圍村莊的人們聚集到山上殺牛祭祀天神和祖先。殺牛前先進(jìn)行舉牛比賽，比賽由德高望重的老人主持，先選出6―8名身強(qiáng)力壯的彝族小伙子，分成兩組，比賽開(kāi)始的號(hào)令發(fā)出后，兩組人同時(shí)沖向事先選好的一條強(qiáng)壯的牛，把它高高舉起，雙方同時(shí)用力把牛推向?qū)Ψ?，牛倒向哪邊，哪邊就輸了，吉祥幸福就由贏家獲得。待嫁姑娘的父母也會(huì)在比賽中選自己如意的女婿。比賽結(jié)束后，殺牛祭祀天神、山神、祖先，請(qǐng)神靈回來(lái)參與過(guò)火把節(jié)，把牛肉分給各家享用。

第二天：祭祀喜鵲姑娘，主要是對(duì)節(jié)日由來(lái)的民間語(yǔ)言敘事。

六月二十四日，沒(méi)有活動(dòng)，熄滅一切火，不唱不跳，這天傳說(shuō)是紀(jì)念喜鵲姑娘。民間有火把節(jié)傳說(shuō)講述：很早以前，羅武山寨有一個(gè)名叫喜鵲的姑娘，與阿龍相愛(ài)。姑娘到了十六歲，犁地人見(jiàn)了忘了扶犁，挑擔(dān)人見(jiàn)了忘記趕路，美名揚(yáng)四方。十二個(gè)部落頭的兒子，個(gè)個(gè)都來(lái)提親獻(xiàn)彩禮，都說(shuō)要是不答應(yīng)，便要血洗山寨。為了爹媽和山寨的安寧，喜鵲姑娘只好答應(yīng)了，決定六月二十四日在山頭相親。這天，喜鵲姑娘來(lái)到山頭，縱身躍入大火堆中，阿龍哥一把抓去，只抓下一條布帶。阿龍呼叫著戀人的名字，也躍入火中。從此，羅武山寨為了紀(jì)念這一對(duì)維護(hù)山寨平安，以死殉情的年輕人，便過(guò)起了火把節(jié)。

第三天到第六天：節(jié)日活動(dòng)的高潮，祭祀神靈，驅(qū)邪祈福，是語(yǔ)言敘事、行為敘事、物象敘事相結(jié)合的綜合形態(tài)。

二十五日點(diǎn)火把，圍火堆歌舞，先唱哀歌、古歌，最后唱情歌，祭祀田公地母。二十五日開(kāi)始，先由畢摩念火把節(jié)祭祀經(jīng)文，經(jīng)文的內(nèi)容包括祖先的遷徙、狩獵、種田、養(yǎng)畜、蓋房、祭祀等的來(lái)歷解釋。開(kāi)始跳火把舞，各村各戶都要跳到?；鸢盐栝_(kāi)始時(shí)，由村中的長(zhǎng)者每人拿一個(gè)稻草做的草人，演唱彝族的古歌。二十五日出現(xiàn)由兩個(gè)人裝扮的師公師母，頭帶紙殼彩繪的面具，不說(shuō)話，比手勢(shì)，俗稱啞巴(也叫天聾地啞)。他們?cè)谌巳褐谐霈F(xiàn)，可以隨便拿別人的東西吃，被拿東西的人會(huì)很高興。他們的舞蹈中有一段是表現(xiàn)生殖崇拜的舞蹈，師公手拿魔芋桿，師母手拿魔芋葉，他們邊跳邊做性交的動(dòng)作，師公用魔芋桿去戳師母拿的魔芋葉或其屁股。二十七日晚上是火把節(jié)的高潮，先要祭祀火神，人們圍在之前準(zhǔn)備好的大火把下，通宵跳火把舞，唱火把歌。

二十八日在火把山上人們也是唱歌跳舞狂歡，同時(shí)跳鑼舞驅(qū)禍祟白虎，屆時(shí)家家在供桌上擺上貢品(酒、肉、糍粑、青包谷、面食)，敞開(kāi)大門(mén)，恭候鑼舞隊(duì)的到來(lái)。清早，鑼舞隊(duì)由火把開(kāi)路，來(lái)到村子當(dāng)頭人家開(kāi)始跳鑼舞，熊熊燃燒的火把伴隨震天鑼聲，先在大門(mén)外跳，然后逐一跳進(jìn)家，又逐一跳出。等跳鑼隊(duì)跳出后，師公師母突然出現(xiàn)，沖進(jìn)家去一邊用棍子四處敲戳，一邊不斷地抖動(dòng)手中的鐵鏈，同時(shí)兩個(gè)畢摩(或長(zhǎng)者)在門(mén)前念《驅(qū)鬼經(jīng)》《驅(qū)白虎經(jīng)》及祈福納吉的吉利語(yǔ)。鑼舞隊(duì)家家都要跳到，往往要跳到深夜。夜里，人們簇?fù)硖岅?duì)來(lái)到祭祀天神的山下一塊草坪上，草坪大約四畝，周圍是田地。此地用來(lái)專門(mén)進(jìn)行各種祭祀活動(dòng)用。村民將用壞的家具什物挑來(lái)堆成堆，師公師母脫下衣飾，將面具放在地上(會(huì)有專人收起，第二年再用)，躲躲閃閃地逃離面具，師公師母把草衣篾帽脫下架起，由長(zhǎng)者用火點(diǎn)燃。人們認(rèn)為這些東西都沾染了邪氣，需要用火燒掉。參加跳鑼舞祛邪的人們也認(rèn)為自己身上沾染了邪氣，要圍著火跳舞，最后從熊熊燃燒的火堆上跳過(guò)，去除身上的邪氣。師公師母也重新回歸常人，與村民圍著燃燒的火堆一起跳串花舞，唱“阿杯勒”調(diào)，娛樂(lè)到天明，歡迎火神回歸。結(jié)束時(shí)，鑼舞隊(duì)的小伙子疊羅漢成塔狀，頂上的小伙子高高舉起酒杯向天表示感謝，眾人則用大鑼為杯倒酒敬客人。

最后一天：曲終人散，送神回去。二十九日，到祭祀山上殺羊，歡送喜鵲姑娘回歸，議定下一年火把節(jié)主辦事宜，結(jié)束一年一度的火把節(jié)狂歡活動(dòng)。[3](P129―133)

六月二十三到六月二十八日，六天的時(shí)間完成所有信仰和審美的表演敘事，流光溢彩的火把節(jié)節(jié)日活動(dòng)結(jié)束，人們又開(kāi)始日常的生活，等待第二年火把節(jié)的華彩樂(lè)章的開(kāi)演。

2.祿豐縣彝族格蘇支系的火把節(jié)

祿豐縣彝族格蘇支系的火把節(jié)節(jié)俗結(jié)構(gòu)譜系與上面的大致相同。準(zhǔn)備節(jié)日用品階段，家庭祭祖叫魂。六月二十五日開(kāi)始集體性的火把節(jié)祭祀驅(qū)邪活動(dòng)，?；鸢?，跳大刀舞，畢摩念《火把祭經(jīng)》《攆鬼經(jīng)》《捆鬼經(jīng)》等。六月二十五日早上開(kāi)始到二十六日晚上，由兩個(gè)畢摩帶領(lǐng)跳儺隊(duì)到各家各戶驅(qū)邪。六月二十七日，舉行送火把(送神)儀式。六月二十八日，每戶人家派一個(gè)人到土主廟結(jié)賬，公布火把節(jié)的開(kāi)銷費(fèi)用，選出下一年的領(lǐng)頭人。本年度的火把節(jié)活動(dòng)宣告結(jié)束。[3](P116―121)限于篇幅，對(duì)節(jié)俗內(nèi)容不再詳述。

祿豐縣彝族格蘇支系火把節(jié)來(lái)歷的語(yǔ)言敘事是說(shuō)：古時(shí)候，滇西有個(gè)小國(guó)家，格蘇人(彝族支系)歸其管轄，國(guó)王兇狠殘暴，驕奢淫逸。那時(shí)祿豐縣的海聯(lián)、妥安、黑井、舍資、中村、舊莊等地是一個(gè)很大的部落，部落首領(lǐng)年輕英俊，其妻阿南容貌出眾，夫妻二人恩愛(ài)和睦。有一年，國(guó)王通知各部落首領(lǐng)到王府議事，格蘇首領(lǐng)就把妻子帶著一起去游玩，誰(shuí)知國(guó)王看見(jiàn)了阿南以后，吃睡不香，朝思暮想，想要將阿南弄到手。第二天國(guó)王又通知格蘇首領(lǐng)去議事，并吩咐帶上阿南，到達(dá)后國(guó)王借故殺死了格蘇首領(lǐng)，威逼阿南嫁給他。阿南答應(yīng)了，但是有一個(gè)條件，就是按照格蘇人的習(xí)俗回家為丈夫守孝三年，國(guó)王答應(yīng)了。阿南回來(lái)后，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親興修水利，發(fā)展畜牧，訓(xùn)練戰(zhàn)馬，整理兵器，操練武藝。兩年后的一個(gè)夜晚，阿南率領(lǐng)隊(duì)伍沖入王府，殺死國(guó)王為丈夫報(bào)了仇，為各族人民除了害。為了紀(jì)念阿南帶來(lái)的幸福生活，每年到了這一天，大伙都要操練大刀、小刀，互相對(duì)打，跌腳對(duì)歌，熱鬧一個(gè)通宵。[4](P117)

3.元謀縣小涼山彝族諾蘇支系的火把節(jié)

云南元謀縣小涼山彝族諾蘇支系的火把節(jié)活動(dòng)儀式中，有當(dāng)年彝族群眾反抗土司統(tǒng)治的內(nèi)容，群眾性?shī)蕵?lè)的“打跳”活動(dòng)時(shí)兩人各舉一只手，相互拉成橋，表示土司家的大門(mén)，對(duì)唱的男女各站在門(mén)的一邊。參加“打跳”的人們每逢對(duì)唱完一個(gè)單元時(shí)，象征性的沖一次大門(mén)，沖門(mén)時(shí)吼著“阿嚕嚕嚕，阿嚕嚕嚕……，嘿，嘿嘿……”。他們用這種歌舞形式在火把節(jié)時(shí)歌頌當(dāng)年彝族人民反抗土司斗爭(zhēng)的勝利。[5](P1―6)唱完掌火歌，又開(kāi)始唱沖門(mén)歌。傳說(shuō)過(guò)去奴隸和貧民百姓起事時(shí)，在各家的牛角和羊角上綁上火把，人們手持刀槍跟在牛羊后面，馬頭看到漫山遍野都是火把，嚇得倉(cāng)惶逃走，奴隸和貧民百姓沖開(kāi)馬頭家的四道鐵門(mén)，取得了勝利。后來(lái)元謀涼山彝族火把節(jié)“打跳”時(shí)就在火把梁子上圍起四個(gè)圈子，象征馬頭家的四道鐵門(mén)，由兩人分別扮演馬頭和娃子對(duì)唱，等扮演馬頭的那個(gè)人一唱輸，另一個(gè)人就去沖“鐵門(mén)”，沖開(kāi)四道人墻，表示沖開(kāi)四道鐵門(mén)，然后把扮演馬頭的那個(gè)人拉來(lái)當(dāng)馬騎著繞場(chǎng)一周，以示勝利，此活動(dòng)已經(jīng)具有戲劇表演的成分了?；鸢压?jié)期間，還有許多宴請(qǐng)親友，談情說(shuō)愛(ài)等等活動(dòng)，其中都有許多男女對(duì)唱的歌詞，例如被稱為贊花歌、采花調(diào)的都是男女對(duì)唱民歌。采花調(diào)《火把山街來(lái)對(duì)歌》就是火把節(jié)期間男女對(duì)唱的民歌調(diào)子?；鸢压?jié)宴請(qǐng)聚會(huì)即將結(jié)束時(shí)，客人離開(kāi)主人家前表示感謝時(shí)唱感謝調(diào)，一般是主客對(duì)唱。[6](P194)

民俗文化的變異性是其本質(zhì)特征，但也是萬(wàn)變不離其宗，表象的東西變化快，核心的體現(xiàn)其價(jià)值觀的內(nèi)容不容易變化。由于彝族各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的程度差異性較大，彝族火把節(jié)的存在形態(tài)也各有不同，從節(jié)日的時(shí)間、節(jié)日的表現(xiàn)形態(tài)、節(jié)日來(lái)源的解釋等都有差異。加之火把節(jié)文化內(nèi)涵的綜合性特征，各地火把節(jié)期間的活動(dòng)形式也有較大的差異。但在眾多的樣態(tài)中，火把節(jié)驅(qū)邪祈福依然是核心觀念，其次是對(duì)祖先先賢的敬仰，最后是歌舞競(jìng)技等狂歡活動(dòng)，火在節(jié)俗活動(dòng)中依然是核心的標(biāo)志性符號(hào)，這在各地的彝族火把節(jié)節(jié)俗活動(dòng)中應(yīng)該說(shuō)都是一致認(rèn)同的文化內(nèi)涵和樣態(tài)?，F(xiàn)在呈現(xiàn)的一些其他競(jìng)技活動(dòng)(斗牛、斗羊、斗雞、賽馬)及歌舞表演，應(yīng)該是在火把節(jié)的發(fā)展過(guò)程中逐漸增加的，原生態(tài)的火把節(jié)活動(dòng)是以祭祀火神、祖先，驅(qū)邪祈福為核心，其次才是其他娛樂(lè)性的狂歡活動(dòng)。火把節(jié)中信仰范疇的驅(qū)邪祈福與屬于審美范疇的歌舞狂歡有機(jī)融合，成為了所有彝族文化認(rèn)同的最重要的節(jié)日活動(dòng)。

火把節(jié)豐富的節(jié)日內(nèi)涵，把彝族人民平庸瑣碎的日常生活和審美與信仰融合的精神生活區(qū)分開(kāi)來(lái)，火把節(jié)活動(dòng)中，民族的精英(畢摩)是帶領(lǐng)人們完成驅(qū)邪祈福活動(dòng)的核心人物，在其中起到引領(lǐng)的作用，民眾對(duì)他是十分尊敬認(rèn)同的。幾天的節(jié)日活動(dòng)，民眾通過(guò)對(duì)祖先、神靈的祭拜，參與節(jié)俗文化的表演，從而完成了一年一次的族際、村際、人際、人神、血緣等關(guān)系的認(rèn)同譜系建構(gòu)。這個(gè)認(rèn)同譜系建構(gòu)是由節(jié)俗活動(dòng)中的語(yǔ)言敘事(畢摩的誦經(jīng)、對(duì)唱的民歌、節(jié)日的起源傳說(shuō)等等)、行為敘事(祭祀神靈的儀式、儺舞驅(qū)邪祈福的活動(dòng)、殺牛、殺雞、點(diǎn)火把、圍繞火把歌舞狂歡等等)、物象敘事(火把、鑼、面具、神像、火把場(chǎng)、神廟、祭祀的用品牛、雞、煙酒茶等等)綜合完成的。這個(gè)認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程中，彝族民眾既是參與者、分享者，也是被建構(gòu)者，這是一個(gè)潛移默化的文化認(rèn)同譜系建構(gòu)過(guò)程。

二、火把節(jié)的來(lái)源傳說(shuō)

絕大多數(shù)的民俗節(jié)日都有起源傳說(shuō)，節(jié)日的起源往往跟宗教的祭祀活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)?；鸢压?jié)的起源問(wèn)題，觀點(diǎn)較多，有的認(rèn)為是源于古老的生殖崇拜，有的觀點(diǎn)認(rèn)為是對(duì)火的崇拜，有的認(rèn)為源于農(nóng)事祭祀，對(duì)此不少人已論及。作為一個(gè)覆蓋面較廣的民俗節(jié)日，它的文化涵義肯定是多方面的，隨著人們社會(huì)生活的不斷變化，節(jié)日的內(nèi)涵會(huì)不斷累積，一些古老的意義可能會(huì)被后來(lái)的意義所覆蓋，因此火把節(jié)在不同的民族和不同的地方表現(xiàn)形態(tài)不一樣也是情理之中的事情。

西南地區(qū)各民族的火把節(jié)來(lái)源傳說(shuō)，大致的譜系可以劃分為：原生態(tài)的傳說(shuō)是那些對(duì)祭祀神靈祖先英雄的傳說(shuō)及撲滅害蟲(chóng)、擊退鬼怪的傳說(shuō)；次生態(tài)的傳說(shuō)是對(duì)先賢死者的祭祀傳說(shuō)；最后是反抗天上人間的權(quán)力的傳說(shuō)。各地彝族的火把節(jié)傳說(shuō)都是對(duì)本地火把節(jié)節(jié)日來(lái)源的解釋，這些故事往往把地方風(fēng)物、人物、歷史等雜糅在一起，是藝術(shù)化的解釋。現(xiàn)在我們看到彝族的大多數(shù)火把節(jié)傳說(shuō)故事都是反抗型的，尤其是反抗地上權(quán)力的傳說(shuō)類型較多，這類故事的大量出現(xiàn)，可能跟曾經(jīng)的階級(jí)斗爭(zhēng)話語(yǔ)背景有關(guān)系?；鸢压?jié)起源傳說(shuō)故事很多，限于篇幅，不具體列舉?；鸢压?jié)故事類型可以參考日本著名學(xué)者伊藤清司教授的分類。[7](P210)

三、火把節(jié)非遺保護(hù)的過(guò)程

聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指那些被各地人民群眾或某些個(gè)人視為其文化財(cái)富重要組成部分的各種社會(huì)活動(dòng)、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、各種手工藝技能以及在講述、表演、實(shí)施這些技藝與技能的過(guò)程中所使用的各種工具、實(shí)物、制成品以及相關(guān)場(chǎng)所。

中國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)方面已經(jīng)取得了很大的成績(jī)，國(guó)家和地方各級(jí)政府的努力使得非遺傳承和保護(hù)方面已經(jīng)形成了較為成熟的機(jī)制，切實(shí)保障了非遺傳承與保護(hù)進(jìn)入良性發(fā)展軌道。但由于全球化等各種因素影響，我國(guó)在非遺傳承與保護(hù)方面仍然面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如非遺保護(hù)資金短缺，一些古老技藝瀕臨滅絕，非遺傳承后繼乏力等。國(guó)務(wù)院辦公廳2005年3月26日頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》提出了非遺保護(hù)的八字工作原則“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”。在實(shí)際工作中，政府主導(dǎo)很見(jiàn)成效，但社會(huì)參與明顯不足。

彝族的火把節(jié)非遺保護(hù)譜系分為申報(bào)非遺的過(guò)程、成為非遺項(xiàng)目后的情況，后非遺時(shí)代發(fā)展路徑探討幾個(gè)方面，下面分別簡(jiǎn)單分析。

(一)火把節(jié)成為非遺保護(hù)項(xiàng)目的歷程

1981年，云南省楚雄彝族自治州人大常委會(huì)將火把節(jié)確定為法定節(jié)日，此后每年均在火把節(jié)期間放假3天，同時(shí)舉行盛大的節(jié)慶活動(dòng)，白天舉辦民族體育比賽、民族民間文藝演出、文化科技展覽、經(jīng)貿(mào)洽談等；傍晚則在城內(nèi)的彝人古鎮(zhèn)大街上擺上長(zhǎng)街宴，游客們盡情品嘗彝族美食；晚上在城內(nèi)廣場(chǎng)燃起篝火，人們圍著篝火跳起彝族傳統(tǒng)的左腳舞，整個(gè)火把節(jié)期間楚雄城人群涌動(dòng)，熱鬧非凡。

火把節(jié)作為彝族一個(gè)最重要的民俗節(jié)日，2006年6月被列入國(guó)務(wù)院公布的國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2014年11月，云南省楚雄彝族自治州和四川省涼山彝族自治州的文化部門(mén)，為把彝族的火把節(jié)申請(qǐng)為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄而共同努力，在國(guó)內(nèi)著名的非遺專家巴莫曲布嫫等的努力下，材料提交到了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評(píng)審會(huì)議，投票卻沒(méi)有通過(guò)，雖然第一次沒(méi)有通過(guò)，相信以后還是有機(jī)會(huì)的。

(二)成為非遺項(xiàng)目后的火把節(jié)

火把節(jié)成為非遺項(xiàng)目后，它從一個(gè)古老悠久的彝族的民俗節(jié)日變成了承擔(dān)多種任務(wù)的非遺項(xiàng)目，它具有了多層次性，火把節(jié)文化被重構(gòu)。在火把節(jié)文化的重構(gòu)過(guò)程中，應(yīng)該說(shuō)政府起到了主導(dǎo)作用，還有學(xué)者參與其中，地方民眾是比較被動(dòng)參與的?！皬倪z產(chǎn)化過(guò)程看，地方民眾并沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，他們作為民間文化的創(chuàng)造和享用主體參與其活動(dòng)，是出于樸素的民族情感和日常生活中的實(shí)用主義。對(duì)文化進(jìn)行重新定位和包裝的，往往是其現(xiàn)實(shí)利益相關(guān)者，地方政府和地方文化精英出于政績(jī)或現(xiàn)代化與民族——國(guó)家建設(shè)認(rèn)同的需要，常常參與申遺的過(guò)程，對(duì)民間文化進(jìn)行價(jià)值提升和抬高。因?yàn)閮r(jià)值建構(gòu)是眾多利益相關(guān)者合目的性的產(chǎn)物，遺產(chǎn)化在很多層面都體現(xiàn)出這種目的性的一致，致使在更多場(chǎng)合，民間文化的價(jià)值化建構(gòu)過(guò)程，往往體現(xiàn)為國(guó)家、市場(chǎng)、大眾媒介與民眾的共謀?！盵8](P246)

成為非遺項(xiàng)目后的火把節(jié)，非遺保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，如在云南省楚雄彝族自治州首府楚雄市被稱為彝人古鎮(zhèn)的復(fù)古建筑群中，每當(dāng)夜幕降臨，眾多的游客在“彝人部落”的彝族文化建筑環(huán)形長(zhǎng)廊中圍著餐桌邊吃飯邊看彝族民俗歌舞表演，酒足飯飽之后，人們?cè)趯?dǎo)游的帶領(lǐng)下每人點(diǎn)燃一把火把，跟在彝族祭司畢摩的后面，來(lái)到廣場(chǎng)中央祭祀火神的神壇，祭司念完祭祀火神的祭辭，先把火把點(diǎn)向堆好的柴堆，游客們也紛紛用火把點(diǎn)燃柴堆?；鹧嫘苄苋计?，在優(yōu)美的彝族音樂(lè)伴奏下，人們手牽手圍著火堆跳起彝族的傳統(tǒng)舞蹈，直到夜深才回賓館休息。

彝族古老的祭祀火神的習(xí)俗給現(xiàn)代都市的人們帶來(lái)參與的新奇刺激和快樂(lè)，把生活在水泥森林中的現(xiàn)代都市人帶回那遙遠(yuǎn)蠻荒時(shí)代神秘的神人同樂(lè)的體驗(yàn)中，游客們對(duì)這種參與性的娛樂(lè)性祭祀活動(dòng)樂(lè)此不疲。彝族古老的民間信仰成為現(xiàn)在旅游業(yè)吸引游客的手段，把火把節(jié)的文化資本通過(guò)旅游文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，成為楚雄彝族文化旅游開(kāi)發(fā)的一個(gè)成功案例。四川涼山州彝族火把節(jié)也是一樣的被政府大力宣傳重構(gòu)打造，火把節(jié)文化重點(diǎn)放在布拖縣，其打造、宣傳也是非常成功的，被當(dāng)作“東方的狂歡節(jié)，”其活動(dòng)有絢麗多姿的女性表演的舞蹈“朵羅荷”、男性的賽馬、斗牛、斗雞、斗羊等，也非常吸引旅游者。

學(xué)術(shù)界對(duì)火把節(jié)文化也是比較關(guān)注的，舉行過(guò)不同層面的學(xué)術(shù)研討會(huì)，其中參與面比較廣泛的學(xué)術(shù)研討如2015年10月16―19日，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)在涼山彝族自治州布拖縣召開(kāi)的“2015中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)慶文化復(fù)興暨火把節(jié)發(fā)展模式學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)議組織專家觀看了火把節(jié)的節(jié)俗表演，參會(huì)專家對(duì)火把節(jié)豐富的活動(dòng)感到十分震撼。會(huì)議學(xué)術(shù)研討中的內(nèi)容涉及火把節(jié)整體保護(hù)的路徑、人類非遺名錄研究、火把節(jié)的布拖模式研究等，與會(huì)專家對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了多角度的探討。同樣在2015年火把節(jié)期間，楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院、雙柏縣人民政府、中央民族大學(xué)文學(xué)院在雙柏縣舉行彝族文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自國(guó)內(nèi)高校和研究機(jī)構(gòu)的參會(huì)學(xué)者100多人參加了李芳村的火把節(jié)文化現(xiàn)場(chǎng)考察后，對(duì)彝族火把節(jié)及其他相關(guān)彝族文化進(jìn)行了交流研討，特別是探討了彝族文化與新媒體的關(guān)系。對(duì)李方村火把節(jié)文化的考察，給學(xué)者們留下了深刻的印象，比如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)所的黃中祥教授就對(duì)我說(shuō)，他對(duì)李方村火把節(jié)到各家驅(qū)邪的過(guò)程做了全程錄像，覺(jué)得非常好，多次帶到國(guó)外進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。

近幾年其他非遺文化也在火把節(jié)期間舉行展示、表演活動(dòng)，同時(shí)還召開(kāi)相關(guān)學(xué)術(shù)研討會(huì)、物資交流會(huì)等等，2016年和2017年火把節(jié)期間，楚雄州政府都組織了各種非遺文化的展示。2017年火把節(jié)期間還進(jìn)行了云南省少數(shù)民族服飾展演的決賽活動(dòng)?；鸢压?jié)從彝族的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸成為楚雄各民族參與的文化活動(dòng)，也成為政府打造地方文化名片，對(duì)外提升地方知名度的文化品牌。在這個(gè)政府主導(dǎo)的火把節(jié)非遺項(xiàng)目化過(guò)程中，政府力量和資本強(qiáng)勢(shì)在場(chǎng)，而節(jié)日文化的持有者彝族普通民眾是被動(dòng)參與或基本缺位的。

(三)后非遺時(shí)代火把節(jié)的發(fā)展途徑思考

火把節(jié)的非遺保護(hù)工作經(jīng)過(guò)十多年的努力，所取得的成果是顯著的，工作也是有效的，完成了普查認(rèn)定等基礎(chǔ)性的工作?，F(xiàn)在所面臨的是下一步的工作應(yīng)該如何進(jìn)行？如何提升彝族火把節(jié)非遺保護(hù)工作的層次？在此基礎(chǔ)上更上一層樓，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)彝族從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的意義，提出相應(yīng)的對(duì)策。

探討后非遺時(shí)代彝族火把節(jié)的如何傳承和發(fā)展的方式手段已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急，在彝族的傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)發(fā)展緩慢，其傳承的社會(huì)文化生態(tài)變化不大，主要以傳統(tǒng)社會(huì)中傳承人的口傳心授為主，往往與彝族傳統(tǒng)社會(huì)的宗教信仰等密切相關(guān)，它影響的范圍也相對(duì)較窄，變異性也較小。但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著彝族社會(huì)文化與其他民族文化的廣泛接觸，彝族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化都在飛速發(fā)展，彝族社會(huì)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是必然的趨勢(shì)，對(duì)彝族火把節(jié)的傳承保護(hù)也須適應(yīng)彝族走向現(xiàn)代化的步伐。

火把節(jié)在各地區(qū)的彝族中存在不同的形態(tài)，它是不同地區(qū)的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素決定的，應(yīng)該說(shuō)是不同區(qū)域的彝族民眾的生活方式，要保護(hù)的是那些影響人們生活方式的基本文化價(jià)值要素，也就是非物質(zhì)要素，提煉那些可以共享的知識(shí)和價(jià)值觀，認(rèn)真分析火把節(jié)的各種樣態(tài)，看看哪些是可以恢復(fù)共享的樣態(tài)，哪些是現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的樣態(tài)，哪些是脫離了生活本身而被政府或文化精英們構(gòu)建的樣態(tài)。非遺保護(hù)中要保護(hù)的是那些對(duì)民眾的生活產(chǎn)生影響的記憶和技藝，倡導(dǎo)整體化的保護(hù)，而不是某個(gè)方面的保護(hù)?，F(xiàn)代社會(huì)變化很快，人口流動(dòng)異常頻繁，也帶來(lái)了文化的劇烈變化，火把節(jié)的非遺保護(hù)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

彝族地區(qū)普遍經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，發(fā)展水平也有較大的差距，對(duì)彝族地區(qū)的民眾來(lái)說(shuō)，火把節(jié)既是文化遺產(chǎn)，更是其重要的文化資本，它是活態(tài)的，是彝族全民性的文化資本，它的存活必須依賴于彝族民眾的全民參與，同時(shí)也依賴于其文化生存的外部環(huán)境。在全面普查建檔的基礎(chǔ)上，應(yīng)該進(jìn)行更深入的文化解讀，分析民眾對(duì)其文化認(rèn)同諸要素，實(shí)現(xiàn)彝族民眾對(duì)本民族文化的自覺(jué)和自信，實(shí)現(xiàn)火把節(jié)的文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化，文化資本再轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，造福廣大的彝區(qū)民眾?；鸢压?jié)非物質(zhì)文化保護(hù)已經(jīng)完成了第一步的普查、建檔、申報(bào)立項(xiàng)等初級(jí)的工作，下一步的工作應(yīng)該轉(zhuǎn)向保護(hù)品質(zhì)的提升，在全面撒網(wǎng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行重點(diǎn)撈魚(yú)。針對(duì)不同地區(qū)火把節(jié)的特征和規(guī)律，確定一些發(fā)展?jié)摿玫捻?xiàng)目進(jìn)行多層次的開(kāi)發(fā)和研究，進(jìn)行以點(diǎn)帶面發(fā)展模式嘗試。如在楚雄彝族自治州雙柏縣李方村火把節(jié)的彝族文化旅游打造中，政府投錢(qián)改造了基礎(chǔ)設(shè)施，當(dāng)?shù)匾妥迕癖姷慕?jīng)濟(jì)文化水平都得到了提升。此地火把節(jié)非遺的保護(hù)過(guò)程與民眾的生活和環(huán)境有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，火把節(jié)期間到該村游玩的游客挺多，這也可以算是彝族火把節(jié)文化旅游的一個(gè)成功的案例。此案例保存了火把節(jié)文化傳承的活態(tài)性，與民眾的實(shí)際生活相結(jié)合，使傳承主體從中受益。

彝族火把節(jié)非物質(zhì)文化的保護(hù)除了傳統(tǒng)的文化生態(tài)區(qū)保護(hù)和傳承人的培養(yǎng)以外，須引入現(xiàn)代科技手段，尤其是新媒體手段，使其人腦記憶和影視記憶并存。在促進(jìn)社會(huì)參與方面，理想的途徑是“自上而下的統(tǒng)一管理”與“自下而上的用戶創(chuàng)新”相結(jié)合，在政府統(tǒng)籌管理的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)動(dòng)大眾的力量，利用新媒體平臺(tái)，使其從老人的頭腦記憶轉(zhuǎn)換為年輕人容易接受的影視呈現(xiàn)，將所有對(duì)非遺和對(duì)民族文化感興趣的人們的智慧和努力聚合起來(lái)，積沙成塔，能達(dá)到意想不到的好效果。激發(fā)網(wǎng)絡(luò)化的創(chuàng)造者們的熱情，充實(shí)非遺保護(hù)的主體，在離散社會(huì)中，提高受眾對(duì)民族及其識(shí)別標(biāo)志的認(rèn)同感。以新媒體貼近年輕人，培養(yǎng)青年輿論領(lǐng)袖和行動(dòng)者等，在數(shù)字化記錄與保存、數(shù)字化傳播與擴(kuò)散、數(shù)字化體驗(yàn)與參與各個(gè)階段中都可以充分激發(fā)和發(fā)揮網(wǎng)友的力量。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他傳統(tǒng)文化相比較而言，必須具有傳承時(shí)間的古老性，傳承形態(tài)的活態(tài)性，傳承基因的原生性，傳承價(jià)值的多學(xué)科性等特征和價(jià)值?；鸢压?jié)都具有這些基本的價(jià)值，在火把節(jié)文化的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，上面那些以旅游為主的案例，對(duì)表象的東西強(qiáng)調(diào)過(guò)多，都是政府主導(dǎo)下的為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而吸引大眾旅游舉行的活動(dòng)。而對(duì)火把節(jié)其他傳統(tǒng)文化價(jià)值的開(kāi)發(fā)研究重視不夠，或者說(shuō)在非遺保護(hù)過(guò)程中對(duì)其活態(tài)性、原生態(tài)性、傳承主體(普通民眾)關(guān)注不夠?；鸢压?jié)存在形態(tài)的多樣性，在申報(bào)人類非遺文化名錄的過(guò)程中，也可以進(jìn)行一定的篩選。比如上次申報(bào)人類非遺文化名錄過(guò)程中，被西方一些評(píng)審專家提出的動(dòng)物活體的競(jìng)賽(賽馬、斗牛、斗雞、斗羊)等問(wèn)題?；鸢压?jié)存在形態(tài)中也有其他形式，如楚雄彝族自治州雙柏縣李方村的火把節(jié)，主要活動(dòng)內(nèi)容是祭祀火神驅(qū)邪，祭祀之后，畢摩帶領(lǐng)鑼笙隊(duì)到各家去驅(qū)邪，然后小伙子們舉牛、疊羅漢等，并沒(méi)有活物競(jìng)賽活動(dòng)。如果下一次再申報(bào)人類非遺文化的話，除了努力爭(zhēng)取外，也可以避開(kāi)一些敏感的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)其文化生態(tài)的多樣性，可以用楚雄這些更具原生態(tài)的案例作為例子?；鸢压?jié)覆蓋區(qū)域廣，存在樣態(tài)多，是所有彝族民眾共享的傳統(tǒng)文化，在非遺保護(hù)過(guò)程中，整體保護(hù)始終是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的。非遺保護(hù)項(xiàng)目化后，帶來(lái)的可能后果就是會(huì)把火把節(jié)變成了某地某支系的火把節(jié)，脫離大多數(shù)民眾的實(shí)際生活，火把節(jié)被范式化，從而忽略了它的多樣性特征和民族文化共享性特征。

現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)都是政府主導(dǎo)下進(jìn)行的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，民族文化節(jié)日的非遺保護(hù)，政府可以慢慢從主導(dǎo)角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)角色，把民族節(jié)日文化的非遺保護(hù)從官方回到民間，在政府的指導(dǎo)下，由基層民間組織和民間文化精英來(lái)主導(dǎo)，使節(jié)日傳承主體成為節(jié)日活動(dòng)的主體，這對(duì)政府和老百姓來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)都是好事，政府的監(jiān)管和指導(dǎo)作用在非遺保護(hù)中也是必需的。傳統(tǒng)民族節(jié)日的非遺保護(hù)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何相結(jié)合，使傳統(tǒng)民族節(jié)日的民俗文化和民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展相輔相成，讓傳統(tǒng)的節(jié)日文化產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和非物質(zhì)文化保護(hù)之間找到最佳契合點(diǎn)，如何使古老的火把節(jié)及其他民族的傳統(tǒng)節(jié)日更好地發(fā)揮現(xiàn)代功能，這是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中政府和學(xué)者都需要關(guān)注思考的。

總之，在民間文化的研究中，無(wú)論是傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)也好，非遺的保護(hù)也罷，對(duì)于廣大民眾來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、生活水平的提升才是最重要的，發(fā)展了才能更好地去保護(hù)，否則紙上談兵只是書(shū)齋知識(shí)分子的想象，跟當(dāng)?shù)孛癖姷纳顩](méi)什么關(guān)系。在火把節(jié)等民俗節(jié)日的非遺保護(hù)過(guò)程中，學(xué)者的研究和政府的工作應(yīng)該有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)新機(jī)制，共謀發(fā)展，使民眾從中受益，在新時(shí)代的文化建設(shè)中，使傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代文化的發(fā)展能有機(jī)結(jié)合，在多元一體的文化建設(shè)中共同建構(gòu)中華民族的文化自信！

[1]楊海濤.火把節(jié)的起源和發(fā)展[A].中國(guó)民間文藝研究會(huì)云南分會(huì)，云南省民間文學(xué)集成編輯辦公室編.云南民俗集刊(四)[C].

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